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INTRODUCCIN
Hace algunos aos, algunos adventistas comenzaron a negar la
doctrina de la Trinidad.
la Trinidad.
Hoy los adventistas creen. Entonces, existen solo dos opciones: 1. Los pioneros estaban equivocados y nosotros en lo correcto; o 2. Ellos estaban en lo correcto y nosotros equivocados.
RAZONAMIENTO
IGLESIA PRESBITERIANA
El Seor, nuestro Dios, es apenas un Dios vivo y verdadero; un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, partes En ese divino e infinito ser hay tres subsistencias: el Padre, el Verbo (o Hijo) y el Espritu Santo. Pero en esencia no dividida, el Padre no viene de nadie, no es generado ni procede; El Hijo, es eternamente generado del Padre; El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, todo infinito, sin principio; por tanto, existe apenas un Dios, que no est dividido en naturaleza y ser; pero distinguido por diversas propiedades peculiares y relativas y relaciones personales.
IGLESIA BAUTISTA
(CONFESIN DE FE BAUTISTA, 1677-1789).
Hay apenas un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo o partes, de infinito poder, sabidura y bondad; el Creador y preservador de todas las cosas, visibles e invisibles. Y en la unidad de esa Divinidad hay tres personas de una substancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
han rechazado y negado al nico Seor Dios y nuestro Seor Jess es, en primer lugar, utilizando el antiguo credo trinitario no escriturstico, a saber, que Jesucristo es el propio Dios eterno. espiritualizan la existencia del Padre y del Hijo como dos personas distintas, literales y tangibles (The Day-Star, 24 de enero de 1846, p. 25)
JAIME WHITE
JAIME WHITE
Declarar que los dichos del Hijo y de sus apstoles
son los mandamientos del Padre est tan lejos de la verdad como el viejo absurdo trinitarianismo de que Jesucristo es el mismo y eterno Dios.
JAIME WHITE
Aqu debemos mencionar a la Trinidad, que destruye la
JAIME WHITE
Durante un viaje, un misionero nos catequiz sobre la
Trinidad. El simple lenguaje de las Escrituras presenta al Padre y al Hijo como dos personas distintas Pero decir que Jesucristo es el mismo y eterno Padre lo torna su propio hijo y su propio padre No simpatizamos con los unitarios, que niegan la divinidad de Cristo, ni con los trinitarios, que sustentan que el Hijo es el Padre eterno (RH, 6 de junio de 1871, p. 196, 197).
J. N. ANDREWS
La doctrina de la Trinidad, que fue establecida en la iglesia por el Concilio de Nicea, en 325 d.C. Esa doctrina destruye la personalidad de Dios y de su Hijo Jesucristo (RH, 6 de marzo de 1855, p. 185).
SARA HASELTON
La doctrina llamada Trinidad alega que Dios es sin forma o
partes; que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, los tres son una persona (RH, 10 de julio de 1856, p. 87).
J.B. FRISBIE
Se ha dicho que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres
personas en una persona, tornando todo en un Dios sin cuerpo o partes, con una idea tan inconsistente que no podemos concordar S, el bendito Espritu es el Padre, el Hijo y la Trinidad; Ese es el credo del folklore cristiano. (RH, 12 de marzo de 1857, p. 146).
J.N. LOUGHBOROUGH
No est en armona con el sentido comn hablar de tres siendo uno y de uno siendo tres. O, como algunos expresan eso, llamando a Dios el Dios triuno o el Dios tres en uno. Tiene sentido en que ellos sean uno, pero no en persona, como es alegado por los trinitarios Es contrario a las Escrituras. En casi cualquier texto del Nuevo Testamento que leamos, se habla sobre el Padre y el Hijo.
Juan ya es suficiente para refutar la doctrina de la Trinidad. Mas de cuarenta veces en apenas un captulo Cristo habla de su Padre como una persona distinta de s mismo (RH, 5 de noviembre de 1861, p. 184).
JOSE BATES
Con respecto a la Trinidad,
conclu que era una imposibilidad para mi creer que el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre, era tambin el Dios todopoderoso, el Padre, uno y el mismo ser (o sea, persona)
(Autobiography, Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868, p. 205).
M. E. CORNELL
El Credo Mormn ensea la doctrina de
la Trinidad. [ ] Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno? Si, l es el mismo Padre Eterno [] Ellos creen en un Dios inmaterial. []
que Dios es inmaterial, sin cuerpo, partes, es la enseanza de la mayora de los credos de las iglesias. (RH, 7 de abril de 1863, p. 149; RH, 22 de marzo de 1864, p. 134).
WILLIAM G. GAGE
Trinitarianismo. Por esa expresin nos referimos a la doctrina
de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn unidos en una misma persona, tornando a Cristo el mismo y eterno Padre. [] individualidad distinta del Padre y del Hijo, confesando a ellos como uno en corazn, mente y propsito, evitando as la confusin que siempre ha creado esta doctrina errnea. (RH, 29 de agosto de 1865, p. 101).
R.F. COTTRELL
Si soy cuestionado porque creo que el
Padre y el Hijo son uno, yo respondo: Ellos son uno con sentido y no contrario al sentido. Si la y significa algo en la sentencia, el Padre y el Hijo son dos seres [o sea, personas]. [] son dos seres distintos, al adorar al Hijo y llamarlo Dios, No est Ud. Quebrantando el primer mandamiento del Declogo?
R.F. COTTRELL
El Padre dice al Hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo
(Heb.1:8). El Hijo es llamado Dios fuerte (Isa.9:6). Y, cuando l vuelva a la tierra, su pueblo que lo espera, clamar: Este es nuestro Dios (Isa.25:9). (RH, 1 de junio de 1869, p. 186).
A. C. BOURDEAU
En 1869, A.C. Bourdeau critic algunos de
los populares sentimientos que son recibidos por la masa de los adeptos del cristianismo:
A. C. BOURDEAU
1. Que Dios es una inteligencia material [tangible] y organizada,
los pioneros contra la doctrina de la Trinidad pueden ser reducidos al argumento de que Dios es un ser personal y la Trinidad torna eso imposible.
1. Dios posee una forma, 2. Dios posee parte, y 3. Existe genuina distincin entre las personalidades divinas.
(Reasons for Anti-Trinitarianism amog early Adventist Authors, [monografa, Andrews University, 1973], p. 8,9).
JERRY MOON,
los pioneros respecto de la Trinidad (o de cualquier otro tema), pero creemos que ellos estaban en su esencia en lo correcto.
distorsionaron la doctrina de la Trinidad enseada por la tradicin cristiana. Diversos estudiosos, adventistas y no adventistas, argumentan que la comprensin tradicional sobre la Trinidad es, en muchos aspectos, contraria a la doctrina bblica.
(Christopher Stead, A Filosofia na Antiguidade Crista, Paulus, 1999; Roger E. Olson Christopher A. Hall, The Trinity, Eerdmans, 2002)
ALGUNOS AUTORES ADVENTISTAS ARGUMENTAN, DE FORMA ESPECFICA, QUE LA EVALUACIN DE LOS PIONEROS ESTABA CORRECTA.
JERRY MOON
The Quest for a Biblical Trinity: Ellen Whites Heavenly Trio Compared to the Traditional Doctrine [La bsqueda para una Trinidad Bblica: el tro celestial de Elena de White comparado con la doctrina tradicional], Journal of the Adventist Theological Society, primavera de 2006, p. 140-159).
FERNANDO L. CANALE
Doctrina de Dios, en Tratado de Teologa Adventista del
Sptimo Da.
Tradition (Andrews University Lithotech, 2005), p. 40-103. (Andrews University Press, 2010).
todas las cosas, omnipotente, omnisciente y eterno; infinito en sabidura, santidad, justicia, bondad, verdad y misericordia; inmutable y presente en todas partes por su representante, el Espritu Santo.
2. Que existe un Seor, Jesucristo, Hijo del Padre eterno, aquel por el cual todas las cosas fueron creadas y por quien subsisten [] Esta declaracin es neutra, y puede ser aceptada plenamente por aquellos que aceptan o niegan la personalidad del Espritu Santo.
J.H. WAGGONER
Existe una cuestin que ha sido muy controvertido en el mundo
teolgico [] Es a respecto de la personalidad del Espritu de Dios. Las ideas prevalecientes sobre [la palabra] persona son muy diversas []; entonces, no puede ser esperada una unidad de pensamiento en este punto hasta que todos sean capaces de definir con precisin lo que entienden por esta palabra []
J.H. WAGGONER
Pero, como ese acuerdo no existe, parece que sera intil una
discusin al respecto, especialmente tomando en cuenta que esto no es un asunto de revelacin directa declaraciones solamente cuando las palabras de las Escrituras son suficientemente directas. (RH, 23 de septiembre de 1875, p. 89; The Spirit of
contra la personalidad del Espritu Santo (RH, 25 de julio de 1878, p. 218, 219, 236).
Pero ese artculo, escrito por D.M. Canright (que diez aos
despus abandon la iglesia y se torn uno de sus mayores crticos), contradice en varios aspectos la enseanza adventista de la poca. El afirma, por ejemplo, que Cristo no es Dios y que el espritu Santo no es digno de alabanza.
aproximadamente hasta la dcada de 1940 la Iglesia Adventista utilizaba las palabras en nombre de Jess en las ceremonias bautismales.
Santo aparece 168 veces en los escritos publicados de Ellen White. (CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings [Versin
JAIME WHITE
El bautismo es una ordenanza perpetua en la iglesia, y los
ministros del siglo diecinueve bautizaban en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, porque la comisin original requiere eso. (RH, 4 de febrero de 1862, p. 76).
URIAH SMITH
La frmula dada [por Cristo] para el bautismo es en nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. (RH, 21 de enero de 1902, p. 42).
STEPHEN N. HASKELL
Nosotros creemos en el bautismo, y tenemos la misma frmula
que los bautistas. Ambos [grupos] bautizan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (RH, 3 de noviembre de 1904, p. 8).
eclesistica, publicados bajo el ttulo Church Manual (Manual de Iglesia). lugar deseado, el ministro debe tomar firmemente al candidato, declarando las siguientes palabras: Mi hermano (o hermana), yo ahora os bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. (RH, 21 de abril de 1883, p. 538).
exposicin doctrinaria adventista de la poca, en todas las ediciones argument que el bautismo debe ser realizado en nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Ediciones de 1889 a 1912, p. 265; 1914 en adelante, p. 101).
as como la personalidad del Espritu Santo, fueron aceptadas por los adventistas varios aos despus de la muerte de Ellen White (1915).
necesario creer que l es una Persona de la Divinidad y posee todos los atributos divinos. (E.J. Waggoner, Christ and His Righteousness. Pacific Press, 1890).
MATHEUS CARDOSO
Su investigacin sobre la Trinidad y la Personalidad del Espritu
Santo (1890-1915), revel ms de 300 fuentes (sin contar la divinidad de Cristo), (libros, panfletos, artculos en peridicos).
T.S. DOOLITTLE
Fue el primer adventista en utilizar la palabra Trinidad para
Testamento algunas teofanas o apariciones de Jehov, la segunda persona de la Trinidad, Cristo. (Bible Echo and Signs of the Time [BEST], 1 de junio de 1890, p. 164).
de tres personajes distintos en el cielo, en cuyo nombre somos adoptados en esa familia [cita Mt.28:19] (BEST, 15 de octubre de 1890, p. 315).
Nosotros comprendemos la Trinidad, como aplicada a la Divinidad, consistiendo del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
SAMUEL T. SPEAR
The Bible Doctrine of the Trinity, Bible Students Library, N 90
(Marzo de 1892).
Este librillo fue votado para ser publicado y distribuido en el Congreso de la Asociacin General (Daily Conference, 6 de marzo de 1893, p. 485; Seventh-day Adventist Year Book [General Conference Association of Seventh-day Adventists, 1893], p. 95).
Entre 1890 y 1897, hubo una tensin entre aquellos que crean
en el Espritu Santo como una persona de la Divinidad/Trinidad y aquellos que negaban su personalidad distinta.
En 1890, por primera vez Uriah Smith escribi sobre el tema. Hasta 1897, l escribi algunos artculos en que afirmaba que el
Espritu Santo no es una persona como el Padre y el Hijo (RH, 28 de octubre de 1890, p 664; RH, 10 de mayo de 1891, p. 697; RH, 6 de septiembre de 1892, p. 568; RH, 23 de marzo de 1897, p. 188).
doctrinales.
que desde 1890 algunos adventistas ya crean en la personalidad del Espritu Santo.
Urias Smith argumenta contra esa posicin. Adems de l, el nico autor que argument contra la
personalidad del Espritu Santo fue T.R. Williamson. (RH, 13 de octubre de 1891, p. 627).
grandes agentes (General Conference Daily Bulletin, 14 de marzo de 1891, p. 147). realizan la salvacin humana.
PREGUNTA: Ordenan las Sagradas Escrituras la adoracin o la alabanza al Espritu Santo? Si no, La ltima lnea de la doxologa contiene un pensamiento no bblico? RESPUESTA: En la frmula para el bautismo, el nombre Espritu
Santo es asociado al nombre del Padre y del Hijo. Y, si ese nombre puede ser as usado, Por qu no estara apropiadamente mencionado como parte de la misma Trinidad en el himno de alabanza A Dios, el Padre Celestial [N 20]. RH, 27
de octubre de 1896, p. 685.
the Commandements of God, and the Faith of Jesus [Richards Oliphant, 1849], p. 47.
activamente sobre la obra del Espritu Santo. del Espritu Santo surgi ms efectivamente.
Santo.
importante de las agitaciones doctrinarias y teolgicas en el medio adventista (Gilbert Valentine, W.W. Prescott: Fogotten Giant of Adventistms Second Generation [RH, 2005], p. 121, 122, 129).
Prescott y Lacey, declar por primera vez que el Espritu Santo es la tercera persona de la Divinidad (Carta 8, 1896). Padre, al Hijo y al Espritu Santo como los tres grandes poderes del cielo, los tres mayores poderes del Universo y expresiones semejantes.
contenido por el inigualable poder del Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, que vendra sin restricciones en su eficacia, pero en la plenitud del poder divino. (Carta 8, 1896; Special Testimonies for Ministers and Workers, N 10, p. 25. [Publicado en 1897].
en sujecin por el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espritu Santo. Special Testimonies, Serie A, N 10, p. 37 [Publicado en 1897].
poderosa operacin de la tercera persona de la Divinidad, la cual vendr, no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino. Es el Espritu Santo que torna eficaz lo que fue realizado por el Redentor del mundo. El Deseado de Todas las Gentes, p. 671
[1898]; RH, 19 de mayo de 1904; [Australian] Signs of the Times [AST], 4 de diciembre de 1911.
nombre de esos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- los que reciben a Cristo por fe viva son bautizados, y esos poderes cooperarn con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos para vivir la nueva vida en Cristo. Special Testimonies, Serie B, N 7, p. 62-63 [Publicado en 1906];
Bible Training School, 1 de marzo de 1906.
ERAN CONOCIDAS LAS DECLARACIONES DE ELENA G. DE WHITE SOBRE LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO POR SUS CONTEMPORNEOS?
R.A. UNDERWOOD
Lleg a creer en la personalidad del Espritu Santo por influencia
de textos publicados por Elena de White y narr su experiencia en un artculo titulado: El Espritu Santo Una Persona. Divinidad el Padre, Hijo y Espritu Santo.
personalidad de esta persona de la Divinidad, el Espritu Santo, que es la tercera persona de la Divinidad (RH, 17 de mayo de 1898, p. 310, 311).
Santo es la tercera persona de la Divinidad. Australian Union Conference Record [AUCR], 1 de diciembre de 1899, p. 1.
A.T. ROBINSON
Argument en un artculo titulado: El Espritu Santo, en una
Lectura para semana de oracin, sobre la personalidad del Espritu Santo por medio del texto en que Elena de White menciona el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espritu Santo. AUCR, 1 de mayo de 1900, p. 2.