Gustavo lamos Leal 3 de teologa

La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que

Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de la razn humana: porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de lo creado [Rom 1, 20].

 Movimiento anticatlico de fines de los 60

Dos partidos: clerical y de la libertad (Ferry)

Rechazo clerical y formas tradicionales de

comprensin de la religin en la sociedad. Teoras contrarias al cristianismo. Desconcierto eclesial el Concilio del papado!

 Experiencias

positivas: Dogma inmaculada; aniversario de la muerte de Pedro y Pablo Consulta de convocatoria: positiva. Temas: condenacin naturalismo-racionalismo, reforma del IC, clarificacin Iglesia-Estado, intencin ecumnica. Predominio ultramontano a nivel de poltica eclesial: tendencia uniformadora (minusvaloracin del carcter nacional, del rol episcopal; antiliberalismo).

 1867: Anuncio conciliar. Comisin central de nueve

cardenales; seis comisiones: teolgico-dogmtica, disciplinar, poltico-eclesistica, para los regulares, para las misiones e iglesias orientales, para el ceremonial. 1868: Convocacin (bula Aeterni Patris). Fin: remediar los males del siglo presente y en la sociedad 1869: Inauguracin solemne, en S. Pedro. Sin representantes de Gobiernos; s, muchos periodistas.

 Artculo en Civilt Cattolica:

Acogeran con alegra la proclamacin por parte del futuro concilio, de la infalibilidad dogmtica del Soberano Pontfice [] No se oculta que el Papa por un sentimiento de augusta reserva, no querr tomar l mismo la iniciativa de proponerlo [] Pero se espera que la explosin unnime del Espritu Santo, por boca de los padres del futuro concilio ecumnico, lo definir por aclamacin

Alarma, estupefaccin y expectacin. Conveniencia? Cmo entender la infalibilidad: del Papa, del Colegio episcopal, de la Iglesia?

 224 italianos (ms del 35%); 81 franceses; 40 espaoles;

27 ingleses; 19 irlandeses; 16 alemanes; 19 de pequeos estados europeos; 49 de EEUU; 60 de Amrica hispana y Brasil; 9 de Canad y 172 in partibus (pases de misin); 42 de rito oriental. Tendencia europea a reunirse:
El Espritu Santo est en el concilio y no en las asambleas nacionales. Los obispos aqu son catlicos, y no franceses o alemanes!

 Esquemas.

1.

Cuestiones dogmticas: errores modernos derivados

del materialismo, del racionalismo, del pantesmo y de los ataques dirigidos contra la Iglesia, su organizacin y sus derechos.

2.

Cuestiones disciplinares: de las personas eclesisticas

(obispos, cannigos, curas, religiosos); e instituciones y obras eclesisticas (seminarios, catecismo, administracin sacramental, misiones o ritos orientales).

Reglamento impuesto por la Curia

Ideas en la mitad del S. XIX: Italia: ontologismo asociado a tradicionalismo Francia: Tradicionalismo de De Bonald; Fidesmo de Bautain y de Bonnetty (denuncia de racionalismo de la Escolstica) Alemania: predominio kantiano. Hermes, duda metdica en teologa. Disociacin de razn terica y prctica; fe racional y del corazn; peligro del acto de fe, las nociones de dogma y revelacin. Frohschmer, independencia de la ciencia, demostracin racionalista del dogma.

 Primer esquema rechazado por demasiado escolstico,

abstracto, duro en sus expresiones y falta en distincin de lo fundamental frente a lo accesorio. Segundo, ms sencillo, claro, elaborado por

Deschamps, Pie, Martin (Malinas, Poitiers, Paderborn), con la colaboracin de Josef Kleutgen SJ.
Aprobada el 24 de abril de 1870, por la unianimidad de

la asamblea conciliar.

 Consta de cuatro captulos: Sobre Dios, sobre la Revelacin,

sobre la fe, Relacin fe-razn. 1. Existencia de Dios personal, libre, creador de todas las cosas, absolutamente independiente de su creacin. 2. Existencia de dos rdenes de verdades: natural y sobrenatural 3. Fe como acto de razn y libertad, de Dios y el hombre. Iglesia como guardiana del Fidei depositum, con garanta de veracidad infalible. 4. Reflexin sobre tendencias fidesta y racionalista; delimitacin de sus respectivos campos.

1. Si alguno negare al nico Dios verdadero, creador y seor de las cosas visibles e invisibles: sea anatema. 2. Si alguno fuere tan osado como para afirmar que no existe nada fuera de la materia: sea anatema. 3. Si alguno dijere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las cosas: sea anatema.

4. Si alguno dijere que las cosas finitas, corpreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestacin y evolucin de s misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un ser universal e indefinido que, determinndose a s mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en gneros, especies e individuos: sea anatema.
5. Si alguno no confesare que el mundo y todas las cosas que contiene, espirituales y materiales, fueron producidas de la nada por Dios de acuerdo a la totalidad de su substancia; o sostuviere que Dios no cre por su voluntad libre de toda necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a s mismo; o negare que el mundo fue creado para gloria de Dios: sea anatema.

1. Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Seor, no puede ser conocido con certeza a partir de las cosas que han sido hechas, con la luz natural de la razn humana: sea anatema. 2. Si alguno dijere que es imposible, o inconveniente, que el ser humano sea instruido por medio de la revelacin divina acerca de Dios y del culto que debe tributrsele: sea anatema.

3. Si alguno dijere que el ser humano no puede ser divinamente elevado a un conocimiento y perfeccin que supere lo natural, sino que puede y debe finalmente alcanzar por s mismo, en continuo progreso, la posesin de toda verdad y de todo bien: sea anatema.
4. Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos todos los libros de la Sagrada Escritura con todas sus partes, tal como los enumer el Concilio de Trento, o negare que ellos sean divinamente inspirados: sea anatema.

1. Si alguno dijere que la razn humana es de tal modo independiente que no puede serle mandada la fe por Dios: sea anatema. 2. Si alguno dijere que la fe divina no se distingue del conocimiento natural sobre Dios y los asuntos morales, y que por consiguiente no se requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela: sea anatema. 3. Si alguno dijere que la revelacin divina no puede hacerse creble por signos externos, y que por lo tanto los hombres deben ser movidos a la fe slo por la experiencia interior de cada uno o por inspiracin privada: sea anatema. 4. Si alguno dijere que todos los milagros son imposibles, y que por lo tanto todos los relatos de ellos, incluso aquellos contenidos en la Sagrada Escritura, deben ser dejados de lado como fbulas o mitos; o que los milagros no pueden ser nunca conocidos con certeza, ni puede con ellos probarse legtimamente el origen divino de la religin cristiana: sea anatema.

5. Si alguno dijere que el asentimiento a la fe cristiana no es libre, sino que necesariamente es producido por argumentos de la razn humana; o que la gracia de Dios es necesaria slo para la fe viva que obra por la caridad [ver Gal 5, 6]: sea anatema.
6. Si alguno dijere que la condicin de los fieles y de aquellos que todava no han llegado a la nica fe verdadera es igual, de manera que los catlicos pueden tener una causa justa para poner en duda, suspendiendo su asentimiento, la fe que ya han recibido bajo el magisterio de la Iglesia, hasta que completen una demostracin cientfica de la credibilidad y verdad de su fe: sea anatema.

1. Si alguno dijere que en la revelacin divina no est contenido ningn misterio verdadero y propiamente dicho, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados a partir de los principios naturales por una razn rectamente cultivada: sea anatema. 2. Si alguno dijere que las disciplinas humanas deben ser desarrolladas con tal grado de libertad que sus aserciones puedan ser sostenidas como verdaderas incluso cuando se oponen a la revelacin divina, y que estas no pueden ser prohibidas por la Iglesia: sea anatema. 3. Si alguno dijere que es posible que en algn momento, dado el avance del conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema. As pues, cumpliendo nuestro oficio pastoral supremo, suplicamos por el amor de Jesucristo y mandamos, por la autoridad de aqul que es nuestro Dios y Salvador, a todos los fieles cristianos, especialmente a las autoridades y a los que tienen el deber de ensear, que pongan todo su celo y empeo en apartar y eliminar de la Iglesia estos errores y en difundir la luz de la fe pursima. Mas como no basta evitar la contaminacin de la hereja, a no ser que se eviten cuidadosamente tambin aquellos errores que se le acercan en mayor o menor grado, advertimos a todos de su deber de observar las constituciones y decretos en que tales opiniones erradas, incluso no mencionadas expresamente en este documento, han sido proscritas y prohibidas por esta Santa Sede.