Karl Mannheim

ASPECTOS SOCIALES DE LA EDUCACIN

DALIA GONZLEZ TREVIO 235

Biografia
Karl Mannheim, o Kroly en la

redaccin original de su nombre, era un socilogo de origen hngaro, influyente en la primera mitad del siglo XX y uno de los padres fundadores de la sociologa clsica, as como uno de los fundadores de la sociologa del conocimiento.

 Mannheim naci en Budapest, y estudi all, as como en

Berln, Pars y Heidelberg. Ingreso en la Universidad de Budapest, obtuvo un doctorado en filosofa. En 1914 asisti a conferencias de Georg Simmel. Durante el breve perodo de la Unin Sovitica de Hungra en 1919, fue profesor en una escuela de formacin del profesorado gracias al mecenazgo de su amigo y mentor Gyrgy Lukcs, cuya poltica de conversin al comunismo no lo hizo aliarse a el , sin embargo, si lo comparte. Eligi el exilio en Alemania.

 En Alemania Mannheim pas de Freiburg a

Heidelberg,. 1921 se cas con la psicloga Julia Lang. 1922 a 1925 trabaj en Heidelberg bajo el socilogo alemn Alfred Weber, hermano del conocido socilogo Max Weber. En 1926 Mannheim satisfecho los requisitos para dar clases de sociologa en Heidelberg. EN 1930 se convirti en profesor de sociologa en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt .

 En su etapa alemana, se ocup de la problemtica de

la Sociologa del Conocimiento, esforzndose en impedir la rendicin de la razn ante el relativismo.

En su etapa inglesa, ms estable y equilibrada que en

la Repblica de Weimar, abog por una tercera va alternativa al comunismo y al nazismo: la socialdemocracia.

 La II Guerra Mundial le dej impresionado y aument su

carcter pesimista. Sus tesis se acercaron entonces a una especie de misticismo demandante de valores ms all de los propiamente cognitivos (al estilo de Kierkegaard). El leitmotiv de su todo su pensamiento, en suma, se basa en la bsqueda del consenso social, del punto medio.

 Norbert Elias y Hans Gerth trabajaron como

ayudantes durante este perodo con Elas como el socio principal.

Greta Kuckhoff tambin trabaj para l, dejando en

1933 para estudiar en la Escuela de Economa de Londres y prepararse para la emigracin de Mannheim all.

Greta Kuckhoff

 Escribi Ideologa y utopa (1929) donde explora los

problemas del conocimiento y el orden social. Sostuvo una postura relativista, afirmando que el conocimiento no puede evitar incluir percepciones y creencias subjetivas. Posteriormente se centr en lo que denomin democracia de las masas afirmando que para prevenir que la planificacin social adquiera matices totalitarios se debe preparar a la gente para lograr el consenso en los objetivos sociales.

 Estudi cmo determinan las condiciones sociales en las

que viven los hombres, en mayor o menor medida, su manera de pensar.

Consider a la opinin

pblica como un elemento esencial de la democracia y la describe como "una genuina entidad; ella es ms que la suma total de los efectos producidos por la radio, la propaganda y otros medios de comunicacin de masas". Est de acuerdo en que estos medios son parte constitutiva de la opinin pblica, pero no integran la totalidad.

 En 1933, despus de haber sido expulsado de su

ctedra, huy del rgimen nazi y se instal en Gran Bretaa, donde fue nombrado profesor de Sociologa en la London School of Economics.
En 1941 fue invitado por Sir Fred Clarke, director del

Instituto de Educacin, a la Universidad de Londres, para ensear sociologa.

 En enero de 1946 asumi la presidencia de tiempo

completo en el Instituto de Educacin que ocup hasta

su muerte en Londres un ao ms tarde a la edad de 53 aos.
Durante su estancia en Inglaterra, Mannheim jug un

papel central en "El Concurso ;un cristiano de reflexin

ocupa el papel de la cultura en la sociedad, la cual fue

convocada por JH Oldham.

 En la primera parte de su estancia en Alemania,

Mannheim public su tesis doctoral "La epistemologa estructural del Conocimiento", que habla de su teora de la estructura de la epistemologa, "las relaciones entre el conocedor, lo

conocido y lo que se desconoce lo basa en la

psicologa, la lgica y la ontologa.

 En este perodo se dio desde la filosofa a la

sociologa, indagando en la races de la cultura. Sus ensayos sobre la sociologa del conocimiento se han

convertido en clsicos. En Ideologa y utopa,

argument que la aplicacin del trmino ideologa debe ser ampliado. Traz la historia de la expresin de lo que l llama una visin "particular".

LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

*Mannheim divide la sociologa del conocimiento en 3 partes:

1) Anlisis correcto de cmo la realidad social, se vinculan o dan origen al pensamiento poltico, social, moral, mgico, etc.
2) Elaboracin del criterio para juzgar el papel social que el conocimiento representa, independientemente de que este sea falso o verdadero. 3) Planteamiento de una nueva teora del conocimiento llamada tambin perspectivismo

 Aparece en Alemania, en los primeros aos de la

dcada del 30, la nueva sub-disciplina acadmica denominada sociologa del conocimiento, el

primer movimiento intelectual dedicado al estudio

de cmo las sociedades crean y perpetan distintas estructuras de la realidad.

 Los conceptos bsicos de la sociologa del conocimiento,

considerada como un relativismo mantiene una relacin

con el marxismo. Y aqu es donde Mannheim se opone al postulado marxista de que solo hay una ciencia

verdadera, la proletaria, respondiendo que tanto la

concepcin burguesa como la proletaria no son sino perspectivas diferentes de un mismo objeto.

 Surge entonces en Mannheim el concepto de

ideologa y utopa:

Ideologa.- es el conjunto de ideas que sostienen las claves o grupos dominantes y que aparecen como normas y valores para la sociedad con el fin de conservarlas. Utopa.- es el conjunto de ideas concebidas y difundidas por las clases o grupos dominados, referentes a la sociedad que debe gobernar en lugar de las condiciones presentes.

 Mannheim escap de Alemania despus del

advenimiento de los nazis al poder, fue docente en Inglaterra y, de ese modo, la sociologa del conocimiento se convirti en una escuela establecida en Europa y Estados Unidos.
Fue entonces cuando los profesionales de la

actividad comenzaron a trabajar en la identificacin de las maneras en que las sociedades crean realidades.

1.

Cmo los patrones de conducta se convierten en instituciones: Dos o ms personas llevan a cabo una accin espontnea, les da resultado de una manera u otra, y entonces la repiten. Al repetirse a travs del tiempo y ensearse a los miembros de la siguiente generacin se convierte en una institucin.

2.

Las diversas formas de control social mediante las cuales las sociedades se aseguran de que la gente haga lo que una institucin necesita de ellos.

Explicaron la formacin de roles sociales alrededor de

determinadas acciones, como asumir en forma espontnea

el liderazgo en una batalla o un ritual. Esto eventualmente se convierte en una monarqua o un sacerdocio institucionalizado, roles que dominan a la gente que los ocupa.

Tambin hablaron acerca de los mecanismos

de legitimacin, mitos y teoras que se construyen alrededor de una institucin para justificarla y explicarla.

 Algunos socilogos del conocimiento como Karl

Mannheim tomaron prestados conceptos de Marx con

mucha libertad, los atacaron con sus propias armas, sugerir que una conciencia marxista poda ser tan falsa como la de cualquiera. Mannheim opinaba que ya no es privilegio exclusivo de los pensadores socialistas rastrear

el pensamiento hasta los fundamentos ideolgicos y, una

vez all, desacreditarlo.

Karl Marx, se considera como uno de los ancestros del movimiento debido a su insistencia en que la conciencia est determinada por circunstancias materiales. Marx leg algunos trminos claves al movimiento, como el de, falsa conciencia, con lo que se refera a la creencia en estructuras sociales de la realidad, que traicionaban

los verdaderos intereses de clase individuo.

La objetivacin
Asimismo, establecieron la objetivacin, que

quizs sea el concepto ms importante para entender cmo crea la gente la realidad. Existe

toda clase de objetivaciones, pero para los

socilogos del conocimiento la ms interesante es

el mgico juego que realiza la gente de crear

instituciones y luego olvidar que lo han hecho.

Se define como:
La percepcin de los fenmenos humanos como si

fueran cosas, es decir, en trminos no humanos o sobre-humanos.

La objetivacin es la percepcin de los productos de

la actividad humana, como si fueran algo ms que productos humanos, ya sea realidades de la naturaleza, resultados de las leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina.

 La objetivacin implica que el hombre es capaz de

olvidar su autora del mundo humano y, lo que es ms, que la dialctica, o contraposicin, entre

el hombre como productor y sus productos se pierde

en la conciencia. El mundo objetivado es, por definicin, un mundo deshumanizado.

 El hombre lo experimenta como una extraa

facticidad, como el trabajo de otro un (opus alienum), sobre el que solo tiene control, como

un trabajo de su propia actividad productiva (opus

proprium).

 La objetivacin se convierte con frecuencia en una

deificacin, otorgar a instituciones como: la monarqua , la santidad de haber sido creadas por

Dios y en Estados Unidos como la reverencia popular

por los artfices de la Constitucin, una especie de deificacin seglar, en la cual un grupo de aristcratas coloniales se convierte en un Mago de Oz colectivo.

MANNHEIM Y LA EDUCACION DE MASA

Una interpretacin fuerte dira que todo el conocimiento

y las creencias son resultado de las fuerzas sociopolticas, pero esta versin es autodestructiva, pues de ser cierta, resultara ser tambin un simple producto de las fuerzas socio-polticas, perdiendo su valor de verdad y su fuerza persuasiva.

 Mannheim intent evitar esta paradoja excluyendo a los

intelectuales del sistema, pues los consideraba apenas

vinculados a las tradiciones sociales, relativamente liberados del sistema de clases y capaces de evitar las

dependencias de las ideologas totales y de forjar una

"sntesis dinmica" de las ideologas de los dems grupos. La sociedad determina el contenido mismo

del pensamiento.

 Lo que ms le preocupa a Mannheim es comprobar que,

al estar el pensamiento socialmente condicionado, los

hombres tienden a ver el mundo que les rodea de una forma distinta, desde pticas distintas, porque los hombres actan unos con y contra otros, en grupos diversamente organizados, y mientras que lo hacen as,

piensan unos con y contra otros.

 Estas personas, reunidas en grupos, se esfuerzan, de

acuerdo con el carcter y la posicin de los grupos a los que pertenecen, por cambiar la naturaleza y la

sociedad que les rodea o por mantener la realidad

ambiental en una condicin determinada.

 Mannheim advierte: que la sociologa del

conocimiento ha de tener en cuenta el pensamiento en una situacin histrico - social concreta donde no

son los individuos aislados los que realizan el pensar,

sino los hombres en grupos determinados que desarrollan un estilo particular de pensamiento, en una serie infinita de respuestas

 Dice Mannheim que el hecho ms destacado de la

sociedad en que vive es el "liberalismo individualista" y que la sociedad se ha convertido en

una "sociedad de masas", siendo a stas a las que hay

que imputar los cambios fundamentales que vive la sociedad.

BIBLIOGRAFIA

Mannheim, Karl. Diagnstico de nuestro tiempo.

FCE. Mxico. Ritzer, George. Teora Sociolgica clsica. Mxico 1994.