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OBJETIVOS
Discutir sobre la crtica al proyecto moderno occidental. Dar razn de las distintas perspectivas que han dado pie al mundo contemporneo y a sus tendencias de pensamiento y accin. Discutir algunos aspectos de la llamada posmodernidad, sus caractersticas y manifestaciones fundamentales en la actualidad.
ANTECEDENTES: La Ilustracin
El movimiento Ilustrado naci en Gran Bretaa, pero fue en Francia donde alcanz su mayor desarrollo y consigui el mayor nmero de seguidores: primero con las Academias y luego con la difusin de la monumental Enciclopedia, dirigida por Diderot y DAlambert, y de las obras de Voltaire, Rousseau y Montesquieu, que constituyeron un importante medio de la transmisin del pensamiento ilustrado francs en toda Europa
La Ilustracin debe considerarse como una manera de proceder basada en la crtica y en la autonoma de la razn frente a cualquier dogmatismo; Los ilustrados consideraban que la doctrina racionalista, su concrecin en las ideas de utilidad y el desarrollo de las ciencias, debera conducir al progreso de la sociedad, as como a la felicidad de las personas.
Aunque la ideologa ilustrada giraba alrededor de las ideas de tolerancia, igualdad, libertad, educacin, progreso, filantropa y respeto al inters general y a la propiedad privada, en su desarrollo poltico se mantenan e incrementaban esquemas absolutistas como es el caso del "despotismo ilustrado", que desemboc en la Revolucin Francesa.
La Asamblea Constituyente aboli los privilegios, someti al clero al poder civil y seculariz sus bienes, orden la redaccin de la "Declaracin de los derechos del hombre", y estableci el imperio de la Constitucin de 1791. Junto con la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, los delegados formularon los ideales de la Revolucin, sintetizados ms tarde en tres principios, "Libert, galit, Fraternit".
La modernidad ilustrada
El concepto MODERNIDAD surge al hilo de una nueva conciencia del tiempo histrico, por la que se distingue entre las edades Antigua y Media. El momento de la ruptura con la Edad Media viene ejemplificado, segn pticas distintas, como Renacimiento o como Reforma.
En la Modernidad, lo cronolgico o temporal adquiere un significado histrico propio. As, los siglos se comprenden como unidades coherentes y cargadas de sentido. Se impone el axioma de la irrepetibilidad, como lo expresa Johann Herder: No hay dos cosas en el mundo que tengan la misma medida del tiempo.
La experiencia del progreso aparece como componente fundamental de la sntesis de espacio de experiencia y horizonte de expectativa en el concepto de Modernidad. Supone el recurso a un aspecto concreto desde el que poder organizar toda la historia; por ello los filsofos de la Ilustracin proyectan desde el concepto la perspectiva de una historia total.
La unin de la reflexin histrica con la conciencia del movimiento del progreso, permiti resaltar el propio perodo moderno, en comparacin con los precedentes. Tambin la diferencia tajante entre el tiempo propio y el futuro, entre la experiencia precedente y la expectativa del porvenir, impregn el tiempo nuevo de la historia.
Por ltimo, se impone una temporalizacin que entrelaza continuamente las dimensiones del presente, pasado y futuro. Surgen las teoras y las filosofas de la historia. El componente espacial se universaliza. En el componente temporal se incluye el futuro potencial. Con la experiencia de la simultaneidad de lo anacrnico se desarrolla una historiografa que saca su impulso de un futuro en el que se intenta influir en funcin de sus diagnsticos histricos.
Para Agnes Heller, la gran narrativa de la Modernidad ha sostenido una lectura centrada en un sujeto colectivo que confiera unidad al proceso histrico, obtenindose as un concepto universal de historia al que se atribuye una dynamis propia, y segn el cual la transicin desde el mundo premoderno al moderno se ha producido por un telos oculto, que culmina en el universalismo como final de la historia, y se mantiene la confianza metafsica en la creencia de la resolucin del enigma de la historia.
generales
de
la
En el plano de la EPISTEMOLOGA, la razn aparece como garanta de desarrollo y de bienestar para la humanidad;
De ah se deriva que la ciencia y la tcnica se consideren como las herramientas de progreso, desarrollo y autonoma del mundo. Se genera una confianza ilimitada en el poder de la razn, en el mtodo cientfico y en el progreso tecnolgico;
El EMPIRISMO y el POSITIVISMO LGICO se consolidan como garantes del conocimiento cientfico: solo aquello constatable empricamente adquiere el carcter de real. Todo aquello que no soporta el MTODO CIENTFICO, no existe o no interesa a la ciencia.
En el plano TICO y SOCIOECONMICO, nacen los grandes proyectos de humanidad. Destacan, el IMPERATIVO CATEGRICO de Kant como ideal tico y los modelos CAPITALISTA y SOCIALISTA para la organizacin econmica y social.
Por otro lado, la discursividad implica un permanente movimiento de argumentacin, que hace que todo intento de contrailustracin sea dilemtico y no constituya, en definitiva, ms que un nuevo esfuerzo de ilustracin.
Tiene que ver con una actitud metdica y no con un conjunto de contenidos que puedan acumularse histricamente: se trata del uso crtico de la razn, que es un proceso inacabado e inacabable de autoconstruccin y de autocrtica, que tiene pretensin de universalidad.
El pensamiento Moderno no se reduce al mbito terico sino que est articulado fundamentalmente con la praxis, con la transformacin de la realidad natural y social. Es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad hace referencia a un estado de no-emancipacin y dependencia.
Uno mismo es culpable de esta minora de edad toda vez que, para guiarnos en la vida, no nos servimos de nuestro propio entendimiento sino que recurrimos al tutelaje o a la gua de otros.
Pensar autnomamente y decidir por s mismo constituyen las caractersticas de toda persona ilustrada. Para ello hace falta libertad, en especial la libertad de poder hacer un uso pblico de la razn.
En consecuencia, razonar y decidir en libertad representan elementos constitutivos de la praxis emancipatoria e instancias indisolublemente unidas a la dignidad humana.
En tal sentido, la Modernidad aparece, en teora, como el poder de conmocin que posee una reflexin racional crtica, que no puede ser total y definitivamente institucionalizado;
Al mismo tiempo, la Modernidad aparece como una praxis histrica de institucionalizacin de la libertad, que hasta el presente slo ha podido concretarse, en manifestaciones puntuales y frgiles de libertad individual, en concepciones no plenamente consolidadas de los derechos humanos y en diversas formas histrico-polticas de democracias dbiles.
FILOSOFA MODERNA SIGLOS XV-XX PRINCIPALES TENDENCIAS DE LA MODERNIDAD UBICACIN DE LA POSMODERNIDAD Y TRANSMODERNIDAD
EMPIRISMO MODERNO
Locke, Hume
MATERIALISMO
res extensa DIALCTICO
POSITIVISMO LGICO I L
August Comte
U
S
HISTRICO
FENOMENOLOGA
Edmund Husserl
T
res pensante
PROYECTO MODERNO
R IDEALISMO A
RACIONALISMO
Descartes, Kant
YO-SUBSTANCIA-UNIDAD
C
I
GLOBALIZACIN
TRANSMODERNIDAD
MMCS
POSMODERNIDAD
ALTER
antropologa, cultura, lenguaje, tica, poltica, economa...
FRAGMENTO
Estos maestros acudieron a la historia para sospechar de ella, para desnaturalizar lo naturalizado en un proceso de desaparicin de subjetividades que consisti en tomar un recorte histrico y dar cuenta, artificialmente, de un origen perdido e inventado.
La idea que se expandi por el mundo y por la historia es la de un discurso nico, verdadero, que reniega del anterior e inventa un origen a partir de s tomando una postura arbitraria por completo y haciendo creer que Occidente tiene el predominio de la reflexin y de la sabidura ya que se busca aniquilar todo discurso que quede por fuera de este.
En este marco los maestros de la sospecha... sospecharon. Y lo hicieron porque notaron que haba un inconsciente (Freud), una voluntad de poder (Nietzsche) y una clase social explotadora (Marx). La trada Freud-Nietzsche-Marx fue propuesta por Paul Ricoeur en "Freud: Una interpretacin de la cultura" (1970), y fue ampliamente citada y trabajada por diversos filsofos y autores de textos.
Ricoeur describi a Marx, Nietzsche y Freud como "maestros de la sospecha", encontrando en su pensamiento novedades que permitan "arrancar las mscaras", sealando su capacidad para revelar los significados ocultos tras la insuficiencia de la nocin moderna de "sujeto".
Marx muestra la ideologa como "falsa consciencia"; Nietzsche los falsos valores, y Freud los disfraces de lo inconsciente. Con ellos, la nocin misma de "conciencia" es erosionada, y los ideales de racionalidad y bsqueda de verdad humanas son puestos en cuestin, abriendo el terreno para un tarea hermenutica que haga de la conciencia un objeto susceptible de ser interpretado.
As, Marx afirmaba que en esta categora influan elementos econmicos, sociales e ideolgicos. Nietzsche, que en la base de la nocin de conciencia se halla una moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida. Y Freud, que el Yo "no es el dueo de su propia casa".
En dichas propuestas se pueden encontrar puntos de contacto, a saber, la procuracin por la desmitificacin a partir de una exgesis del sentido, la ruptura de las ilusiones, y la duda acerca de la percepcin humana de la realidad. Otro predicado en comn para estos sujetos, sera la postura crtica que asumen frente al racionalismo imperante de la poca, zeitgeist, que estos autores ayudaron a reconstruir.
As, contra el ideal de la razn y la objetividad de la ciencia, se levanta el inconsciente freudiano. El descubrimiento de lo inconsciente fue una herida a la omnipotencia del pensamiento, ya que el ser humano acta ms por instinto y por las pulsiones de eros/thnatos que por la razn.
El ideal de progreso tcnico que ha de sacar al ser humano de su indigencia e ignorancia, fue cuestionado seriamente por el materialismo marxista. La sociedad se mueve en virtud de los procesos de lucha de clases. Es el capital lo que mueve al mundo y no el ideal de igualdad y fraternidad. Adems, la idea de un Dios como fundamento ltimo debe revisarse, pues se ha vuelto un opio para el pueblo.
Finalmente, la voluntad de poder nietzschiana puso el acento en que el sujeto objetivo de la Modernidad es un sujeto histrico, condicionado por su contexto. Nietzsche ve al mundo como una voluntad de poder, como un equilibrio entre fuerzas activas y pasivas. Nietzsche habla de la necesidad de que aparezca el superhombre y se abandone al yo dbil y esclavizado por la moral.
LA POSMODERNIDAD
El uso del trmino posmodernidad refiere a una nueva poca o paradigma cultural, ya sea como negacin o ruptura con la modernidad, o como un grado ms alto de evolucin del proyecto moderno, como lo ha dicho Habermas. La posmodernidad es evasiva y mltiple y no es tan fcil caracterizarla o clasificarla. Lo ms caracterstico es su oposicin a los principales dogmas de la modernidad, el racionalismo y la ilustracin.
ante
la
Hay quienes afirman que el proyecto moderno fracas y la posmodernidad ocupa rpidamente su lugar. Aqu se inscriben nombres como el de Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean Francois Lyotard y Richard Rorty.
Hay otros que, con una actitud crtica ante la modernidad, sealan que es slo un proyecto inacabado, que sigue vigente y que con algunas correcciones puede continuar. Jrgen Habermas y Johann Baptist Metz son algunos de los que apoyan esta posicin.
Pero unos y otros coinciden en caracterizar la posmodernidad con ciertos rasgos comunes que giran en torno a la epistemologa, el humanismo, la tcnica, las comunicaciones, la metafsica, el sujeto y la religiosidad. Las caractersticas o tendencias ms relevantes son las siguientes:
VUELTA DE LA RELIGIN
La religin vuelve al horizonte de la persona pero no en sus formas tradicionales histricas, como el judasmo, el cristianismo o el islam, que implican organizacin institucional, ritos establecidos y relatos fundacionales con una fuerte carga tica y moral. La religin vuelve en lo que se ha denominado religiosidad light, caracterizada principalmente por una fuerte motivacin emocional y esttica, pero sin el mayor compromiso tico o moral que el sentirse bien con uno mismo.