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tica Situacional: Joseph Fletcher La tica Situacional fue introducida inicialmente por Joseph Fletcher (1905-1991).

Su trabajo: Situation Ethics, origin el movimiento moderno de tica situacional.

Desde entonces, casi todas situacional se han referido al de Fletcher. Fletcher era un Consejo Educacional de organizacin "Planificacin eutanasia como el aborto.

las publicaciones sobre la tica modelo presentado en los escritos sacerdote episcopal, miembro del Eutanasia, y defensor de la Familiar." l apoyaba tanto la

De acuerdo con el modelo de Fletcher, establece que la toma de decisiones debe depender de las circunstancias de una situacin particular, y no de leyes fijas. El nico absoluto es el Amor. El amor debe ser el motivo detrs de cada decisin. Siempre que su intencin sea el Amor, el fin justifica los medios. La justicia no est en la letra de la Ley, est en la distribucin del Amor. . Fletcher bas su modelo en una afirmacin del Nuevo Testamento de la Biblia la cual dice: "Dios es Amor" (1ra de Juan 4:8).

Aunque la tica situacional ha atrado una gran atencin negativa sobre todo debido a la permisividad de su cdigo sexual, debemos tratar de encontrar su argumento central en sus principios ms generales.

Como su nombre lo indica, la nueva moralidad enfatiza "la situacin," o lo que los filsofos contemporneos podran llamar "la realidad existencial." Se dice que una accin es mala, no segn un principio, sino segn la situacin.
Este amor ha de modelarse segn Jess, El criterio fundamental y nico de conducta se dice ser no un cdigo tico, sino el amor desinteresado y sacrificado.

Cualquier accin carece de sentido a no ser que est justificada por algn fin. Slo el fin justifica los medios."La tica cristiana clsica afirma que el fin no justifica, los medios.

La tica situacional, es la que se rige por el caso singular presente y no tanto por la ley universal. La norma principal en el momento de decidir no es la ley sino la consciencia del sujeto interesado. Cuando se puede aplicar la ley al pie de la letra, el que decide y tiene que asumir el acto y sus consecuencias son responsabilidad es propio sujeto. En conclusin el fundamento de la ley est en los valore y el nico motivo valido es para desechar una ley es la comprobacin de su falta de insercin en el valor que pretende aplicar.

La base general de la tica situacional es que la ley del amor, no siempre es fcil de discernir, es el nico principio tico, normativo y absoluto al cual est sujeto todo ser humano. Hay ciertos aspectos positivos en este sistema de tica situacional puesto que algunos de los principios considerados son plausibles. Primero, la tica situacional no es un absoluto relativismo, sino una tica normativa de ndole absolutista. La situacin a un absoluto facilita la toma de decisiones eliminando ciertas parlisis en la persona que considera muchos absolutos.
Unas de las intuiciones ms interesantes que ofrece la tica situacional es que no toma las decisiones ticas en el vaco, sino que son hechas en contextos muy reales, a menudo dolorosos. Estos contextos deben considerarse. El alto valor atribuido al amor y al valor de las personas es tambin meritorio de esta posicin.

Joseph Fletcher La tica Situacional, de acuerdo con el modelo de Fletcher, establece que la toma de decisiones debe depender de las circunstancias de una situacin particular, y no de leyes fijas. Un taxista de San Luis, Missouri, coment as: Hay momentos en que un hombre tiene que dejar todo de lado y hacer lo correcto, lo cual indica el estilo y animo del libro de fletcher. Un personaje del libro The Rainmaker (el hombre que hacia llover), el ranchero de tejas, uno de los hroes del libro de fletcher, comenta estas tan repleto de lo correcto que no puedes ver lo bueno.

Identificar est teora con un solo individuo es errneo pues muchos han contribuido a ella, entre otros: Dietrich Bonhoeffer con su Ethics(Etica); Emil Brunner con su The Divine Imperative (El imperativo divino); Paul Lehmann con su Ethics in a Christian context (La tica en el contexto cristiano). Fletcher aduce que hay tres aproximaciones fundamentales a la toma de decisiones ticas: Legalismo, antinomianismo y Situacionismo. El define legalismo como la preocupacin por la letra de la ley. Los principios de la ley no son meros lineamientos o principios que esclarezcan una situacin dada, sino que son directivas que deben de seguirse en forma absoluta, son soluciones preestablecidas que uno puede buscar en el libro.

Acusa Fletcher que en este sentido son legalistas el judasmo, el catolicismo romano y el protestantismo clsico. Menciona episodios de burdo legalismo de la historia de la iglesia tal como quemar homosexuales en la hoguera durante la edad media. En el antiguo Testamento los homosexuales tambin estaban sujetos a la pena de muerte. El antinomianismo no se preocupa ni se interesa por la ley. Cada decisin es puramente existencial. Las decisiones morales se toman al azar en forma espontnea. Fletcher advierte que el legalista tiene demasiado mximas y el antinomianismo ninguna. Sostiene que el situacionismo es un trasfondo intermedio para una tica ms elaborable. El situacionismo trata con los principios tradicionales de su herencia, pero siempre est listo para descartarlos si, en la situacin dada, el amor parece mejor servido con esa actitud.

Una de las ramas ms antiguas y ms acaloradamente debatidas de la filosofa es la tica, pues cumple un rol cotidiano en la vida de todas las personas. Las preguntas sobre "qu es lo correcto" y "qu es lo que est mal" estn en la base de todas las decisiones polticas y personales ms importantes. Para determinar tu propio cdigo de conducta, es til analizar en conjunto las ventajas y desventajas de la tica.

Una de las ventajas de contar con un cdigo de tica es que cuando llega el momento de tomar una decisin, existe un marco al cual referirse. Por ejemplo, si un sistema tico decide que el robar es malo en todas las circunstancias, entonces cualquier persona que cree firmemente en que el sistema de tica debe ser capaz de rechazar las ideas de robo. Este proceso acelera la toma de decisiones en general, pues las preguntas que puedan surgir ya estn respondidas en el cdigo.

Las notas de Filosofa en la enciclopedia de Internet sostienen que la tica: "consiste en la sistematizacin, la defensa y la recomendacin de los conceptos del comportamiento correcto e incorrecto". Por consiguiente, el campo de estudio entonces, est dedicado a facilitar la incorporacin de sistemas para comprender y mejorar el comportamiento humano. Como resultado final de la bsqueda y de la invocacin e implementacin de un cdigo de tica real, el mundo debera convertirse en un lugar ms seguro, ms amable y ms feliz.

Puesto que ofrece una mirada integral sobre la naturaleza humana, la tica, como una rama de la filosofa, tiende a crear divisiones entre los grupos de diferentes opiniones. Dentro de los Estados Unidos, las repercusiones de este efecto son el ncleo fundamental de la poltica gubernamental. Dos grupos opuestos como los que estn a favor y en contra del aborto, trabajan a partir de bases similares y llegan a diferentes conclusiones sobre lo que es tico y lo moralmente "correcto". Estas divisiones dentro de la sociedad causan que la legislacin y el progreso del gobierno sean ms lento.

La tica, comprensivamente, es una rama de la filosofa que muchos consideran que es necesariamente incompleta. A medida que la tecnologa cambia y la cultura evoluciona, siempre hay cuestiones que derivan en la tica, como la tica en cuanto a la distribucin de contenido en Internet. Del mismo modo, los temas de "relativismo cultural" pueden crear varias interpretaciones sobre temas similares, simplemente a travs de las tradiciones especficas de una cultura determinada. Estos problemas y otros surgen porque la tica es un campo de cambios constantes, con interpretaciones muy variadas.

La tica situacional se basa en una idea apstata de la naturaleza humana y del pecado humano. Cuando me refiero al termino apstata me refiero aquellos quienes decaen de la fe verdadera, abandonando lo que ellos antes profesaban creer. El trmino describe a aquellos que son tan deficientes como para ponerlos fuera del verdadero cristianismo. Por ejemplo, una denominacin liberal que niega la autoridad de las Escrituras o la deidad de Cristo.

Da por supuesto que el "amor tiene una brjula moral incorporada" tan poco es afectada por el pecado y corrupcin del hombre que en forma intuitiva elegir el bien. El amor, dirigido por el corazn humano, no puede ni escoger el bien ni escoger en forma beneficiosa para los dems. (Mt. 15:19) dice porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, y las blasfemias. sea que las decisiones del hombre siempre estn centradas en l.

La Biblia dice que el guardar los mandamientos de Dios es amar a Dios. Y que quebrantar cualquier mandamiento, sin importar nuestras intenciones, es no amar a Dios. Por lo tanto, la lgica nos dice que el quebrantar un mandamiento no puede hacerse en Amor.

La tica Situacional, aunque puede ser bien intencionada, est equivocada. Es mejor no transgredir la Ley de Dios bajo ninguna circunstancia, sin importar los motivos que nosotros podamos tener. Dios lo sabe todo e instituy su ley con un propsito. Y Dios no le ha dado permiso a ningn hombre a transgredir Su Ley.

Si nosotros sufrimos por mantener nuestra Ley, regocijmonos y alegrmonos tremendamente, porque los Profetas sufrieron antes que nosotros, y grande es su recompensa en los cielos. Si nosotros podemos evitar el sufrimiento a una persona amada, quebrantando la Ley de Dios, no los hagamos. Ya que podemos robarles la oportunidad de perseverar y recibir las bendiciones de Dios.

Adicionalmente, nosotros estamos quebrantando la Ley de Dios, trayendo Su disgusto sobre nosotros mismos. Quebrantar la eterna Ley de Dios por una preocupacin temporal es enfocarse en las cosas de este mundo e ignorar la eternidad. Nuestra norma es lo que dice Cristo sobre el amor: la prueba de nuestro amor es obedecer los mandamientos de Cristo. La tica situacional establece una falsa dicotoma entre amor y obediencia. La tica situacional falla porque no toma suficientemente enserio el amor. Martn Lutero dijo en cierta ocasin que la "razn es una prostituta." Tambin lo es el amor, sin la gracia redentora

La tica situacional elabora su programa sin atencin ninguna al arrepentimiento, al juicio, a la fe, y a la redencin.

El obispos Jhon A. T. Robinson dice que el hombre moderno es tan maduro que necesita muy poca ayuda espiritual fuera de sus propios recursos naturales La tica situacional no pide nada en trminos ticos ni presume nada en trminos teolgicos.