Justicia distributiva en Amrica Latina: una mirada antropofgica

Luis Justo

Universidad Nacional del Comahue

Argentina/2008

OCDE 35

LA ~ 50

Amrica Latina es la regin ms desigual del mundo

Dentro de esa inequidad general los pueblos indgenas de Latinoamrica y el Caribe sufren de una situacin an peor signada por las consecuencias del despojo colonial y la discriminacin y explotacin actuales. Sus derechos humanos son violados y su situacin general, y en particular su situacin sanitaria es peor que la del resto de los habitantes en casi todos los pases.
Como ejemplo, el promedio latinoamericano de mortalidad infantil de los nios indgenas es un 60% mayor que la de los no indgenas. El resto de los indicadores sanitarios es similar.
Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas IWGIA: El mundo indgena 2007.

TRAYECTOS COLONIALES
Dominio colonial directo
Se ejerce el poder en funcin de intereses ajenos a la poblacin originaria

violencia epistmica (epistemicidio - de Sousa Santos) violencia fsica (geno/etnocidio)

Establecimiento de elites mestizas que se forman en/con la mirada de los colonizadores

epistemicidio

Dominio colonial indirecto

Se ejerce el poder en funcin de los intereses de los colonizadores y de las elites dominantes (colonialidad del poder, Quijano)

colonialismo interno (indios, negros, cholos, etc)

COLONIALISMO INTERNO

colonialidad de las elites gobernantes

generacin de estructuras jurdicas monoculturales desvalorizacin de conocimientos y saberes tradicionales usurpacin violenta de tierras/territorios
proscripcin lingstica

civilizacin/etnocidio/progreso

grupos sometidos (indios, negros, cholos, etc)

El Mandato Civilizatorio

Qu le queda a esta Amrica para seguir los destinos prsperos y libres de la otra? Nivelarse; y ya lo hace con las otras razas europeas, corrigiendo la sangre indgena con las ideas modernas, acabando con la edad media.

Domingo F. Sarmiento

La globalizacin es la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que desde entonces permea las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especfica, el eurocentrismo.
Anbal Quijano. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina.

Si la modernidad es un proyecto con una pretensin normativa universal y que incorpora a su interior nociones de sentidos culturales y referentes sociales, adems de que sustenta la construccin de una figura histricamente nueva como es la del individuo (una figura que en el campo de la economa sirve para la sustentacin de la figura del consumidor, y que en el campo de la poltica sirve de sustento a la figura del ciudadano), un individuo, adems, racional, egosta en el sentido moral del trmino, y utilitarista, entonces el reconocimiento de la Alteridad de los pueblos y naciones originarias del continente de alguna manera debera alterar esa pretensin universalizante del proyecto moderno, de alguna manera debe cuestionar a esa figura del individuo.
P. Dvalos Movimientos Indgenas en Amrica Latina: el derecho a la palabra.

individuo

comunidad

naturaleza

comunidad

individuo

naturaleza

ancestros/individuo pasada/comunidad/actual naturaleza

PROPIEDAD, DISTRIBUCIN, MIRADAS

mi tierra

compro, vendo y extraigo para m

libertarismo nozickiano, hayekiano

nuestra tierra

compramos, vendemos y extraemos para nosotros

liberalismo igualitarista (Rawls?, Cohen, etc)

compra-venta extraccin de recursos

nosotros/tierra
OTRA MIRADA

 los movimientos indgenas demandan no slo la restitucin de sus bienes materiales, como la propiedad y el goce real de la tierra y los recursos naturales, sino tambin autonoma territorial y autodeterminacin, derecho a expresar y mantener sus identidades colectivas, educacin bilinge intercultural, reconocimiento constitucional como pueblos indgenas, participacin poltica, y derechos preferenciales sobre las aguas y el subsuelo, entre otras demandas.

ACEPTACIN ACRTICA DE UNA CONVERSACIN EN TRMINOS IMPUESTOS O

DEVORACIN ANTROPOFGICA?

El movimiento antropfago, surgido en Brasil en la dcada de 1920, y expresado a travs de Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade (1928) como fuerte crtica a la academia europeizante, postula el devoramiento crtico e irreverente de una alteridad que ha sido desde siempre mltiple y variable. La idea de la antropofagia es una respuesta a la necesidad de afrontar el proceso de hibridacin cultural. El criterio de seleccin para que una cultura sea admitida como plato en el banquete antropofgico no es su sistema de valores per se, ni su lugar en cualquier especie de jerarqua del conocimiento, sino ms bien si ese sistema funciona, con qu funciona, y en qu medida proporciona o no medios para crear mundos. (Rolnik 2005)
de Campos H (2000). De la razn antropofgica: dilogo y diferencia en la cultura brasilea.

Tarsila do Amaral Antropofagia - 1929

Tarsila do Amaral Oswald de Andrade - 1923

"La Antropofagia oswaldiana es el pensamiento de la devoracin crtica del legado universal, elaborado no a partir de la perspectiva sumisa y reconciliada del buen salvaje, sino desde el punto de vista insolente del mal salvaje, devorador de hombres blancos, antropfago. "Todo pasado que nos es otro merece ser negado. ...comido, devorado.

ANTROPOFAGIA devorar (epistmicamente) reducir a sus mnimos componentes

metabolizar/transformar sintetizar lo propio

expresarlo

Porqu tomar como referente simblico en la tarea propuesta al movimiento antropfago? Por varias razones. Hemos sido vistos como brbaros, salvajes y antropfagos por Europa desde el comienzo de la invasin de Amrica, visin que perdura. La antropofagia oswaldiana contiene una buena dosis de irreverencia, junto a la recuperacin de tradiciones locales, y presupone adems la metabolizacin del ingerido con una produccin propia como resultado. Incluye adems una cierta violencia epistmica inicialmente necesaria. Finalmente, se ha constituido en un movimiento de resistencia cultural y de rescate de una subjetivacin sensible a la otredad en pocas de dictaduras (militares y/o del consumo) (Rolnik 2005).

relaciones de poder
autonoma

P L O L

gnero ciudadana

relaciones de gnero/grupos familiares/

toma de decisiones

privacidad/confidencialidad

yo

U algunas/os nociones/ C T conceptos propiedad H crticas/en I crisis A C

consentimiento previo, libre e informado

nacin salud

algunas reas a revisar

salud sexual y reproductiva atencin de la salud

explotacin extractiva (minera, gas, petrleo)

relacin con la naturaleza y el medio ambiente

explotacin/ exclusin/ pobreza

relaciones de poder yo L

P O L

gnero ciudadana

relaciones de gnero/grupos familiares/

U algunas/os nociones/ C T conceptos propiedad H crticas/en I crisis A C relacin con la naturaleza y el medio ambiente A

necesidad de una mirada antropofgica y descolonial

nacin

algunas reas a revisar

valud sexual y reproductiva

salud

atencin de la salud

explotacin extractiva (minera, gas, petrleo)

explotacin/ exclusin/ pobreza

ES ADECUADO TRABAJAR SOLO SOBRE LA IDEA DE DISTRIBUCIN DE RECURSOS EN SALUD?

Es previsible que persistan tensiones y posibles conflictos alrededor de los conceptos de: - nocin de ser y de persona; y del individuo, su significado y su rol en relacin a la comunidad - concepcin de la diferencia/identidad ontolgica ser humano/medio ambiente - idea de la propiedad individual/comunal - concepto de desarrollo - monismo/pluralismo jurdico - integridad territorial nacional/territorios tnicos tradicionales/migracin - consentimiento previo, libre e informado de los pueblos indgenas con carcter vinculante, para modificaciones extractivas en el medio ambiente

Contribucin de los Determinantes sobre el nivel de salud de una poblacin

biology, 15% physical environment, 10% social , 50% health care systems, 25%

Source: Canadian Institute for Advanced Research

Organizacin Panamericana de la Salud

ES ADECUADO TRABAJAR SOLO SOBRE LA IDEA DE DISTRIBUCIN DE RECURSOS EN SALUD?

El panorama desde los determinantes sociales de la salud hace necesario contemplarlos en su totalidad. Los recursos econmicos destinados a la salud son solo una pequea parte de esa perspectiva total. De todos modos ... es equivocado, en general, tomar como esencial la llamada distribucin y poner en ella el acento principal. La distribucin de los medios de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribucin de las propias condiciones de produccin.
Carl Marx Crtica al Programa de Gotha 1875

ES ADECUADO TRABAJAR SOLO SOBRE LA IDEA DE DISTRIBUCIN DE RECURSOS EN SALUD?

Si como condiciones del discurso distributivo tenemos en nuestra regin - grandes colectivos y pueblos originarios en la pobreza y miseria, etnocidio - proceso de acumulacin capitalista acelerado con marcada injusticia en la distribucin de los bienes sociales y creciente alienacin de las personas - deterioro pronunciado del medio ambiente acompaado de penetracin de un nmero creciente de empresas extractivas transnacionales, muchas veces acompaado de violencia franca hacia los habitantes, piratera biotecnolgica - acumulacin de deuda externa ilegtima (deuda odiosa) - predominio de la colonialidad de las elites gobernantes y acadmicas - graves problemas de la salud a nivel de sus determinantes sociales y de su atencin, as como investigacin en salud en gran parte dependiente del outsourcing de empresas transnacionales

Entonces

ES ADECUADO TRABAJAR SOLO SOBRE LA IDEA DE DISTRIBUCIN DE RECURSOS EN SALUD?

No parece ticamente adecuado ni suficiente entrar en el juego de una mera discusin tcnica sobre esta distribucin. Resulta necesario introducir el debate en el plano tico/poltico a travs de: - cuestionar radicalmente los trminos mismos de la red de conversaciones (individuo, comunidad, propiedad, juridicidad, derechos humanos, etc) - exponer el debate biotico a las voces crticas hasta ahora invisibilizadas e interculturalizarlo - apoyar los mecanismos de participacin popular y las reivindicaciones de pueblos originarios, afrodescendientes, y otros colectivos histricamente marginados y explotados

En este sentido, adherimos a la propuesta de Boaventura de Sousa Santos*, de trabajar desde la percepcin de la incompletitud de la propia cultura a travs de lo que llama la construccin de una hermenutica diatpica, en tanto que permite el dilogo desde sitios/lugares diversos, sea una va para intentar la resolucin de situaciones de conflicto cultural. En la medida en que cada cultura se perciba como pudiendo brindar respuestas completas a los interrogantes que surgen del contacto intercultural, la posibilidad de este dilogo se clausura, perdindose as su potencialidad emancipatoria. As como la mirada colonial es de clausura, la percepcin de nuestro mestizaje abre la posibilidad de trabajar en los intersticios de las culturas hbridas en las que la creacin y el dilogo sean posibles a travs del pensamiento fronterizo (border thinking segn Mignolo**).
*Boaventura de Sousa Santos. Toward a Multicultural Conception of Human Rights. En Featherstone M y Lash S, eds, Spaces of Culture: City - Nation - World. London: SAGE Publications Ltd., 1999. **Mignolo W. Local histories/Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking. Princeton: Princeton University Press; 2000.

En conclusin, la universalidad reside en esta decisin de darse cuenta del relativismo recproco de las culturas diferentes una vez que se ha excluido irreversiblemente el estatuto colonial.
Franz Fanon. 1965. Racismo y cultura. En: Por la revolucin africana. pp. 38-52. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

MUCHAS
GRACIAS