CLASSIFICAO DA TICA

GRUPO: Evelyn Ribeiro Ismaire Tenrio Thayane da Cruz Lindayanna Palhano Stephany Pinto

1. TICA EMPRICA

Para Kant, experincia.

emprica

filosofia

baseada

da

tica emprica aquela que pretende derivar seus princpios da mera observao dos fatos. A tica emprica pode ser enfocada em 4 configuraes: tica Anarquista tica Utilitarista tica Ceticista tica Subjetivista

TICA ANARQUISTA

S tem valor o que no contraria as tendncias naturais. O anarquismo repudia toda norma e todo valor. Direito, moral, convencionalismo sociais, religio, tudo constitui exigncia arbitrria , nascida da maldade e do medo. A nica regra seguir a determinao individual A propriedade privada, para os comunistas , tende a desaparecer. A natureza no destinou seus bens a apropriao de quem quer que seja.

O anarquismo individualista e o comunista ou libertrio so as formas atuais do anarquismo. No comunista tudo comum, no h propriedade privada. No individualista adota a propriedade privada.

TICA UTILITARISTA

O verbete utilitarismo dentre vrios sentidos, pode ser o que se atribui ao vocbulo utilidade. O utilitarismo se caracteriza por considerar bom o que til. Em termos ticos, significaria que a conduta tica desejvel a conduta til. O fim justifica os meios.

A teoria da moral utilitarista s aproveitvel se conciliada com a teoria das finalidades teis.
Ex: Uma faca til se efetivamente corta, um revlver til se dispara.

TICA CETICISTA

Converte a incerteza. O ctico no acredita em nada, ou desacredita em tudo. No se pode dizer com certeza o que certo ou errado, bom ou mau, pois ningum jamais ser capaz de desvendar os mistrios da natureza. Na realidade os cticos histricos no pregavam o ceticismo absoluto: admitiam valores como a dignidade do trabalho, acolhimento das leis locais, satisfao moderada das necessidades. Dizem que no creem em nada (o que falso, pois se fossem coerentes duvidariam at desta afirmao).

TICA SUBJETIVISTA

O homem a medida de todas as coisas existentes ou inexistentes (Protgoras). CARACTERSTICAS - tica Subjetivista Individual.

Nesta tica cada qual adota a conduta mais conveniente com sua prpria escala de valores.
O certo e o errado devem ser avaliados em funo das necessidades do homem. No existe um critrio objetivo, seguro de avaliao pois esta varia com o sujeito: Todas as opinies seriam verdadeiras ou falsas. No haveria cincia.

CARACTERSTICAS tica Subjetivista Social ou Especfica) Nesta tica o certo, bom, justo, verdadeiro etc. so obtidos por apreciao coletiva, por indicao da sociedade.

No

existe um critrio objetivo, seguro de avaliao pois esta varia conforme o grupo focalizado.
Todas as opinies seriam verdadeiras ou falsas. No haveria cincia.

2. TICA DOS BENS

Bem: fora ordenadora da tica. Toda tica a tica dos bens (tese) tica dos bens: conduta dirigida considerado bom. Contrario ao relativo. Bem supremo: na hierarquia dos bens, consistir na realizao do fim prprio da criatura humana. aquilo que pode ser

Qual seu objetivo de vida?

RAMOS DA TICA DOS BENS

O eudonismo, o idealismo tico e o hedonismo Uma palavra sobre os gregos

tica Socrtica tica Platnica tica Aristotlica tica Epicurista tica Estica

O EUDONISMO, O IDEALISMO E O HEDONISMO

Manifestaes so mais significativas da tica dos bens (ou tica dos fins). Eudonismo: doutrina que considera a busca de uma vida feliz o princpio de fundamento dos valores morais. Parte do pressuposto de que a tendncia felicidade inata ao homem. Aristteles: a felicidade o bem supremo, pois constitui um fim que j no possui o carter de meio. O bem a finalidade da tica: tica procura determinar os meios para atingir o bem. Idealismo: prtica do bem.

A histria do homem est repleta de modelos idealistas.

Hedonismo: a felicidade est no prazer.

A sociedade contempornea considerada hedonista porque troca todos os demais objetivos pela busca frentica pelo prazer. Essas trs formas mistas da tica dos bens podem se misturar e formar as formas mistas Eudonismo idealista: a felicidade o fim supremo, mas o nico caminho a virtude.

Eudonismo hedonista: elegeu a felicidade como fim, mas o prazer como meio.

TICA SOCRTICA

denominado socrtico a discusso das questes do saber.

O mtodo socrtico se caracterizava pelas continuas indagaes,fazia uma pergunta e a cada resposta do interlocutor procedia uma nova indagao. respondendo perguntas com outras perguntas.Para gozar o pleno beneficio de seu pensamento,os homens precisavam aprender a ouvir. O mtodo socrtico no e meramente ganhar a discusso ,mas descobrir a verdade absoluta da matria. Resumi-se o pensamento socrtico em duas mximas: "s sei que nada sei" mostra que o homem da cincia deve adotar postura de humildade diante do universo do saber. E "conhece-te a ti mesmo" S quem se conhece tem condies de conhecer qualquer outra coisa ,sem o autoconhecimento,ningum poder desvendar o verdadeiro conhecimento.

Na moral socrtica se da uma estreita relao entre essas trs noes:o saber,a virtude e a felicidade.O conhecimento do bem implica a pratica da virtude e exerccio desta faz felizes os homens.A sabedoria e o valor supremo ,j que e condicionante dos outros dois. Na moral socrtica se da uma estreita relao entre essas trs noes:o saber,a virtude e a felicidade.O conhecimento do bem implica a pratica da virtude e exerccio desta faz felizes os homens.A sabedoria e o valor supremo ,j que e condicionante dos outros dois.

ETICA PLATNICA

Plato desenvolveu a teoria das ideias. Para ele,a alma descobre nela mesma os conceitos universais. saber verdadeiro uma rdua conquista da razo, quando em luta com os sentidos, consegue superar as enganosas aparncias e elevar-se ate a contemplao da ideias. A inteno de Plato era conferir a teoria da conduta uma base inquebrantvel. A mora s se poderia fundamentar se os objetos do conhecimento fossem incorruptveis e imutveis. ideias, por no ocuparem lugar no espao e no tempo, revestem esses atributos.

As

Interessa obsevar na tica platnica, a relao entre as partes da alma e a doutrina das virtudes. Cada uma das partes da alma tem funo especial e virtude prpria a inteligncia corresponde a sabedoria a vontade, o valor, aos apetites, a temperana so virtudes que atuam em coordenao e cuja harmonia constitua justia.

Para Plato a justia e a harmonia das atividades da alma e de suas respectivas virtudes .
H um idealismo moral intenso na tica platnica,para quem a virtude vale tanto quanto a felicidade.o problema moral no e individual,mas coletivo. A formao espiritual do homem cabe ao estado, entidade que no e meramente organizao de poder, mas instituto de educao, tem como finalidade conduzir os indivduos ao conhecimento e pratica da virtudes que devero torn-los felizes. O convvio social deve criar aperfeioamento da humanidade. as condies para o

ETICA ARISTOTLICA

A finalidade da tica descobri o bem absoluto, a meta definitiva, que e ponto de convergncia e chegada e no pode ser ponto de partida de mais nada o bem e a plenitude da essncia. O homem busca naturalmente a essncia e consegue uma felicidade imperfeita. S ser plenamente feliz quando atingir o bem supremo, esse e o bem absoluto ou a verdadeira felicidade. Para chegar na felicidade o meio para de consegui-la so as virtudes , em Aristteles significa a ao, significa uma pratica, e no uma natureza. O homem virtuoso e um homem ativo, que aprendeu pela pratica a desempenhar um papel social dentro da sua comunidade.

H duas espcies de virtudes: as dianoticas ou intelectuais e as ticas ou morais. As primeiras dependem do entendimento e se adquirem por via terica, mediante ao ensino as virtudes ticas ou morais residem na vontade e s depende da vontade desenvolv-las. Para distinguir entre virtudes intelectuais e virtudes morais.

No e, pois, por natureza, nem contrariando a natureza que as virtudes se geram em nos que somos adaptados por natureza a receb-las e nos tornamos perfeitos pelo hbito, primeiro adquirimos a potncia e mais trade exteriorizamos os atos.
Com a virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio, como tambm sucede com as artes e um habito, as aptides,intelectuais ou fsicas so inata.a razo no basta e preciso cultivar o habito da virtude. O fim ltimo do ser humano seria a consecuo do bem. Aristteles via a depravao moral como um abandono de nossa funo,uma negao de nossa essncia e fim ltimo.a funo da humanidade sobre o planeta aquela parte da natureza dos seres humanos que exclusiva deles, o uso da razo,conducente felicidade,ser feliz e agir de conformidade com a razo.

TICA EPICURISTA

Para os estoicos, a humanidade existe para cultivara virtude. Seu ideal tico e o hedonismo rejuvenescido. O homem deve procurar o prazer e o gozo da vida, pois a felicidade e o bem ultimo da existncia e consiste, exatamente, no prazer. As finalidades da tica so duas; uma critica, outra construtiva, a critica consiste no aniquilamento das supersties que afligem os mortais, a construtiva e assinalar as regras que faro feliz o individuo. Na busca da felicidade h dois obstaculos; o medo da morte e o temor aos deuses, no se deve temer a morte, pois ela no concerne ao homem vivo. Igualmente no se deve temer aos deuses pois, serem prefeitos e distantes, no esto preocupados com a imperfeio humana.

A tica e o ponto culminante do epicurismo, ele prope uma sabedoria cujo critrio e o prazer, mas cujo a preocupao o temor.

A tica epicurista se inclina para um sentido individualista.a conduta e problema pessoal,no coletivo,ao sbio interessam seu bem-estar e sua virtude,no a dos outros,esse individualismo tende a ser egocntrico,a pessoa deve procurar seu prprio bem, sem se preocupar com os outros.
Surgiu assim a justia,conceito negativo de no prejudicar os semelhantes,em troca do dever recproco e idntico destes.

a justia e o fruto deu um pacto de utilidade.

O estado tem o de verde velar pelo cumprimento do contrato social e punir seus infratores.A tica epicurista um eudemonismo hedonista, alm de ser individualista e egosta. Para o Epicuro o filosofo no deve fazer poltica, o lema era "viva escondido".

TICA ESTICA

Atica dos esticos uma teoria do uso prtico da Razo. O ser humano deve viver de acordo com a natureza, segundo os esticos. Contudo, a maioria dos lderes esticos desde Zeno a Sneca suicidaram-se, o que prova a inconsistncia da tica estica, porque se vivessem de acordo coma a natureza deixariam os seus dias transcorrer at ao fim.
O estoicismo pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante divergentes do estoicismo clssico. O estoicismo teve ramificao com Seneca, Epileto,Marco Aurlio, Marco Tlio Ccero, filsofo ecltico, conjugou elementos esticos e platonicos e defendem o igualitarismo social. Todos eles possuem razo e conhecem o honesto e o desonesto, o certo e o errado. Na prtica significa que o homem deve aceitar e suportar tudo de mal que lhe acontece, sem querer mudar as coisas ou as outras pessoas. Tipo o homem que aceita tudo, se conforma e sofre calado.

3. TICA FORMAL

Immanuel Kant props diretriz formal a que chamou imperativo categrico (vale sempre e uma ordem):Age sempre segundo aquelas mximas atravs das quais possas, ao mesmo tempo, querer que elas se Transformem em lei geral. Aceita a premissa bsica da tica emprica: E possvel distinguir o certo do errado atravs da experincia, do resultado do procedimento, da observao sensorial do que de fato ocorre no mundo, mas - Juntamente com a premissa da tica racional: A razo deve ser consultada na investigao do fim ltimo da existncia humana. Definiu mxima como: princpio subjetivo, autnomo, interno (ligada ideia do dever tica do dever). Lei moral: princpio objetivo, universal (diz como conduzir-se).

Kant diz que a atitude tica proveniente da vontade do agente (autonomia) e no de outrem (heternoma). Uma ao correta se feita com boa vontade, pureza de inteno, independente de sua consequncia (tica da atitude).

PRINCIPAIS CONCEITOS KANTIANOS

Kant procurava demonstrar falsidade em qualquer doutrina moral de base emprica e conferir a tica um fundamento exclusivamente racional. O conceito mais importante da obra de Kant o de boa vontade, e pode ser definida como: aquela que obra no s conforme ao dever, seno por tambm dever. E essa concepo se apoia sobre a classificao da trplice (lgica fsica e tica). A ideia de autonomia e heteronomia so tambm importantes no pensamento kantiano. Somente reveste valor tico a conduta autnoma, o fruto da vontade do agente e a conduta heteronomia proveniente da vontade alheia, desprovido do valor moral.

A moral autnoma, basta a si mesmo com seus fundamentos. A conduta moral aquela da h harmonia entre a conscincia e a observncia. No domnio da tica, Kant dissocia a moral das ideias de prazer e de utilidade. A conduta valiosa no plano moral, quando a sua motivao consiste ao reconhecimento do bem.
Os direitos naturais que identificou com a liberdade poderiam se conhecidos a priori da razo e independeriam da legislao externa.

4. TICA DOS VALORES