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EL PROBLEMA MENTE - CEREBRO

Carrera : Educacin Fsica Asignatura : Antropologa Filosfica

I. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA MENTE


- Siempre buscamos clasificar a la naturaleza.
- Una clasificacin importante es la que distingue lo mental de lo fsico. - El rea de la filosofa que estudia lo mental as como su relacin con lo fsico es la filosofa de la mente. - Se preocupa por resolver al menos tres tipos de problemas: 1. Qu es? Qu es la mente? Una entidad, un proceso, una ilusin? Quin tiene una mente? Animales, nios, mquinas? Qu caractersticas distinguen a lo mental de lo fsico?

2. 3.

Qu propiedades mentales especficas o tipos de estados mentales hay y que relacin guardan entre s? Qu es una emocin? Qu distingue al dolor del miedo? Los animales pueden tener una emocin? Qu es un concepto? Qu es una creencia?

Especficamente qu relacin guarda la mente con el cuerpo humano (especialmente el cerebro)? A esta pregunta se le conoce como el problema mentecuerpo o, ms recientemente, como el problema mentecerebro. 3

I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
Este problema tiene dos vertientes, y ambas parten del supuesto que el cerebro tiene un rol fundamental en los procesos mentales: 1. El problema de la causacin mental Qu causa los movimientos de mi cuerpo? Mi cerebro o mis estados mentales? Cmo puede mi conciencia afectar a mi cerebro? Cmo pueden convivir dos relatos causales?

2. El problema de la conciencia Cmo un cerebro (fsico, objetivo) puede causar la conciencia (mental, subjetiva? 4

I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
Para Christof Koch el problema se define con la pregunta: Cul es la relacin entre la mente consciente y su base fsica en las interacciones electroqumicas en el cuerpo? Para John Searle, filsofo de Berkeley, se define as: Exactamente cmo es que los procesos cerebrales causan estados conscientes y exactamente cmo es que esos estados se llevan a cabo en las estructuras cerebrales?

I. EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO
El problema de la conciencia es lo que Chalmers llama el problema difcil (Hard problem) de la conciencia o en trminos de Levine el salto explicativo (The explanatory gap): Cmo puede de una gelatina fsica surgir una experiencia subjetiva?

I. POR QU ES UN PROBLEMA?

Hay incompatiblidad entre 4 premisas que nos parecen irrenunciables: 1. 2. 3. 4. El cuerpo humano es un objeto material. La mente humana es un objeto espiritual (nomaterial). La mente humana y el cuerpo interactan. El espritu y la materia no interactan.

II. LA CONCIENCIA COMO CARACTERSTICA CENTRAL DE LA MENTE


La conciencia es lo que vuelve al problema mente-cuerpo realmente intratable Sin la conciencia, el problema mente-cuerpo sera mucho menos interesante; con la conciencia parece no tener solucin. (Thomas Nagel, What is like to be a bat?, 1974)
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II. La conciencia como caracterstica central de la mente


La conciencia consiste en estados y procesos internos, cualitativos y subjetivos de sensacin o alerta. La conciencia, as definida, comienza cuando nos despertamos en la maana despus de no haber tenido sueos y contina hasta que nos quedamos dormidos nuevamente, morimos, entramos en coma o de alguna otra manera nos volvemos inconscientes. Incluye toda la enorme variedad de estados de alerta que consideramos caractersticos de nuestra vida mientras estamos despiertos. Incluye todo desde sentir dolor hasta percibir objetos visualmente, estados de ansiedad y depresin, resolver crucigramas, jugar ajedrez, tratar de recordar el nmero telefnico de tu ta, discutir sobre poltica o simplemente desear ser alguien ms. Los sueos, bajo esta definicin, son formas de conciencia, aunque naturalmente son en muchos aspectos bastante diferentes de la conciencia durante la vigilia. John Searle, Consciousness, 2000 9

II. QUALIA
Qualia es el plural de quale, que significa cmo es o qu tipo. Es el trmino con el que se conoce lo que Tim Crane define como: las caractersticas cualitativas fenomnicas de los estados conscientes de la mente. (2000: 170)

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II. QUALIA
En el siguiente texto se comprende mejor a qu se refieren los filsofos con qualia: Cuando veo un tomate hay mucho de lo que puedo dudar. Puedo dudar si lo que estoy viendo es un tomate y no un pedazo de cera hbilmente pintado. Puedo dudar si siquiera hay una cosa material Sin embargo, una cosa de la que no puedo dudar es que existe una mancha roja con una figura redonda y algo prominente, sobresaliendo de un trasfondo de otras manchas de colores, y con una cierta profundidad visual, y que este campo de color es presentado a mi conciencia que algo es rojo y redondo no puedo dudarlo que existe ahora y que yo estoy consciente de ella, de esto no puedo dudar. [] Esta peculiar y ltima manera de estar presente a la conciencia es llamado lo dado y aquello que es presentado es llamado datum [o qualia].

(Prince 1932: 3) 11

II. Qualia
Es evidente que esta concepcin de la conciencia y de los qualia es heredera de Descartes: Tena yo ideas de muchas cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que estaba soando y que todo lo que vea o imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo que las ideas estuviesen verdaderamente en mi pensamiento. (Discurso del mtodo, 1637: IV)

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II. Qualia
Se puede dudar de la existencia del tomate, pero no de la percepcin de una mancha roja en el campo visual. Los qualia slo se pueden conocer a travs de la experiencia.

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II. Qualia
Los trminos quale y qualia fueron utilizados por primera vez por C. S. Peirce: hay un quale distintivo para cada combinacin de la sensacinun quale peculiar para cada da y cada semana un quale particular para mi conciencia personal entera. (1866) En su sentido tcnico, el trmino fue definido por C. I. Lewis como las propiedades de lo dado en la experiencia; algo que por definicin no son describibles pues implicara perder su carcter subjetivo e inefable. Los qualia no son propiedades objetivas de los objetos en el mundo externo. (1929, Mind and Order ) 14

III. Descartes : Origen del planteamiento del problema mente-cuerpo?


Estos hombres estarn compuestos por un alma y un cuerpo. Es necesario que, en primer lugar, describa su cuerpo aparte, y, en segundo lugar, su alma tambin aparte; finalmente, debo mostrar cmo estas dos naturalezas deben estar ajustadas y unidas para formar hombres semejantes a nosotros. (Tratado del hombre, 1664: 19)

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III. DESCARTES: MECANICISMO


Si considero el cuerpo humano como una mquina fabricada y compuesta de huesos, nervios, msculos, venas, sangre y piel, y ello de modo tal que, aun cuando no hubiera en l espritu alguno, se movera igual que ahora lo hace cuando su movimiento no procede de la voluntad, ni por ende del espritu, y s slo de la disposicin de sus rganos, entonces, as considerado, conozco muy bien que tan natural le sera a ese cuerpo si, por ejemplo, sufre de hidropesa padecer la sequedad de garganta que suele transmitir al espritu la sensacin de sed, y disponer sus nervios y dems partes del modo requerido para beber, y, de esa suerte, aumentar su padecimiento y daarse a s mismo, como le es natural, no sufriendo indisposicin alguna, que una sequedad de garganta semejante le impulse a beber por pura conveniencia. (Meditaciones Metafsicas, 1641: VI) 16

III. DESCARTES: DUALISMO


Con Descartes se inaugura lo que se conoce como dualismo: Existen dos tipos de sustancias radicalmente opuestas e irreductibles entre s:

res cogitans (cosa pensante)


res extensa (cosa extensa)

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DESCARTES PRIMER FILSOFO DE LA MENTE


Los origines de la filosofa de la mente pueden remontarse al filsofo francs Ren Descartes (siglo XVII) quien se haba propuesto el ambicioso objetivo de describir la distincin fundamental entre el alma y el cuerpo humano. A travs de su caracterstico modo metdico, Descartes cuestion y eventualmente llego a dudar de todos los tipos de conocimiento, desde la informacin que nos dan los sentidos a las aparentes certezas de la matemtica. Lleg a preguntarse si era posible dudar de todo, incluso de su propia existencia. Finalmente arrib a la conclusin de que haba algo de lo que no se poda dudar: Cogito ergo sum (que en latn significa Pienso luego existo. Si bien no era posible conocer el mundo exterior con absoluta certeza, los contenidos de nuestra mente garantizaban nuestra existencia. Descartes dice: Yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano. No soy un aire tenue y penetrante difundido por todos estos miembros. Pero qu soy pues? Una cosa que piensa. Que es una cosa que piensa? es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere ,que tambin imagina, y siente.

DESCARTES PRIMER FILSOFO DE LA MENTE


La visin de Descartes sobre la mente o la Persona, el ser humano es que la persona est conformada por dos entidades : el cuerpo, y la mente, y segn Descartes la mente es algo radicalmente distinto al cuerpo, la mente es una sustancia no espacial e inmaterial, el cuerpo una sustancia fsica tridimensional y segn Descartes se relacionan en la manera en que podemos conocernos: conocemos sobre nuestra mente por una especie de observacin interna de la mecnica de esta cosa . Al considerar el dualismo se presenta una alternativa obvia: el monismo. Si el dualismo dice que la mente y el cerebro son dos cosas muy diferentes, entonces el monismo sostiene que, en realidad, es una sola cosa. Hoy en da, la forma predominante del monismo es el materialismo

DESCARTES: DUALISTA SUSTANCIALISTA


Histricamente, hay dos posiciones bsicas sobre la relacin entre la mente y el cerebro: el dualismo y el materialismo. El dualismo es la posicin de Descartes: la mente es una entidad separada del cerebro de una naturaleza muy diferente. l pensaba que la diferencia tena que ver con el hecho de que la mente es una sustancia no espacial no extensa y la esencia de la mente es pensante; el cerebro es una sustancia fsica extensa con lo cual se trata de dos cosas totalmente diferentes . l tena problemas para explicar cmo se relacionan entre si, cmo interactan, esta visin se adapta muy bien a la perspectiva religiosa ya que permite que la mente exista sin el cerebro persistiendo as despus de la muerte.

DESCARTES DUALISTA SUSTANCIALISTA


Descartes era un dualista sustancialista porque crea que haba dos tipos diferentes de sustancias en el mundo: la extensa y la pensante (res extensa y res pensante). Para Descartes yo puedo estar seguro de que pienso y, por lo tanto, de la realidad de mi propia existencia, pero cmo puedo llegar a conocer la realidad de las otras mentes?. Esto es lo que se denomin el problema de las otras mentes. Llevada al extremo la certeza de Descartes sobre su propia existencia y su escepticismo sobre el conocimiento del mundo exterior podra llevarnos a la conclusin de que es imposible conocer algo acerca de las otras mentes y que, en realidad, lo nico que realmente existe soy yo y mis estados mentales. Esto es lo que se conoce como solipsismo. El solipsismo no es una alternativa atractiva y los filsofos han buscado soluciones ms satisfactorias para el problema de las otras mentes.

EL SEGUNDO WITTGENSTEIN Y EL PROBLEMA DE LAS OTRAS MENTES


En su prestigiosa obra Investigaciones Filosficas el filsofo austraco Ludwig Wittgenstein intent desentraar el problema de las otras mentes: l sostuvo que no existe un lenguaje privado en el que una palabra se refiera solo a un estado interno de un sujeto completamente incomprensible para otro.
En otras palabras, si una persona crece completamente aislada nunca desarrollar un lenguaje propio que le permita describir su vida mental. El lenguaje existe nicamente dentro de un contexto pblico, y una de sus funciones es tomar nuestras experiencias y hacerlas pblicas para las otras mentes. Por lo tanto, el hecho de que seamos capaces de expresar la experiencia de nuestros estados mentales, determina en s la existencia de las otras mentes. Wittgenstein dice: Si uno se tiene que imaginar el dolor del otro segn el modelo propio no es una cosa tan fcil. Porque por el dolor que siento me debo imaginar un dolor que no siento, es decir, que lo que debo hacer no es sencillamente hacer una transicin en mi imaginacin de un lugar de dolor a otro, como del dolor en la mano al dolor en el brazo. El sujeto del dolor es aquel que lo expresa

UNA OBSERVACIN DEL SEGUNDO WITTGENSTEIN


Una de sus observaciones ms tpicas es: cul es la diferencia entre que yo levante el brazo y que mi brazo se eleve como consecuencia de que alguien o un imn lo mueva hacia arriba? qu diferencia hay entre el hecho de que yo eleve mi brazo o que este se eleve por si solo? Lo que ambos tienen en comn es que el brazo se eleva. Lo que es diferente es la voluntad interna y, luego, habla de la idea cartesiana de que la persona est compuesta por la parte mental interna y la otra parte en la que el cuerpo se mueve hacia arriba. Pero lo interesante de este punto es que es muy difcil mantener un tipo de divisin radical cuando se ve un hecho como el brazo que se eleva porque uno tiene el concepto de levantar el brazo que es una accin que incluye algo mental. No existe ahora una divisin entre el cuerpo y la mente. De alguna manera ambos conforman una sola cosa.

EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD MENTAL


Cmo interacta la mente y el cuerpo?, de qu manera el impulso de mover mi mano hacia un lado y hacia el otro se traduce en el acto de saludar?, de qu manera una idea pasa a ser un invento?, influyen sobre el mundo exterior los contenidos de mi mente? o es pura ilusin? La pregunta tiene que ver con la causalidad: de qu manera el pensamiento x puede causar la accin y?
El dualismo cartesiano afirma que hay dos rdenes de causalidad: el mental y el fsico. Sin embargo, la ciencia moderna concibe al mundo como causalmente cerrado: todo lo que sucede tiene slo una causa fsica.

DUALISMO: PARALELISMO y EPIFENOMENALISMO


Supongamos que yo tengo la intencin de levantar esta botella y lo hago. Parece haber un estado mental, una intencin que hace que la botella se eleva en el aire. Pero, tambin pensamos que hay un sendero de causalidad puramente fsico que va desde el estado de mi cerebro, que es la naturaleza subyacente que lleva a la prctica la intencin de levantar la botella. Entonces, la pregunta es: si la causalidad fsica explica porque la botella se eleva: queda alguna tarea para que realice la causalidad mental? PARALELISMO El paradigma cartesiano de los dos rdenes de causalidad (uno mental y otro fsico) plantea problemas importantes sobre la manera en que stos interactan. Una alternativa dualista para abordar estos problemas es afirmar la existencia de estos dos rdenes pero negar la posibilidad de que exista alguna interaccin entre ellos. Lo mental y lo fsico serian dos reinos paralelos: su coincidencia no puede explicarse mas que por algn tipo de armona preestablecida .Este paralelismo fue la respuesta a la que lleg el filsofo alemn Gottfried Whilhelm Leibniz en el siglo XVII. Leibniz consideraba que los comportamientos de lo mental y lo fsico estaban perfectamente sincronizados. Pero no se relacionaban entre s causalmente como si se tratara de dos relojes que dan exactamente la misma hora .

DUALISMO PARALELISMO y EPIFENOMENALISMO


EPIFENOMENALISMO A principios del siglo XX el filsofo britnico Charles Brown propuso un nuevo camino para abordar el problema de la causalidad mental. Brown encabez el llamado Epifenomenismo (Epiphenomenalism) segn el cual todo estado fsico tiene una causa fsica pero algunos eventos fsicos tambin tienen efectos mentales que no son a su vez causas. Lo mental puede ser efecto de una causa fsica pero no viceversa. Los estados mentales si bien son reales, son epifenomnicos: un resultado secundario como el zumbido de un motor en funcionamiento

DUALISMO: EMERGENTISMO
Entonces, si uno pusiera una mano sobre una horna ya caliente el calor estimulara los nervios de la mano que transmitiran esa informacin al cerebro. Esta estimulacin del cerebro es la causa tanto de la sensacin de dolor como de la retraccin de la mano del fuego. La sensacin de dolor por su parte no causa nada. Ya que si lo hiciera violara el principio de clausura del mundo fsico.
EMERGENTISMO

Otro intento por resolver las dificultades presentadas por el dualismo tradicional es el emergentismo, segn el cual existen propiedades de sistemas complejos que no pueden explicarse a travs de los componentes de la materia que conforma dichos sistemas. Estas propiedades emergen de los elementos constitutivos pero no se reducen a ellos. Las propiedades emergentes no son previsibles parecen no guardar relacin alguna con la materia que les dio origen pero no obstante no podran existir sin la materia.
Jhon Stuart Mill se remiti a la Qumica para dar ejemplos dentro del emergentismo. En las reacciones qumicas los elementos se combinan para crear compuestos que se comportan de manera totalmente diferente a sus componentes originales. Este principio puede extenderse a la mente, la cual puede concebirse como un elemento que emerge del cerebro pero no se reduce a este.

DUALISMO EMERGENTISMO
Hoy en da la mayora de las escuelas son emergentistas. El tpico argumento emergentista es afirmar que , en realidad no hay dos objetos diferentes: la mente y el cerebro, est el cerebro pero el cerebro tiene algunos estados fundamentales que emergen de estados neurocientficos pero que no son en s estados neurocientficos, a saber, estados de conciencia y otros tipos de estados mentales. Entonces, la mente no es un tipo de objeto especial sino que los estados mentales son un tipo de estado fundamental no reducibles de ninguna manera a otros tipos de estados, y emergen de otros tipos de estados del cerebro: los estados neurocientficos.

MONISMO DE BERKELEY
Mientras el dualismo afirma que los fenmenos mentales son en cierto punto no fsicos el monismo sostiene que uno de los dos reinos (el mental o el fsico) es real, mientras que el otro es ilusorio .

George Berkeley filsofo irlands del siglo XVIII era defensor de la extrema visin de que lo nico que existe son nuestros estados mentales afirmando que todas las dems cosas no existen en s mismas sino como parte de la existencia de las personas. Sostuvo la audaz idea de esse est percipi Ser es ser percibido To be is to be perceived
Como Berkeley crea que lo nico que existan eran las ideas su visin se denomin Idealismo. Berkeley estaba en lo cierto al anticipar que la mayora de las personas discrepara con su filosofa. Cuando se le pregunt a Samuel Jhonson cmo iba a refutar la teora de Berkeley (de que no es posible probar la existencia de nada) Jhonson dio un pequeo puntapi a una piedra y dijo: As es como la refuto I refute him thus

Segn Berkeley:
Hablar de la existencia absoluta de las cosas sin relacin con su ser percibidas me parece completamente incomprensible. Pues no es posible que ellas tengan existencia fuera de las mentes pensantes que las conciben.

MONISMO MATERIALISTA
Hoy en da la mayora de los monistas son materialistas o fisicalistas. O sea creen que lo nico que existe es lo fsico. En general, por fsico se entiende todo lo que puede ser conocido a travs de las ciencias naturales. Lo mental de alguna manera tiene que poder incluirse en este mundo fsico. En el extremo opuesto estn los materialistas que piensan que la mente es sencillamente el cerebro, que la mente no es otra cosa que el cerebro entonces si digo que estoy pensando en algo, lo nico a lo que me estoy refiriendo es lo que estn haciendo mis neuronas. Estan enviando ciertas seales, es decir, que hay actividad elctrica ah dentro. Entonces los sentimientos, las ideas, la voluntad no son otra cosa que la actividad de mis neuronas, as es como lo investigan los neurofisilogos. Cuando observamos el cerebro de alguien y registramos la actividad de las neuronas, estamos observando la mente de esa persona: eso es lo que vemos CONDUCTISMO Una rama del materialismo es el conductismo. Hay distintos tipos de pensamiento conductista pero en general este movimiento intenta aislar los contenidos de la mente en una caja negra argumentando que como los fenmenos mentales no pueden observarse no es necesario explicarlos. Lo que interesa de lo mental es la conducta manifiesta

MONISMO CONDUCTISMO LINGUISTICO E IDENTIDAD SICOFSICA


Rudolph Carnap (filsofo austriaco positivista) se adhiri a la teora conductista, as como Gylbert Ryle quien sostena que los estados mentales no son ms que una tendencia a hacer las cosas de una manera previsible. CONDUCTISMO LINGUISTICO El filsofo norteamericano W. V. O. Quine propuso una teora del significado basada en la idea de que a la hora de aprender el lenguaje todo el conocimiento del que disponemos es la conducta lingstica manifiesta de los dems. Su visin denominada conductismo lingstico fue fundamentalmente fisicalista. Segn Quine: Habiendo interpretado a las disposiciones de la conducta como estados fisiolgicos concluyo con la as denominada teora de la identidad sicofsica: los estados mentales son estados del cuerpo Having constructed behavioral dispositions in turn as physiological states, I end up with the so-called identity theory of mind: mental statesare states of the body. IDENTIDAD SICOFSICA La teora de la Identidad sicofsica es otro tipo de Fisicalismo que sostiene que los estados y procesos de la mente son los mismos que los del cerebro. (States an processes of the mind are identical to states and processes of the brain) La experiencia de ver volar un pjaro en el cielo no est meramente relacionada con una actividad neurolgica especfica sino que es tal actividad neurolgica. Entonces, en tanto su cerebro tenga una estructura similar a la ma puedo afirmar que usted tiene actividad mental.

FISICALISMO
Una posicin fisicalista sostiene firmemente que la mente de los seres humanos no presenta ningn problema ya que existe lo que se conoce como el argumento de la causa comn. Tenemos buenas razones para creer que las bases fisiolgicas de su actividad mental, la ma y la de los dems seres humanos es la misma, entonces estaramos en condiciones de aceptar que los seres humanos somos conscientes ms o menos de la misma manera porque la base de nuestros estados es la misma. Pero no tenemos pista alguna de lo que sucede con los seres que no son humanos. Un argumento contra el Fisicalismo, es que es posible tener un conocimiento fsico total sobre otra persona y, sin embargo, no saber en absoluto qu se siente ser esa persona. Este argumento fue defendido por el filsofo australiano Frank Jackson entre otros quien cre un escenario hipottico para argumentar su visin.

FRANK JACKSON & THOMAS NAGEL CONTRA EL FISICALISMO


Mara es una cientfica brillante que por diversas razones decide investigar el mundo desde un recinto blanco y negro, completamente aislado. como resultado de ello nunca ha visto otros colores ms all del blanco y del negro. se especializa en la neurofisiologa de la vista y realmente puede dar una descripcin completa de lo que sucede en nuestro cerebro cuando vemos tomates rojos maduros o un cielo azul. La pregunta de Jackson entonces es la siguiente Qu suceder cuando Mara salga del aislamiento del recinto blanco y negro y vea el mundo en colores por primera vez? Jackson asegura que Mara desconoca algo sobre el color antes de abandonar el recinto. Mara no sabia cmo es ver un cielo azul. Jakcson sostiene que dichas experiencias subjetivas acerca de cmo es algo conocidas como qualia, no pueden incluirse en la descripcin fsica de Mara y, por lo tanto, la explicacin que da el Fisicalismo es incompleta.

FRANK JACKSON & THOMAS NAGEL CONTRA EL FISICALISMO


El filsofo Thomas Nagel propone otro argumento contra el fisicalismo . La lnea de razonamiento de Nagel comienza con una pregunta simple y engaosa Qu se siente ser un murcielago? Si uno lo piensa la experiencia que un murcilago tiene del mundo es radicalmente diferente de la nuestra porque usa un sonar, para reproducir una representacin mental del mundo fsico formas, contornos, texturas, etc. Podemos suponer que para el murcilago esto es algo similar a nuestro sentidos de la vista, pero realmente no podemos saber qu se siente ser un murcilago y experimentar como vive un murcilago. Como mximo podramos tratar de imaginar que sera para nosotros ser un murcielago pero nunca que es para un murcilago ser murcilago. Nunca podremos conocer el carcter subjetivo de su existencia.

QU SE SIENTE SER ALGO FSICO?


Entonces as se explica qu es la conciencia para el murcielago y tambin existe qu se siente ser un ser humano, o qu se siente ser un perro pero no hay nada parecido a qu se siente ser esta mesa lo que significa que no hay conciencia, no hay una manera de ser, no hay sentimientos , es muy difcil expresar este concepto con palabras. Los filsofos tienen un trmino tcnico para identificarlo... Qualia. Qualia significa ver algo rojo, sentir un dolor, saborear el chocolate, voy a volver sobre lo mismo y decir aspectos de la conciencia no hay forma de abrir este circulo lo nico que puedo hacer es intentar que se comprenda a lo que me estoy refiriendo. No hay definicin para nada de esto, el concepto de qu se siente en realidad es una manera eurstica de ver qu quiere decir alguien cuando afirma que es difcil conciliar la consciencia con la naturaleza fsica del mundo porque si no existe la nocin de qu se siente ser algo fsico y si existe la nocin de que se siente ser yo y mi consciencia, entonces como es posible que mi conciencia sea algo fsico cuando no existe el qu se siente ser algo fsico?

EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRO O LA VOLUNTAD LIBRE


Una pregunta fundamental que toda posicin materialista debe enfrentar es si todo es fsico y se comporta de acuerdo a leyes fsicas entonces nuestras acciones no estaran previamente determinadas? En otras palabras, acaso esto no significa que no tenemos voluntad libre? Si vemos el comportamiento de otros como causalmente determinado por factores externos a ellos, entonces cmo es posible hacer que alguien sea responsable de sus acciones? Cualquier tipo de determinismo atenta contra la libertad de la voluntad y, por lo tanto, elimina la idea de

responsabilidad moral.
De acuerdo a Nagel: Ninguna teora que deje la consciencia de lado puede pretender ser una teora de la mente y no es posible hacer un anlisis de la consciencia en trminos no mentales, consecuentemente ninguna posicin materialista de lo mental puede tener xito.

EL MONISMO ANMALO DE DONALD DAVIDSON


Este problema promovi la formulacin de teoras materialistas que incluyeran la voluntad libre. Donald Davidson, filsofo norteamericano del siglo XX, propuso lo que denomin Monismo anmalo, que sostena que lo mental no se reduce a lo fsico pero que la diferencia entre ambos no es ms que una diferencia de descripciones. El crea que no hay leyes estrictas en la relacin entre hechos fsicos y mentales. Los hechos mentales son anmalos porque no pueden ser explicados o anticipados por el anlisis cientfico, en otras palabras, la voluntad libre es nuevamente posible

EL FUNCIONALISMO
Otra teora materialista no reduccionista es el funcionalismo que fue formulada de distintas maneras por Hilary Putnam, David Lewis, Daniel Dennet y otros. Es posible comprender qu es el funcionalismo en trminos generales comparando los estados mentales con dispositivos mecnicos, un disyuntor, por ejemplo, puede tener muchas formas diferentes desde ser un simple fusible hasta un complejo dispositivo. Lo que lo convierte en un disyuntor es su funcin, a saber, interrumpir un circuito elctrico al detectar una sobrecarga. La mente al igual que el disyuntor debe ser comprendida en funcin de otras cosas. La mente incorpora informacin sensorial y ejecuta acciones. A diferencia del conductismo que preserva la actividad mental dentro de una caja negra, el funcionalismo reconoce la existencia de relaciones causales entre los estados mentales.

EL FUNCIONALISMO
La idea del funcionalismo surgi de lo que se conoce como metfora computacional que sostiene que la mente es como un programa (o Software) que corre sobre el Hardware (que es nuestro cerebro). As como se puede estudiar el Software de una mquina sin conocer para nada la implementacin fsica sobre la cual est funcionando tambin se pueden estudiar de la misma manera los estados mentales de un individuo sin conocer para nada su biologa. De hecho, la teora funcionalista sostiene que los estados mentales no son algo exclusivos del cerebro: al menos en teora cualquier mquina suficientemente compleja es capaz de tener vida mental propia.

LA MAQUINA DE TURING
Tener una mente no es tener un tipo de objeto especial, en realidad, tener una mente es tener ciertas capacidades o habilidades como la capacidad de pensar o la capacidad de sentir. Entonces la pregunta es cmo es que el cerebro da origen a estas capacidades?
De acuerdo con un paradigma la mente es un tipo de computadora. En cambio, el paradigma opuesto, el denominado paradigma conexionista o de red neural, sostiene que la estructura computacional de la mente es una red de nodos interconectados con diversos estados de excitacin y diversas conexiones inhibitorias y excitatorias. Una de la primeras ramas del funcionalismo fue el funcionalismo de la mquina de Turing. Una mquina de Turing es la representacin abstracta del funcionamiento de una computadora recibi su nombre en reconocimiento del matemtico y lgico ingls Alan Turing que sostena que el comportamiento humano puede ser entendido como el funcionamiento de una computadora.

PIENSAN LAS COMPUTADORAS?


Si pensar parece ser en trminos generales la manipulacin de smbolos, entonces tal vez seamos mquinas de Turing, tal vez seamos computadoras. Entonces es posible que la manera de entender nuestra mente sea pensarla en funcin de un programa de computacin . Si me dieran un problema para resolver de aritmtica elemental o de filosofa cualquier tipo de problema, mi mente atravesar una serie de pasos computacionales que, en principio, podran estar programados en una computadora. Y entonces tendramos una teora completa sobre cmo funciona nuestra mente cuando resuelve problemas.
Si tericamente es posible crear una mquina que piense la pregunta que surge entonces es: como sabemos si lo hemos logrado? cmo podemos comprobar que esta computadora super-inteligente alcanz el estado de consciencia? Descartes, haba sostenido que la clave fundamental para detectar la presencia del pensamiento real es la capacidad para responder preguntas. Segn Descartes: Pues, se puede concebir que una mquina este hecha de tal manera que profiera palabras pero no que ordene las palabras de diversos modos para responder segn el sentido de cuanto en su presencia se diga como pueden hacer aun los ms estpidos de los hombres

TEST DE TURING
Para determinar si una mquina es consciente o no, Turing propuso una prueba sencilla. La idea del test de Turing es que hay una mquina en una habitacin, una persona en otra habitacin y una segunda persona (un juez) en una tercera habitacin. El juez se comunica tanto con la mquina como con la persona a travs de un teletipo, como deca l, o digamos de una computadora. Entonces en lugar de preguntarnos si la mquina puede pensar deberamos preguntarnos si el juez puede diferenciar entre la mquina y la persona. Este es el Test de Turing.
Resulta claro que las mquinas poseen estados representacionales, son capaces de acumular datos incluso pueden incorporarlos autnomamente como en el caso de los robots equipados con sensores capaces de procesar esa informacin y actuar en consecuencia. Pero es ello suficiente para conformar el pensamiento? Si bien los defensores del funcionalismo diran s, el filsofo norteamericano Jhon Searle respondera con un rotundo no.

EXPERIMENTO DE LA HABITACIN CHINA


Para argumentar su posicin elabor el experimento de la habitacin china. Supongamos que hemos creado un computadora que se comporta como si comprendiera el idioma chino. Es decir, recibe los smbolos chinos y da respuestas coherentes. De hecho, esta computadora funciona de manera tan convincente que pasa el test de Turing sin problema alguno . En otras palabras parece comprender el idioma chino. Ahora imaginemos que colocamos una persona de habla inglesa dentro de la computadora en una pequea habitacin donde recibe los smbolos chinos a travs de una ranura en la puerta. Toma estos smbolos los compara con una gran tabla de consulta que es lo que la computadora hace esencialmente y luego responde utilizando los smbolos indicados en la tabla. Searle argumenta que esta persona no podra comprender en absoluto lo que est diciendo, solamente estara manipulando simbolos sin entender su significado.

EXPERIMENTO DE LA HABITACIN CHINA


Searle apunta que es posible manipular el lenguaje de acuerdo con sus caractersticas puramente sintcticas fonolgicas u ortogrficas, sin entender el signficado de lo que se est diciendo. l considera que las computadoras hacen solamente eso, que lo que las computadoras hacen es esencialmente diferente a lo que hace la mente humana.
EPILOGO Y la conversacin contina. Para cada teora hay un contraejemplo y en todo sistema hay una premisa que genera controversia. Hoy en da los filsofos se esfuerzan por responder muchas de las mismas preguntas sobre los fenmenos mentales que habran intrigado a Descartes. Si bien pudo aprenderse mucho sobre la mente todava falta mucho por hacer. La filosofa de la mente es un campo de investigacin absolutamente dinmico en el que muchas teoras compiten entre s para llamar la atencin.