INSTRUCTORES DE YOGA NIVEL PRINCIPIANTE HISTORIA Y FILOSOFIA DEL YOGA

EL TANTRA DEL HINDUISMO

ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS

N clase 1. 10 cuadros + 11 imgenes = 21 diapos 12 diapos 19 diapos 20 diapos 17 diapos 15 diapos 16 diapos 2 . 9 c + 3 im = 3. 14 c + 5 im = 4 . 13 c + 7 im = 5. 6 . 14 c + 3 im = 8 . 13 c + 2 im = 9. 11. 12. 13. 14 15 Exmen Investigacines. 13 c + 3 im = Items 1.1 1.3 1.5 .1 1.5.3 1.6 1.7 2.2.3 1.2 1.4 1.5.2. 1.5.4. Horas 3 3 3 3 3 3 1+2 3 3 3 3 2.5. Prueba N 2 + 3.1 3.2. Talleres Talleres 3.3. 3 1+2 3 3

13 c + 2 im = 15 diapos

2.1 - 2.2 - 2.2.1. Prueba N 1 + 2.2.2. Captulos del Bhagavad Gita Captulos del Bhagavad Gita 2.3. 2.4.

7 . 10 c + 4 im = 14 diapos

10 . 13 c + 5 im = 18 diapos 13 c + 5 im = 18 diapos 23 c + 4 im = 27 diapos 16 c + 8 im = 24 diapos

CLASE N 1: LOS PERIODOS DE DESARROLLO DE LA CIVILIZACION INDIA.

MEDITACION

PERIODOS DE DESARROLLO DE LA CIVILIZACION INDIA

1.1. Los perodos de desarrollo de la Civilizacin India. Cmo surge la Civilizacin India, y cules fueron sus perodos de desarrollo? Los albores de la Civilizacin India aparecen en los mrgenes del ro Indo y florece aproximadamente entre el -2.500 a -1.700. Esta poca se conoce como Civilizacin del Indo. A partir del 1.700 aC comenz a decaer, despus se produjo la invasin de los arios, que fue un acontecimiento fundamental en el transcurso de la evolucin de la cultura india, ya que dio lugar a una mezcla de diferentes costumbres y formas de pensar, esa poca es conocida como Perodo Vdico, el cual se extendi entre el - 1300 y el -900 . La literatura ms antigua en la India es la literatura vdica que est compuesta por las cuatro colecciones de vedas (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano. No se sabe con certeza cuando fueron compuestas, pero se estima que fue aproximadamente a partir del ao -1500.

EL PERIODO VEDANTA
El Perodo Vedanta corresponde a los aos entre -800 y el -500. La poca conocida como vedanta o resultado final de los vedas, donde aparecen las Upaninshads entre el -800 y -500 y los Aranyakas, como partes tambin de los Vedas. Las Upaninshads tienen un carcter ms especulativo y tratan de cuestiones filosficas, entre otras, en las que el maestro trasmita conocimientos al discpulo en forma secreta. Los textos ms notables del Periodo Brahmnico, a partir del siglo I AC , son las grandes epopeyas , los Puranas y los Tantras. Las epopeyas ms conocidas son el Mahabharata y el Ramayana, y la parte ms importante del Mahabarata es el captulo conocido como Bhagavad Gita o Canto del Seor, en el cual se expresan las dudas del hroe antes de la batalla y recibe los consejos de la divinidad: Krishna, que le dice que es preciso actuar por deber, por la accin misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje expresa una de las ideas centrales, la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados de la accin, ya que de esta manera no se acumula karman y se avanza en la liberacin.

El perodo conocido como Hinduismo se desarrolla desde el -500 hasta nuestros das.

EL VALLE DEL INDO.

1.1. Algunas caractersticas de la civilizacin del Valle del Indo: Mohenjo Daro y Harapa. Sabemos por dataciones con carbono 14, que las murallas de Harappa, que se observan en el cuadro adjunto, empezaron a construirse alrededor del 2600 aC. Harappa y Mohenjo-Daro, fueron dos de las principales ciudades de esta civilizacin, que abarc ms de un milln de km cuadrados en el Valle del ro Indo que hoy separa a Pakistn de la India moderna. Las ciudades estaban construidas con un tipo uniforme de ladrillos, tenan calzadas pavimentadas y sistemas de alcantarillado para aguas servidas. No haba palacios ni edificios especialmente destacados, lo que hace suponer que no exista un gobierno dirigido por algn sistema monrquico. Al parecer era una sociedad de fines de la edad de piedra, basada en la agricultura y que comerciaba con pases tan alejados como el actual Omn, ms all del Mar Rojo. Exista un tipo de escritura, algunos de esos smbolos se adjuntan ms adelante, pero no han sido descifrados. De esta poca tambin se ha obtenido una imagen del Dio Yogi Bhajan, Maestro de Kundalini Yoga, dijo que haban registros en el Tibet que hablaban de civilizaciones florecientes hace ms de cuarenta mil aos donde haba formas de Yoga y meditacin. Los cambios climticos obligaron a la emigracin que uni distintas culturas y signific el desarrollo de nuevas prcticas espirituales. Vean al hombre como una unidad organizada de energa que poda sentir, recibir y transmutar todas las energas del Cosmos.

Esta fue la civilizacin conocida ms extensa de la edad de bronce. Tena unas 150 poblaciones y dos de ellas, MOHENJODARO Y HARAPPA fueron las ms importantes. Exista una unidad poltica, de hecho constituan una gran nacin. Fueron ciudades de un alto desarrollo urbano con una arquitectura muy sofisticada, sistema de alcantarillado y con agua corriente. Existan fbricas de ladrillos que hoy se han seguido utilizando para la construccin de vas de ferrocarril. El ro Indo estaba contenido por sistemas de presas. El puerto Lothal tena astilleros y era el principal exponente del comercio con los pueblos de Mesopotamia, Arabia, Egipto y China entre otros. Disponan de una escritura todava no descifrada as como sistema de pesas y medidas. Domesticaban animales y cultivaban trigo, cebaday fueron los primeros en hacer telas de algodn. La sociedad Harappense tena un gobierno organizado y estaba dividida segn sus ocupaciones.

Es en esta zona donde se encuentra la prueba arqueolgica ms antigua sobre el origen del Yoga. 3000 A.C. Se trata de sellos de piedras con figuras de posiciones yguicas apareciendo en una de ellas el Dios Shiva en postura del loto. En esta cultura no exista desigualdad entre la mujer y el hombre. De hecho era la mujer la depositaria de los valores predominantes. Se practicaba una religin basada en el culto a la naturaleza y su observacin les indicaba que todo lo que ocurre fuera ocurre tambin dentro de nuestro cuerpo. No existan templos pblicos pero si altares en cada casa donde rendan culto a sus dioses (masculinos y femeninos). El Tantra era la antigua metafsica del pre ario. El hombre y la mujer aunque iguales social, poltica o culturalmente son distintos en cuanto a polaridad. Todo lo creado se manifiesta en dos pares de opuestos. El principio masculino, Shiva, ni tiene forma ni est manifestado. Su existencia permite la expresin de lo femenino, Shakti, la consorte, que es la energa creativa, la forma.

SHAKTI
Culto del aspecto femenino de la divinidad, Shakti, que se refleja absolutamente en todo. Shakti es la consorte del Absoluto y origina todos los fenmenos. El practicante debe realizar en si mismo la Shakti, que aparece involucrada en el ser humano como Kundalini y que, por distintos procesos, puede ser despertada y activada. Skakti, la energa que brota del mismo Shiva es la creadora de la naturaleza y ella es la naturaleza misma, el pensamiento de Shiva. La totalidad es Shiva y toda esta totalidad en movimiento es Shakti. En la persona Shiva es el observador inafectado, la consciencia testigo; y Shakti es el conjunto materia-mente. Si la actitud y la disciplina son las adecuadas, Skakti conduce al devoto hasta Shiva, el Ser. Si todo es Shakti, nada puede ser despreciado. El practicante debe ver a la madre en todo. El tntrico se propone la liberacin no resistindose o escapando a lo fenomnico, sino asumindolo y penetrndolo con lucida y ecu{nime consciencia. el hombre debe adorar a la Divinidad convirtindose l mismo en Divinidad Gandharva Tantra. Y el devoto se convierte en la Skahti misma, amando, viviendo, representando el gran drama csmico.

EL ASPECTO FEMENINO DE LA DIVINIDAD

LOS CHAKRAS

El tntrico se basaba en la existencia de una nica energa universal que da la vida a todos los seres (prana). Disearon mapas anatmicos energticos con canales de circulacin (nadis) y centros especficos (chakras). Cuando el ser humano armoniza su energa vital con la universal alcanza el estado de supra conciencia.

EL HATHA YOGA PRADIPIKA

Dicen los Vedas que Shiva (Mahan Yogui) ense por primera vez el Yoga a su esposa Parvati .Tal cual lo comenta el texto Hatha Yoga Pradipika en su primer verso: I-1. Saludo a Shiva , el primer Seor del Yoga que ense el hathavidya a (su esposa) Parvati el cual, como una escalera, conduce hacia el raya Yoga. Segn esta leyenda, la aparicin del Yoga en la Tierra ocurri cuando un pez (Mat-sya ) presenci como el dios Shiva enseaba a Parvati los ejercicios de yoga. El pez imit a Parvati y al practicar los ejercicios se transform en hombre.

MOHENJO DARO

LA EXTENSION MAXIMA DE LA CIVILIZACION DEL VALLE DEL INDO 2500 aC

EL MAPA DE LA INDIA DE HOY

SELLOS DE CERAMICA ENCONTRADOS EN EXCAVACIONES HECHAS EN LA CIUDAD DE HARAPPA

UN TIPO DE ESCRITURA AUN NO DESCIFRADO DE LA CULTURA DEL VALLE DEL INDO

MOHENJO DARO

FIGURA DE ARCILLA ENCONTRADA EN HARAPPA ATRIBUIDA AL DIOS SHIVA

MEDITACION

CLASE N 2: LA COSMOVISION DEL MUNDO.

MEDITACION

LA COSMOVISION DEL MUNDO SEGN EL TANTRA

1.3. La cosmovisin del mundo en el tantra. El Tantra es un camino espiritual origen del Yoga en Oriente y que como todo yoga lo que intenta es llevarnos a encontrar nuestra verdadera naturaleza, trascender la mente, el ego, el "yo", para expandir nuestra conciencia al Espritu que realmente somos, encarnado aqu en la Tierra. A diferencia de la mayora de las vas espirituales, el Tantra no desecha lo "de abajo". El Tantra no pretende ir a ningn cielo fuera de aqu, sino traer el Cielo a la Tierra. El Tantra es la visin unitaria, no dualista por excelencia. Y desde esa visin no dualista, donde todo es lo mismo, donde Dios es todo, donde Dios est arriba y abajo, el Tantra tampoco rechaza o relega la sexualidad como opuesta a lo espiritual. Todo lo contrario, el Tantra utiliza la sexualidad como la poderosa energa sagrada que elevndola nos puede llevar a expandir nuestra consciencia, una va directa al Espritu en nosotros. El Tantra considera la sexualidad como una energa primaria que est en todo y en nosotros mismos, en nuestro interior. El Tantra nos ensea a aceptar esa energa y a hacernos maestros de ella, tanto en nuestra relacin con nosotros mismos como en la relacin de pareja. Podemos considerar pues el Tantra como la va donde se reconcilian y se unen esas dos polaridades tierra-cielo, espritu-materia. Considerando esa dualidad que siempre ha existido en la psique humana, podramos afirmar que el Tantra es la unin de la sexualidad y la espiritualidad.

Guardada y preservada por siglos, hasta que la humanidad estuviese en el momento adecuado, esta visin ancestral del ser humano ha llegado ahora a Occidente, siendo precisamente en Occidente donde est tomando todo su poder. El mundo est ahora preparado y necesita las enseanzas del Tantra. Unas enseanzas que vienen a desmitificar y limpiar todo el miedo y todas las consideraciones errneas y aberrantes que la humanidad ha fabricado respecto a s misma, en especial respecto a la sexualidad y a todo aquello unido a la materia, a la Tierra, a lo femenino. La visin del Tantra reconcilia y reunifica la polaridad femenino-masculina, llevndola a su verdadera dimensin, la danza sagrada que crea el Universo. La Tierra se encuentra ahora en un momento crucial de despertar generalizado. Una nueva era est comenzando y un salto fundamental en la conciencia humana se est produciendo. Un salto que llevar al ser humano y a la Tierra a una nueva dimensin, ms all de la conciencia de la mente, del ego, que ha dominado la historia de la humanidad durante miles de aos. Y para que este salto tenga lugar, necesariamente el ser humano deber abrazar toda la sombra construida en torno a la sexualidad, a la materia y la relacin de lo femenino y lo masculino.

SHIVA Y SHAKTI
No ser{ posible llegar a esa nueva dimensin, no ser{ posible traer el cielo a la tierra, mientras el tema fundamental de la sexualidad no haya sido comprendido y encarnado en su verdadera dimensin espiritual. No podr haber paz en la Tierra hasta que lo femenino y lo masculino se hayan reconciliado y unido. Esta es la verdadera dimensin del Tantra: unir en la Tierra lo que ya est{ unido en el Cielo. Eso es para lo que estamos aqu. Eso es para lo que el ser humano ha venido a la Tierra. Y mientras ese trabajo no sea realizado, la humanidad seguir viviendo en un sueo, en una guerra contra la Tierra y contra s misma. El paso a la nueva dimensin slo ser{ posible desde un ser humano reunificado consigo mismo. Siva y Shakti, en el Tantra, representan la esencia del principio masculino y femenino. El Yin y el Yang, plasmado en todas las manifestaciones de este Universo. La eterna danza de lo masculino y lo femenino, a travs de la cul, Dios-Padre-Madre se manifiesta y da origen al mundo. El Tantra considera que el Universo es creado a travs de esta danza de Dios, del Espritu, consigo mismo. El Todo no manifestado, crea en un momento dado esa dualidad masculino-femenino, se divide, y es a travs de su interaccin como el mundo se manifiesta.

SHIVA DANZANTE

LA CONCIENCIA DE LA UNIDAD
El Tantra considera el mundo, nuestra razn de estar aqu, como la reproduccin de esa danza csmica aqu en la Tierra, en la materia. Es a travs de esa danza en el mundo de la materia como "se une en la Tierra lo que ya est unido en el Cielo". En esa danza de lo masculino y lo femenino, el papel de lo masculino no es otro, segn la visin del Tantra, que venerar a lo femenino, la Tierra, "El Guardin del Grial". Dios se encarna en la Tierra para "venerarse a s mismo", y a travs de esta veneracin se unen los opuestos y la conciencia del Espritu "baja" a la materia. Toda la prctica del Tantra descansa en esta visin y toda la visin del Tantra de las relaciones hombre-mujer, de las relaciones entre los seres humanos, del ser humano consigo mismo, con la Tierra y con el cosmos, toda la visin sagrada y la prctica de la sexualidad, desembocan en ese mismo propsito: la fusin de lo femenino y lo masculino, interna y externamente. La conciencia de la Unidad. Esta conciencia de la Unidad es la que puede devolvernos la cordura y la paz y llevarnos a un mundo de amor, donde la Tierra, la Diosa, sea respetada y venerada, donde el hombre y la mujer, lo masculino y lo femenino, se unan para "traer el Cielo a la Tierra".

LA COSMOVISION DEL MUNDO EN EL RIG VEDA

1.4. La cosmovisin del mundo en el Rig Veda. El ms grandioso de los himnos que se ocupan de la creacin del mundo, es el clebre himno X.129 del Rigveda. Aqu se expone que, antes de que existiesen el ser y el no ser, slo exista el Uno, que por su propia fuerza respiraba sin aire en medio de un vaco indeterminado que lo envolva. En este Uno surge mediante un proceso de calor, (tapas, es decir la "meditacin" del asceta de poca ulterior que se absorbe en su pensamiento) el deseo amoroso (kama); ste tiene como consecuencia la divisin del Uno en un principio masculino y femenino, con cuyo acoplamiento surge el mundo de la multiplicidad. En las estrofas finales el poeta expresa la opinin de que nadie puede decir algo acerca de la creacin de los seres individuales (visrishti), incluso los dioses no sabran decirlo, ya que ellos mismos surgieron gracias a esa creacin; el guardin (adbyaksha) que mora en el ms alto cielo sera el nico que podra saber sobre la creacin individual, pero tal vez l tampoco sabe.

EL UNO

No era entonces lo que es ni lo que no es. No haba firmamento y no haba cielo ms all del firmamento. Qu poder haba? Dnde? Quin era ese poder? Haba un abismo de aguas insondables? No haba ni la muerte ni lo inmortal, entonces. No haba seales de la noche ni del da. El UNO alentaba por su propio poder, en paz profunda. Solo el UNO era; nada ms all era. Lo negro en las tinieblas se ocultaba. El todo era intangible e informe. All, en las tinieblas, con el fuego del fervor surge el UNO. Y en el UNO surge el amor. Amor, el primer germen del alma. Dentro de s los sabios vieron esa verdad en sus corazones. Investigando con sabidura en su corazn, los sabios hallaron el lazo de unin entre lo creado y lo increado. Quin lo sabe en verdad? Quin puede decirnos de dnde y cmo surgi este Universo? Los dioses son posteriores a este comienzo. Quin conoce por lo tanto de dnde viene esta creacin? Solamente ese dios que ve desde el cielo ms elevado; slo l sabe de dnde viene este universo, y si fue hecho o es increado.

LAS DUDAS FILOSOFICAS EN EL RIG VEDA

"Entonces no existan ni el ser, ni el no-ser. No exista el espacio etreo, con su bveda celeste encima. Algo se mova? Dnde? Quin lo protega? Exista el mar, abismo insondable?. Entonces no existan la muerte, ni lo inmortal. No haba diferencias entre la noche y el da. Solo el Uno respiraba, sin aire, por s mismo. Aparte de l no exista nada." Este himno introduce las primeras dudas filosficas "los mismos dioses son posteriores a la creacin. Por tanto quin puede saber realmente de dnde surgi?"... "Aquel que todo lo contempla desde el ms alto cielo solo l podra saberlo, pero quiz ni siquiera l lo sabe."

MEDITACION

CLASE N 3: LA FILOSOFIA DEL TANTRA.

MEDITACION

1.5. La filosofa del tantra y el yoga en el perodo vdico.

1.5. La filosofa del Tantra y el Yoga en el perodo vdico. 1.5.1. Introduccin al Shiva Tantra. ( Anandamurti). Histricamente la palabra "tantra" hace referencia a un conjunto de conocimientos y prcticas fsicas, psquicas y espirituales originarios de la zona que actualmente se conoce con el nombre de India. Sus orgenes se pierden miles de aos atrs, en los albores de la civilizacin. Alrededor de 7000 aos atrs estos conocimientos fueron sistematizados y perfeccionados por Shiva. Shiva fue un Sadguru, la categora ms elevada de guru, y es considerado el padre y creador del sistema Tantrico.

SHIVA Y EL TANTRA

SHIVA Y EL TANTRA
Los primeros sistemas de escritura fueron creados despus de Shiva, por lo tanto sus enseanzas, al igual que todo el resto de los conocimientos de aquella poca, fueron trasmitidos oralmente en los Tantra Shastra, preguntas de la esposa Parvati (Agama) y respuesta de Shiva (Nigama). La falta de escrituras originales provoc cierta deformacin en la transmisin y la interpretacin de las enseanzas y de esa manera el Tantra post-Shiva se desarroll a travs de diferentes ramas o escuelas. Por esta misma razn muchas de las enseanzas originales de Sadashiva se perdieron para siempre. En resumen, desde el punto de vista histrico existen tres grandes divisiones del Tantra: el pre Shiva, el de Shiva y el post Shiva. Antes de Shiva los conocimientos tntricos estaban dispersos y desordenados y eran utilizados generalmente con fines egostas, para obtener poderes psquicos y logros materiales; en muchos casos tambin se utilizaban para hacer dao o perjudicar a otros.

Shiva sistematiz, mejor y ampli los conocimientos originales del Tantra. l ense a utilizar la potencialidad y el poder del Tantra para el logro espiritual y el servicio a los dems seres creados. Adems de desarrollar la dimensin espiritual del Tantra, Shiva sent las bases para todas las ramas del conocimiento mundano y para la formacin de una sociedad humana estable y organizada (sistema de matrimonio, escalas de msica, ciruga etc) Despus de Shiva el Tantra se fue mezclando lentamente con gran cantidad de creencias, costumbres, mitos, dogmas, religiones y filosofas. Eso motiv la aparicin gradual de diferentes escuelas y ramas del Tantra que conservan en mayor o menor medida las enseanzas originales. Por eso todos los sistemas msticos y de conocimiento que existen en la actualidad estn relacionados, directa o indirectamente, con el Tantra de Shiva. A partir de su propia condicin de Sadguru, Shrii Shrii Anandamurti recuper los perennes conocimientos originales del Tantra de Shiva y los transmiti de manera prctica y racional, adaptados a la realidad y a la necesidad de los seres humanos modernos.

Por lo que sabemos de la historia de la sadhana espiritual, el primero en postularla fue el Seor Shiva y l le dio a este culto espiritual el nombre de Tantra. El Tantra es el secreto detrs del progreso espiritual. La definicin de Tantra en las Escrituras es Tamjadyat tarayet yastu sah tantrah parikiirttitah (Tantra es aquello que libera a una persona de las ataduras de lo burdo). "Tam" es la raz acstica de lo burdo o denso. La palabra Tantra tiene tambin otro significado. La raz verbal snscrita "tan" significa expandir, por lo tanto, el proceso prctico que nos conduce a la expansin y en consecuencia a la emancipacin es llamado Tantra. Por eso la sadhana y el Tantra son inseparables. Estrictamente hablando, el conocimiento terico no puede ser llamado Tantra. El Tantra es una ciencia prctica. Por lo tanto en el Tantra el conocimiento de los libros es secundario. El proceso prctico del Tantra comienza con lo fsico y progresa hacia lo fsico-psquico, luego hacia lo psicoespiritual y finalmente culmina en el atma [el ser]. Como el aspecto prctico es el factor ms importante, en el Tantra se pone un gran nfasis en la relacin Maestro-discpulo. El discpulo debe realizar una intensa prctica espiritual para ser merecedor de las instrucciones del Maestro en cada etapa de su desarrollo." (Shrii Shrii Anandamurti. Saharsa, 25 de mayo de 1960 DMC. Subhasita Samgraha.).

EL BRAHMACHAKRA: EL CICLO DE LA CREACION.

1.5.2. Los principios de la creacin del mundo segn el tantra: BRAHMACHAKRA (Ciclo de la creacin) . El Tantra reconoce una causa esencial para todos los estados del ser, llamada Brahma o Conciencia Absoluta. Pero al discutir los orgenes de la existencia, el Tantra describe una realidad singular o un estado puro del ser del cual todos los estados surgen. Este estado original no es manifestado y se llama Nirguna Brahma, que quiere decir Conciencia no manifestada. Sin embargo, y aunque permanezca no manifestado, Nirguna Brahma siempre tiene la potencialidad de expresarse. Esta capacidad latente se llama Prakriti. Prakriti no es una entidad separada dentro de Brahma sino uno de los lados de la naturaleza bilateral de Brahma, siendo el otro lado la conciencia Pura, llamada Purusha.

PRAKRITI Y

PURUSHA

En un punto, que no puede ser definido en el espacio o en el tiempo, Prakriti comienza a afectar a Purusha dndole capacidad de expresarse. Una explicacin completa de cmo surge tal capacidad est fuera del alcance de este captulo. Es suficiente decir que mientras Prakriti trabaja dinmicamente sobre Purusha, su movimiento es trastornado por la beligerancia de sus propias cualidades innatas y diversas. Estas se describen como un triunvirato de fuerzas que paradjicamente estn en constante rivalidad entre s. Son llamadas gunas o cualidades y se definen as:

SATTVAGUNA - RAJAGUNA - TAMAGUNA

1. El Principio Sutil o Sattvaguna a. Crea un sentimiento de existencia, un sentimiento de Yo soy. b. Crea un sentimiento de gran alivio o felicidad, como el que se encuentra cuando se es liberado de un cautiverio. c. Es una fuerza de iluminacin, vitalidad y expansin mental. El Principio Mutativo o Rajaguna a. Crea un sentimiento de autoridad, un sentimiento de Yo hago o ego. b. Crea el deseo por la accin y la autoexpresin. c. Es una fuerza de cambio, movimiento y transformacin. El Principio Esttico o Tamaguna a. Crea un sentimiento de haber formado una cosa, un sentimiento de Yo he hecho. b. Crea un sentimiento de encierro, restriccin, cautiverio e inhibicin. c. Es una fuerza de estancamiento, crudificacin, ignorancia y decaimiento.

2.

3.

EL EQUILIBRIO DE LAS GUNAS

En el estado latente de Prakirti las tres gunas estn en equilibrio, no hay dominacin de una sobre las otras dos. Sin embargo, a medida que se mueven para formar diferentes configuraciones en distintos puntos, pierde el equilibrio y Purusha se transforma. El equilibrio perdido de las gunas produce una explosiva descarga de energa y la creacin de una onda que es la primera manifestacin de Brahma o Conciencia.

(MAHATATTVA AHAMTATTAVA CITTATATTVA) : LA CONCIENCIA COSMICA

Este principio crea la sensacin de existencia y es por esta razn que Purusha por primera vez consciente de su propia existencia, lo cual se conoce como Mahatattava o puro sentimiento del Yo. Seguidamente la fuerza mutativa entra en accin y consigue dominar parte de Mahatattva creado por el principio sutil, dando a la Conciencia una cualidad adicional; ya no slo se est consciente de su propia existencia, sino que tiene la habilidad de actuar. Esta nueva habilidad se llama Ahamtattava o el sentimiento de Yo hago. Tambin se le conoce como el Ego Csmico porque Brahma tiene ahora el deseo de expresarse. La Conciencia se encuentra ya suficientemente transformada para que el principio esttico ejerza influencia sobre ella e incremente sus ataduras. Este empieza a dominar parte de Ahamtattva, dndole la cualidad de objetivar lo que es imaginado por el Ego Csmico. La Conciencia ya no est en un estado puramente subjetivo ya que tiene a sensacin de haber creado algo; el sentimiento de Yo He Hecho, que se llama Cittatattva o Materia Mental Csmica. Citta es como la gran pgina en blanco en donde se escribe el drama de la creacin.

EL UNIVERSO

UNA ANALOGIA CON EL OCEANO.

Se debe recordar que, al atar a Purusha, Prakrti modifica a Nirguna Brahma. Esto puede ser ms fcil de entender si imaginamos que Purusha o Conciencia es un ocano infinito, que Prakriti controla la temperatura del ocano, y que las gunas son los diferentes grados de temperatura. Al comenzar, la temperatura del ocano es uniforme. Luego una parte de l se enfra y las molculas se condensan (el principio sutil en operacin, se forma Mahatattva). Entonces, parte del agua ya helada se enfra an ms y las molculas se juntan ms tambin (el principio mutativo en operacin, se forma Ahamtattva dentro de Mahatattva). Finalmente parte de esa agua fra se convierte en hielo y toma una forma diferente y distinta (el principio esttico en operacin, se forma Cittatattva dentro de Ahamtattva).

LAS DISTINTAS FORMAS DEL CITTA COSMICO.

TANMATRAS Nombre del Tanmatra FACTOR Funcin del organo

SONIDO TACTO FORMA SABOR OLOR

ETREO AREO

Akashatattva Vayutattva

OR TOCAR VER DEGUSTAR OLER

LUMINOSO Tejastattva LQUIDO SLIDO Apastattva Ksititattva

MENTE SUTIL- TEJASTATTVA- APASTATTVA- KSITITTATVA

Involucin de la Conciencia Como resultar evidente a medida que describamos los tres factores restantes fundamentales y sus respectivos Tanmatras, los cinco sentidos humanos son nuestros modos predeterminados de experimentar las esencias genricas de los cinco factores fundamentales. Los sentidos son entradas al sector primitivo de nuestra mente que fue la primera parte que se form durante los millones de aos de evolucin. Como tales, son instrumentos bastante burdos y un medio indirecto de recibir informacin de Tanmatras. El medio ms eficaz es directamente a travs de la mente sutil, pero como ya estamos mentalmente enfocados por los sentidos, no podemos hacerlo. El siguiente factor a formarse es Tejastattva o factor luminoso que tiene el Tanmatra de la vista. Luego viene el factor lquido o Apastattva con el Tanmatra del

gusto. Finalmente se forma el factor slido o Ksititattva que tiene el Tanmatra del olfato.

EL MODELO DE LA FORMACION DEL UNIVERSO

Los tomos dispersos de estas nubes se van juntando gradualmente y a medida que lo hacen, ganan velocidad, lo cual incrementa su energa. La nube gaseosa comienza a calentarse y a brillar (factor luminoso). Bajo el tremendo calor y la presin que ya existe en el centro de la nube de gas, los ncleos de los tomos de hidrgeno se fusionan generando mucho ms calor y luz y forman el helio, seguido de tomos ms pesados, tales como carbono, nitrgeno y oxgeno. El ncleo de esta nube maciza se calienta tan intensamente y sus tomos se juntan tanto que se forma una esfera. La masa, que es ahora una estrella, genera una energa tan descomunal que algunas de sus partes estallan en una llama de fusin nuclear o plasma lquido (factor lquido). La tremenda explosin nuclear arroja el plasma lquido de la superficie de la estrella al espacio en donde comienza a enfriarse y posteriormente a condensarse. El plasma en este estado empieza a orbitar la estrella. Despus de millones de aos este plasma se convierte en materia slida. La condensacin de la Conciencia desde su estado puro hasta la materia slida se llama Sainchara, o la fase extrovertida de la creacin. En esta fase lo infinitamente sutil se vuelve materia bruta finita; todo debido a la influencia de Prakriti .

UNA GALAXIA EN ESPIRAL

CLASE N 4: LOS VEDAS.

LOS VEDAS
1.5.3. Algunas caractersticas de los Vedas. La palabra veda significa conocimiento pr oviene de un trmino del idioma indoeuropeo (weid), relacionado con la visin, del que surgieron el latn vedere (ver) y verits (verdad). Los Vedas son los libros ms sagrados y antiguos del hinduismo a la vez que la ms vieja literatura de la India, y representan el pensamiento y la actividad religiosa de los indo-arios aunque probablemente tambin reflejan la vida de la gente indgena del rea. Los textos Vdicos se cree se pueden fechar probablemente entre el 1500 y el 500 a.C. Esta literatura fue preservada por siglos por tradicin oral, en la cual fueron confiadas a familias determinadas porcioes del texto para su preservacin. Los Vedas se consideran libros cannicos de revelacin; son los nicos libros que se consideran verdaderamente revelados, el resto son elaboraciones de los brahmanes (sacerdotes) a partir de los Vedas. Segn la tradicin, el sabio Vyasa, compil y estructur los escritos en cuatro colecciones:

PAGINAS DEL RIG VEDA

LA ESCRITURA SANSCRITA

RIGVEDA YAJURVEDA SAMAVEDA- ATHARAVEDA

Rigveda: Es el ms antiguo y sagrado de los cuatro Vedas. Su snscrito es muy arcaico y por ello difcilmente accesible. Compuesto por 1028 himnos que forman 10.417 versos y se reparten en 10 libros. Contienen oraciones a los dioses, formas de devocin, clases de culto, principios de mitologa hind y cantos picos. Yajurveda: Est compuesto por frmulas de naturaleza esotrica, mantras, ceremonias y ritos sacerdotales. Es de carcter litrgico y sus frmulas son comentadas con un enfoque mstico. Samaveda: Es el Veda de las melodas. Compuesto por 1810 versos en los que se reproducen himnos del rigveda ya que las melodas primitivas han desaparecido. Conocimiento de los cnticos sacerdotales. Atharaveda: conocimiento de los poderes mgicos. Importante para la realizacin de los sacrificios de los sacerdotes Brahmanes. El Ayurveda fue originalmente un compendio de maniobras y remedios contenidos en el Atharveda que deriv en un sistema mdico completo.

UNA PAGINA DEL RIG VEDA

MANTRA Y BRAHMANA

Cada Veda consta de dos partes: 1.-Mantra, que consiste en himnos, palabras de oracin y adoracin, oraciones por la salud, larga vida, prosperidad. 2.-Brahmana, dedicado a los rituales ejecutados por los brahmanes, explicacin de las leyendas, etc.

VARUNA EL DIOS QUE AMA Y PERDONA.

En los Vedas, compuestos mucho antes de que la escritura llegara a la India y antes de que los gramticos pudieran analizar el lenguaje, se ve a los hombres maravillados y gozosos vigilando el mundo exterior. Sienten vivir, y rezan por vencer en la vida. Atisban la belleza y la gloria del sol; sienten que fuego y aire, las aguas y los vientos, son como poderes vivientes; por ello les ofrecen el fuego del sacrificio. Su vida pende de la naturaleza y saben que entre ella y ellos no hay barrera invencible. El hombre ama a la hermosa creacin y siente que su amor no puede menos que ser correspondido con ms grande amor. Y en el Rig Veda, canta a Varuna, el Dios que ama y perdona:

INDRA- VARUNA- AGNI- SOMA

Muchas de las deidades objeto de sacrificio, fueron identificadas o asociadas a los objetos naturales de fuerzas naturales, tales como el fuego, el agua, y el viento. Entre las ms importante estaban Indra (trueno, guerra, y quizs creador), Varuna (guarda del orden csmico y de la ley moral), Agni (fuego, luz), y Soma (un lquido usado en el sacrificio). La forma y las funciones de un dios, sin embargo, no fueron distinguidas claramente de las de otros y, mientras progres el perodo Vdico, no hay una intencin clara de conversin del politesmo al monotesmo. Su concepcin de la causalidad est dominada completamente por ideas mgicas, que le ofrecen una explicacin de lo que sucede en el mundo material, as como del incomprensible gobierno del destino y de todos los acontecimientos que l no llega a comprender.

UNA LEY IMPERSONAL RIGE EL MUNDO- UN SER PERSONAL RIGE EL MUNDO

En muchos himnos el rito es celebrado como el principio csmico ms alto, del cual dependen los dioses. En otros es designado como el medio con cuya ayuda los dioses Varuna y Mitra mantienen en orden al mundo. Aqu se vislumbra ya el germen las dos grandes concepciones que combaten entre s en toda la filosofa ulterior: la opinin de que el mundo es regido por una ley impersonal, a la que tambin los dioses obedecen y la concepcin de que un ser personal dirige el proceso del mundo mediante una ley que proviene de l.

LOS UPANISHADS
1.5.4. La estructura general de los Upanishads. La parte ms conocida de los Vedas son los Upanishads. Son tratados y poemas filosficos y msticos que exploran la naturaleza del Alma humana. En ellos se encuentra la base de las enseanzas yguicas. Surgen como reaccin al ritualismo rgido del brahmanismo. Representan una nueva forma de entender la vida, la cultura, el gobierno, huyendo de la religiosidad y ceremonias de los vedas. Existen unos 150 Upanishads (108 segn el nmero cabalstico establecido por la tradicin), y se conocen en conjunto como Muktika Upanishads o Vedanta (conocimiento completo o ltimo). De stos, existen 17, los Yoga Upanishad, que incluyen mucha instruccin sobre Yoga.

UN CAMINO HACIA BRAHAMAN EL MONOTEISMO

La mayora estn escritos en prosa con algunos rasgos poticos y su extensin es bastante variable. Se piensa que su presentacin, tal como la conocemos hoy da, se adopt entre los aos 400 y 200 a.C. Por lo tanto representan un aspecto del hinduismo vdico casi tardo (no obstante, se cree que algunos textos fueron compuestos en el siglo VI u VII a.C.). En los Vedas encontramos visiones poticas y espirituales en las que la imaginacin humana ve primero a los dioses y los expresa en creacin potica, Despus va avanzando hacia unidades ms intensamente espirituales hasta llegar al Brahmn nico de los Upanishads, unidad suprema como la del Dios uno de Moiss, del Cristianismo y de la religin islmica. En los Vedas encontramos el nacimiento de la penetracin interior y en los Upanishads, el esplendor de esta visin interna.

SENTARSE CERCA DEL MAESTRO CON DEVOCION

Frente a la religin oficial expresada en los Vedas, los Upanishads presentan una nueva cultura, ligada al mundo de los artesanos y comerciantes de las ciudades del norte de la India, que concibieron unas formas de vida y de gobierno ms flexible y participativo. Los Upanishad se basan probablemente en las experiencias de personas que, cansadas de la religin oficial, se retiraron a los bosques para vivir como ascetas o ermitaos, pensaron por su cuenta y luego difundieron sus ideas. Los autores de estos libros se reunan para escuchar la palabra de algn maestro y conversar sobre la divinidad. El significado de la raz Upa es: cerca; Ni: con devocin y Shat: sentarse. Entonces el significado de upanishad es: sentarse cerca y ser meditativo. Sentarse cerca del Maestro con devocin.

INDIFERENCIA A HALAGOS Y INSULTOS: la enseanza de un Maestro a su Discpulo.

Era un venerable maestro. En sus ojos haba un reconfortante destello de paz permanente. Slo tena un discpulo, al que paulatinamente iba impartiendo la enseanza mstica. El cielo se haba teido de una hermosa tonalidad de naranjaoro, cuando el maestro se dirigi al discpulo y le orden: -Querido mo, mi muy querido, acrcate al cementerio y, una vez all, con toda la fuerza de tus pulmones, comienza a gritar toda clase de halagos a los muertos. El discpulo camin hasta un cementerio cercano. El silencio era sobrecogedor. Quebr la apacible atmsfera del lugar gritando toda clase de elogios a los muertos. Despus regres junto a su maestro. -Qu te respondieron los muertos? -pregunt el maestro. -Nada dijeron. -En ese caso, mi muy querido amigo, vuelve al cementerio y lanza toda suerte de insultos a los muertos. El discpulo regres hasta el silente cementerio. A pleno pulmn, comenz a soltar toda clase de improperios contra los muertos. Despus de unos minutos, volvi junto al maestro, que le pregunt al instante: -Qu te han respondido los muertos? -De nuevo nada dijeron -repuso el discpulo. Y el maestro concluy: -As debes ser t: indiferente, como un muerto, a los halagos y a los insultos de los otros.

BRHAMA- VISHNU- SHIVA

En esa poca las enseanzas se transmitan de maestro (guru) a discpulo (chela). Era a travs de aos de enseanza que el maestro iba develando las enseanzas de la Verdad Suprema, que consiste en el camino hacia la liberacin del dolor que conlleva la condicin humana. Frente al politesmo de los Vedas, la doctrina upanishdica defiende la existencia de una divinidad nica y absoluta, que a veces se identifica con el creador del universo (Brahma), a veces con su conservador (Vishnu) y a veces con su destructor (Shiva). En el segundo libro de los Upanishad, la divinidad se describe as: El Absoluto es como un terrn de sal que se disuelve en el agua y no hay manera de retenerlo en las manos; pero que si se extrae el agua, la sal queda ah. As es ese gran ser infinito, ilimitado. En los Upanishad se dice que el hombre est conectado con la divinidad y puede llegar a identificarse con Ella a travs del hilo que une este mundo con el otro mundo y con todas las cosas. La salvacin consiste en comprender que la realidad eterna es igual al atma, el alma de cada individuo.

ESCULTURA DE BRAHMA

IMAGEN DE BRAHMA

EL DHARMA DEL SER HUMANO ES UNIRSE A LA DIVINIDAD

Para la nueva doctrina, todo lo que sucede est constantemente cambiando, siguiendo un ciclo que se repite. En ese ciclo, cada ser persigue realizar su dharma, aquello para lo que est hecho. El dharma del agua es fluir; el del fuego, quemar; el del pez es nadar; el del ave, volar. El dharma del ser humano consiste en alcanzar la salvacin y unirse a la Divinidad. El tema principal de los Upanishad es la naturaleza del Brahman (el alma universal) y la doctrina fundamental expresada es la identidad del atma con Brahman. Los Upanishad expresan las formulaciones de esta verdad doctrinal. En Ellos se habla de otros temas como la naturaleza y propsito de la existencia, diversas formas de meditacin y culto, escatologa, salvacin y se expone de manera bastante detallada la teora de la trasmigracin de las almas. Los conceptos filosficos contenidos en los Upanishads dieron lugar a una de las seis doctrinas ortodoxas (drshanas) del hinduismo, el Vedanta.

CLASE N 5: EL PERIODO BRAHAMANICO.

EL PERIODO BRAHAMANICO
1.6. Algunos aspectos del Perodo Brahamnico. Se cree que el declive de la civilizacin pre-aria fue a raz de sucesivas inundaciones que se produjeron por el desbordamiento del ro Indo a partir del 1700 a.C acompaadas de las sucesivas invasiones arias. Hacia el ao 1500 A.C. los Arios invadieron la India. Eran pueblos indoeuropeos, de piel blanca, ojos azules y talla elevada. Hablaban el idioma snscrito. Provenan del Cucaso, sur de Rusia, de donde emigraron a Irn y de ah a la India. Otros se desplazaron a Anatolia y Grecia. A diferencia de los Drvidas (pre arios) son grandes guerreros e invaden el subcontinente indio por el noroeste siendo la zona del Punjab una de sus primeras conquistas. Se entremezclaron con la poblacin local y establecieron pequeas comunidades por todo el noroeste de la India. La unin de estas dos culturas dio origen a la poca vdica.

EL SISTEMA DE CASTAS.
En la poca de los textos de los Brahmanes, la sede principal de las tribus arias es la planicie frtil y calurosa del Ganges, y aqu se desarroll aquel peculiar sistema religioso-social, que se caracteriza por la estructura de las castas y por la primaca, fundada en esa estructura, de la privilegiada y hereditaria clase de los brahmanes. Unas versiones hablan de que para impedir una mezcla entre los pueblos pre arios y los arios, estos ltimos, crearon esta separacin para mantenerse puros manteniendo su propia cultura y costumbres. Otras hablan simplemente que este sistema de deriv de la subdivisin del trabajo. En todo caso con el paso de las dcadas se volvieron tremendamente estrictas e inamovibles, quien naca en una casta no poda acceder a ninguna otra. El sistema de castas perdur casi hasta nuestros tiempos (se aboli oficialmente con la invasin inglesa y todava perdura en las capas ms ortodoxas de la sociedad hinduista).

BRAHMANES KHASTRIYAS VAISYAS SHUDRAS - PARIAS

Existan cuatro castas: la ms alta corresponda a los Brahmanes o sacerdotes. Era seguida por los Khastriyas que eran reyes, guerreros y aristcratas. La tercera eran los Vaisyas, comerciantes y clase media acaudalada. Por ltimo los Shudras, agricultores y artesanos. Exista adems una quinta que era llamada sin casta: eran los Parias o intocables que trabajaban de braceros y realizaban los trabajos ms duros.

LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO

Ahora no son los dioses, sino el sacrificio, lo que constituye el punto central del pensamiento religioso. El sacrificio se ha convertido ahora, de un medio para conseguir un determinado fin, en el fin de s mismo. Ha sobrepasado tan completamente su destinacin originaria que est ubicado en el centro de toda especulacin religiosa y de toda actividad religiosa, de modo que los dioses han sido degradados y convertidos en fuerzas sobrenaturales de las cuales se sirve el sacerdote, que domina la ciencia del sacrificio, para alcanzar los fines ms variados. La creencia en el poder del sacrificio va tan lejos que el "Brahmana de los cien caminos" afirma incluso : "El sol no saldra, si el sacerdote no ofreciese en la madrugada el sacrificio del fuego".

LA IMPORTANCIA DE LOS HIMNOS Y LOS RITUALES

La concepcin de la poca de los himnos, de que en el mundo actan conjuntamente una pluralidad de sustancias vivas que no pueden ser ya analizadas, constituye la base de la imagen del mundo de los brahmanes. El nmero de las sustancias que son mencionadas, es mucho ms grande que en la poca ms antigua, ya que el ritual, que se ha complicado ilimitadamente, ha agregado numerosas hiptesis tomadas del dominio de lo sagrado: utensilios del sacrificio, metros de versos, procedimientos que tienen significado en el marco del sacrificio aparecen como fuerzas de la existencia, que llenan el mundo, frecuentemente dotadas de formas personificadas.

EL HINDUISMO
1.7. Los principios bsicos del Hinduismo. Hinduismo es el nombre que en el siglo XIX recibi la coalicin de religiones existentes en la India. La palabra hind proviene del idioma persa hindu, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol Indo). La palabra hind no es lo mismo que hinduista. Para referirse a los que profesan el hinduismo o relativo a dicha religin se les denomina hinduista. Por otra parte, hind es el gentilicio para las personas que vienen de India, sin importar si profesan dicha religin o no. Es una de las religiones ms ricas y complejas del mundo. Se podra decir que es una consecuencia de la decadencia del asfixiante ritual de la religin vdica aunque mantiene su herencia en muchos de sus aspectos.

LAS TRADICIONES DE LOS PUEBLOS ARIOS

El hinduismo no posee fundador siendo una suma de diversas religiones, un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central. Se tratara ms bien de un conglomerado de creencias procedente de diferentes pueblos junto con las tradiciones que aportaron los pueblos Arios. Dispone de dos marcadas vertientes: la exterior, como sistema abierto a los sacrificios, a las prcticas religiosas y a una abundante mitologa; y la interior, como tcnica de renunciamiento, progreso interior y evolucin espiritual.

KARMA RENUNCIAMIENTO DEVOCION LIBERACION

Los pilares bsicos del Hinduismo son la teora del Karma, el renunciamiento, la devocin y la liberacin espiritual Hay diversidad de creencias pero principalmente creen que detrs del universo visible, al que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin, hay otra existencia eterna y sin cambios.

LA LEY DEL KARMA Y LOS MARGA: SENDEROS MAYORES.

Cabe destacar que la ley del karma no es en s misma una recompensa o un castigo, sino una ley tan impersonal como podra ser la ley de gravedad. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual (moksha) constituye el mayor de todos los logros. El hinduismo ofrece un camino para que el alma pueda avanzar a lo largo de las sucesivas encarnaciones. As los senderos o caminos mayores son los denominados "marga": 1. Jnana-Marga: el sendero del conocimiento o discernimiento. 2. Karma-Marga: el sendero de la accin o de los trabajos apropiados. 3. Bhakti-Marga: el sendero de la devocin a Dios.

MAYA DHARMA MOKSHA - AVIDYA

Todas las formas de progresar en la sucesin de encarnaciones, comparten el sentido de maya y dharma. Maya o ilusin es el poder de Brahman de dar apariencia a las cosas, habla de la ilusin o apariencia falsa de la realidad. As, dharma, significa la verdad o lo correcto, el camino para acceder a moksha. El mayor de los males dentro del hinduismo es la ignorancia (avidya) que confunde ilusin con realidad.

(BRAHMA- VISHNU- SHIVA) - (INDRA-AGNI-SOMA) - ( INDRA-AGNI-SURYA)

Las divinidades hindes son miles ya que en el hinduismo popular no hay ser humano, animal o vegetal que no pueda ser un dios. El hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas. Entre esta multitud de divinidades cabe destacar a Brahma (el creador), Vishnu (el sostenedor) y Shiva (el destructor) que forman la trimurti hind que se habla en los Puranas. En cambio en la mitologa vdica (anterior a la hinduista) esos tres dioses no existan o no tenan ninguna importancia. En el Rig-veda de mediados del II milenio a C. se nombra a otro tro de dioses principales. Eran los dioses Indra (heroico rey de los devas), Agn (dios del fuego), y Soma (dios de la Luna y bebida psicotrpica). En cambio en el Nirukta Iaska, se presenta otro tro de dioses principales del Rig-veda: Indra (heroico rey de los devas), Agn (dios del fuego), y Surya (dios del Sol).

EL HINDUISMO MONOTEISTA
An cuando el panten hind es tan numeroso, el hinduismo es slo en apariencia politesta ya que en realidad considera que existe un solo Dios con multiplicidad de aspectos siendo cada uno de ellos un aspecto del Dios nico o Brahman (deidad absoluta que se encuentra en todo el universo. Es la esencia de todo, transciende a todo, es inmanente y es la causa eficiente del cosmos; en tanto que a nivel de microcosmos su correlato es el atma o alma eterna de cada individuo). Todos los dems seres son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Om() es el smbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la combinacin de lo fsico con lo espiritual. Es la slaba sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los dems sonidos, ya sean de la msica o del lenguaje.

CLASE N 6: LAS ESCUELAS ORTODOXAS.

NYAYA- VAISHESHIKA- SAMKHYA- YOGA- MIMANSA- VEDANTA

UNIDAD 2. Historia y Filosofa del Yoga 2. 2.1. Los principales aspectos de las Escuelas Ortodoxas de la filosofa Hind. Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clsicas. Durante la poca hinduista se establecen de una manera definitiva los seis sistemas filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y que son los siguientes: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas escuelas tiene sus textos cannicos y sus maestros.

NYAYA
2.1.1. Nyaya. El trmino Nyaya que da nombre a esta escuela significa regla o norma y su enseanza est dirigida a razonar correctamente y argumentar formalmente. Se ocupa principalmente de lgica y de epistemologa. Tiene una estrecha relacin con la escuela Vaisheshika, de quien toma su teora fsica de los tomos. Su esfuerzo estaba enfocado, como otras darsanas, hacia la liberacin. La obra bsica de esta escuela son los Nyaya-sutras atribuidos a Gautama, probablemente fuera escrita por varios autores entre los siglos II al V, y fue la fuente de numerosas obras y comentarios que fueron apareciendo ms tarde, como los de Vatsyayana, Uddoyotakara o Udayana, y que en conjunto exponen las principales doctrinas de la escuela. En los primeros versos del Nyaya-sutra se consideran 16 elementos o propiedades elementales (que normalmente se traducen por categoras) para el conocimiento correcto: medio del conocimiento, objeto del conocimiento, duda, finalidad o motivo, ejemplo, principio doctrinario, miembro, reflexin o razonamiento, decisin, conversacin, discusin oratoria, disputa, razones aparentes, tergiversacin, objeciones falsas y puntos de crtica. Se establecen adems cuatro caminos para alcanzar el conocimiento adecuado: percepcin, inferencia, analoga y testimonio verbal.

VAISHESHIKA
2.1.2. Vaisheshika. El texto bsico de La escuela Vaisheshika, son los Vaisheshika-sutra de Kanada (siglo -III), con los comentarios de Candrananda y Shankaramishra. Pero su texto ms influyente, el que refund la escuela, es el Padarthadharma samgraha, de Prashastapada, y sus comentarios. Esta escuela se especializa en fsica, principalmente atomista, expone una teora dualista en la que todo est compuesto de materia y de alma, y que la materia est compuesta de tomos indestructibles. Se interesa tambin por la metafsica, por todo lo que pueda ser objeto de estudio en el ser humano y establece seis categoras, conocidas como padartha: sustancia, cualidad, movimiento, generalidad, particularidad e inherencia, para alcanzar el conocimiento. En un principio fue un sistema ateo, hasta Prashastapada, que introdujo el teismo. Su aportacin principal fue una teora de los tomos y una teora de las categoras.

SAMKHYA: PRAKRITI Y PURUSHA

2.1.3. Samkhya. La fundacin de esta escuela se atribuye al sabio Kapila, pero su texto principal es el Samkhya-karika de Isvarakrishna (siglo IV). Esta escuela est estrechamente relacionada con la escuela Yoga, que aporta los aspectos prcticos. La Samkhya es una doctrina atea y dualista, parte de dos elementos constitutivos que no pueden ser derivados el uno del otro, ni ambos de un tercero, no existe, por tanto, ningn dios creador. Estos principios son: prakriti, la materia y purusha, el espritu, o mejor, los espritus, ya que son numerosos. La prakriti es la causa de todo y tiene dos estados: manifestada y nomanifestada. Es la causa de todo, y mediante un proceso evolutivo pasa de una a otra sin principio ni final. Se compone de tres gunas o cualidades: sattva, rajas y tamas, que tienen ciclos de equilibrio y desequilibrio en su distribucin. El otro elemento son los purushas, los mltiples espritus, inalterables, es un estado de indiferencia y aislados de la materia. La liberacin se consigue cuando de alcanza el conocimiento de la distincin entre prakriti y purusha.

YOGA
2.1.4. Yoga. Sus principios estn expuestos en los Yoga-sutras de Patanjali (siglo II), y en varios comentarios, principalmente el Yogabhashya de Vyasa. Representa la parte prctica de la escuela Samkhya, adopt su dualismo espritu - materia. Y como tal persigue la liberacin del espritu, su separacin de la materia. En los Yoga-sutras se exponen las ocho prcticas (angas) que se deben seguir para alcanzar el samadhi: Yama, serie de preceptos sociales. Niyama, serie de preceptos personales o individuales. Asana, posturas adecuadas. Pranayama, control de la respiracin. Pratyahara, control de los sentidos. Dharana, concentracin. Dhyana, meditacin. Samadhi, que es el resultado final donde purusha se libera de prakriti. Existen varios yogas: hatha-yoga, kundalini-yoga, tantra-yoga, etc El m{s difundido en occidente es el hatha-yoga, conocido por sus sanas (posiciones corporales). Se trata de un sistema de ejercicios fsicos cuyo propsito es preparar al cuerpo para la meditacin.

PURVA MIMANSA
2.1.5. Mimansa La escuela Mimansa o Purva Mimansa, que significa primera investigacin, fue fundada por Jaimimi (siglo -III), autor del Mimansa-sutra, que es su texto bsico. Los comentarios ms importantes fueron los de Shabarasvamin y los de Kumarila Bhatta. Su principal dedicacin empez siendo la interpretacin correcta de los Vedas y la justificacin de sus normas y ritos, despus se fue ocupando de cuestiones ms filosficas. Con el tiempo termin por unirse con la escuela Vedanta. Es un sistema ateo, realista y pluralista, para esta escuela el mundo es tal como lo percibimos y est compuesto por una pluralidad de sustancias, no existe ningn dios creador del mundo. Desarrollo un sistema lgico de investigacin en cinco pasos, que sirvi como fundamento a otras escuelas.

VEDANTA: BRAHMAN Y ATMAN

2.1.6. Vedanta. La escuela Vedanta es la ms importante y la que ms ha influido. Vedanta se refiere al resultado final de los Vedas, es decir, que entra ya en las Upanishads. Originariamente se llamaban as a todas las doctrinas expuestas en las Upanishads, con el tiempo el vedanta constituy un sistema propio, aunque muy amplio. Tambin se la conoce como Uttara Mimamsa, o la ltima investigacin, para diferenciarla de la Purva Mimansa, primera investigacin. Su texto bsico son los Brahma-sutras de Badarayana (siglo III), cuya intencin era fijar una doctrina mediante una sntesis de las existan hasta entonces. Existen numerosos comentaristas posteriores, entre los que destacan Shankara o Ramajuna. Dentro de esta escuela hay varias corrientes, la principal es la advaita (nodualista), en frente est la corriente dvaita (dualista). El filsofo ms conocido de la corriente advaita fue Shankara que est considerado como uno de los ms grandes pensadores indios (siglo VIII). Es caracterstica de esta escuela su concepcin de Brahman y Atman.

EL RAMAYANA Y LA EPOCA GITA

2.2. Las caractersticas de la Epoca Guita: ste fue un periodo de transicin en que se establecieron completamente las enseanzas de los Upanishads incorporndose nuevos textos. Estas enseanzas se expandieron, consolidaron y empezaron a sistematizarse. Entre el fin del periodo pasado y el inicio de ste aparecen las figuras de Siddhartha (Buda) 560ac- 480ac y Mahavira Jaino 599ac- 527ac, fundadores del Budismo y Jainismo respectivamente. Estas dos religiones no reconocen la autoridad de los vedas ya que los consideran llenos de rituales y sin nada de realizacin espiritual. Sus propsitos se fundamentan en la enseanza de la sabidura y la compasin. Fueron dos de los grandes reformadores de la poca Upanishdica. Las dos grandes obras que marcaron la cultura de esta poca fueron el Ramayana y el Baghavad Gita. El Ramayana es un poema pico de 24000 versos, siglo III a.C, que cuenta la historia del trgico amor entre el Seor Rama (encarnacin de Vishnu) y de Sita. La mayora de los relatos son metafricos y de ellos se desprenden los valores que conducen a la liberacin, como la rectitud, la valenta, el desapego, el servicio, la disciplina y el amor por la verdad.

RAMA-SITA-LAKSHMANA-BHARATA-HANUMAN-RAVANA

Contiene las enseanzas de antiguos sabios hindes y los presenta en una narrativa alegrica que incluye la exposicin de lo filosfico y lo devocional. Los personajes de Rama, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanuman y Ravana son fundamentales en la consciencia cultural de India. Es una de las ms importantes obras literarias de India antigua teniendo un profundo impacto en el arte y la cultura del subcontinente indio y del sureste de Asia.

2.2 . EL RAMAYANA
EL CASAMIENTO DE SHIVA (DEL RAMAYANA) 1. En la edad de Tetra Yuga (es la edad de Kali o del Hierro, empez hace 5000 aos y le faltan 427 000 aos para finalizar, corresponde a esta era actual), el Sr Shiva llam al sabio Agastya, nacido de una vasija. Le acompaaba su esposa Sati, la Diosa Madre del Universo. El sabio le refiri la historia completa de Rama al Sr Shiva. A su vez el sabio pide a Shiva le hable de la devocin a Hari ( Vishn). 2. Sri Hari se haba encarnado como Rey Raghu para aliviar el sufrimiento de la Tierra. 3. El Sr Shiva o Shambhu , deseaba encontrarse con Rama, pero en secreto. 4. Vishn toma forma humana para complacer a los dioses, l es omnisciente como Shiva quin mat a Tripura (la ignorancia). 5. Sati tena dudas respecto a la divinidad de Rama ( rey de todos los mundos y dominador de maya, en quien todos los sabios, yoghis y siddas meditan constantemente, y cuya gloria cantan los Vedas y Puranas ) 6. Maya es creada por Vishn (Hari).

1. Sati va en busca de Rama (disfrazada como Uma) para ver si puede probar du divinidad. 2. Rama se da cuenta que Sati usa un disfraz para pretender engaarlo. 3. Sati regresa donde Shiva sin convencerse. 4. En el camino Sati tiene una visin y ve a los dioses Shiva, Brahma y Vishn, pero ve a Rama como un mortal. 5. Shiva se da cuenta que Sati ha cado presa del maya y no ha reconocido a Rama y teme que si se casa con ella desaparezca el culto a la Devocin. 6. Shiva (Shankara) entra entonces en un Samadhi indefinido. 7. Sati se siente desgraciada y pide a Shankara la libere de su cuerpo. 8. Brama nombra a Daksa (padre de Sati) como seor de todos los seres creados. Para celebrarlo Daksa ofrece un sacrificio al cual no es invitado Shiva, porque Daksa lo percibe como un ser desnudo cubierto de cenizas y con collar de calaveras.

1. Todos los dioses excepto Vishnu y Brama, se dirigen al sacrificio en sus carros areos. Shiva aconseja a Sati no asistir. 2. Al ver que no haban sacrificios para l, Sati alaba y defiende a Shiva. 3. Sati decide rechazar el cuerpo recibido de Daksa y en una meditacin abandon su cuerpo. 4. Shiva se enfurece y se arranca un pelo con el cual crea un gran monstruo de 8 brazos, a quien ordena matar a Daksa y a sus soldados. 5. Shiva re y danza con orgullo mientras se destruye el recinto de sacrificios. 6. Brahma explica que un sacrificio donde se ofende a una persona excelsa, nunca puede traer felicidad. 7. Brahma solicita a Shiva devolver la vida a los asesinados en el sacrificio. Shiva acepta y asegura que fueron muertos solo para darles una leccin. Como la cabeza de Daksa se haba quemado, se la reemplaza por una cabeza de cabra.

1. Sati renace en el Himalaya como Parvati = Girija= Uma. 2. Uma va al bosque a hacer penitencia. 3. Los dioses envan a Cupido (rey del amor) a Shiva, quien recibe 5 flechas en el pecho. 4. Shiva descubre su tercer ojo y reduce a cenizas a Cupido.} 5. Una delegacin de dioses presidida por Brahma solicita a Shiva se case con Sati. 6. Bhavani (madre de Uma) explica que Shiva, el increado, libre de toda pasin, lo que ha aniquilado son solamente las bajas pasiones de los seres creados. 7. Reflexin. Por qu Dios ha creado a la mujer? El que depende de otros nunca puede esperar felicidad. 8. La madre de Uma le aconseja adora eternamente los pies de Shiva: ese es tu deber como esposa. El esposo es el Dios de la esposa, para ella no existe otra divinidad.

EL DEMONIO CREADO POR SHIVA

CLASE N 7 ( PRUEBA N 1 ). EL MAHABHARATA.

EL MAHABHARATA.
2.2.1. El Mahabharata. El Mahabharata es el ms extenso poema hind, la gran epopeya mitolgica de la India. Nombre del gran poema pico de los hindes. Es la ms grande de las obras escritas en snscrito y contiene todo el saber religioso de la India. Fue escrita probablemente desde el siglo VI a.C. al siglo IV d.C. Su nombre significa La gran historia del pueblo de la India. El texto se compone de dieciocho libros, llamados parvan los cuales superan las cien mil estrofas. Aunque su compilacin se le atribuye a Vyasa, no es la obra de un autor ni de una sola poca y alcanzara su forma definitiva varios siglos despus, bajo el reinado de los Gupta. Su extensin es siete veces superior a las famosas obras La Ilada y La Odisea juntas. Parece tener un fuerte fundamento histrico, ya que en los Vedas hay referencias a personajes del Mahabharata, que supuestamente intervendran en una guerra intertribal, ocurrida en el segundo milenio antes de Cristo, y en la que particip toda la India septentrional.

PANDAVAS Y KURAVAS
Es una de las dos obras picas del hinduismo junto al Ramayana y el segundo trabajo literario ms extenso del mundo (despus de los Cuentos tibetanos de Gesar). El Mahabharata es una relacin de batallas entre dos clanes en guerra: los Pandavas y los Kuravas. Espacio donde se encuentran plasmados mitos, smbolos, historia, filosofa, creencias, religin, costumbres, etc. En las primeras versiones, transmitidas de manera oral, habla de disciplinas y sadhanas, en las siguientes habla de filosofa Samkhya y Yoga. Dhritarashtra y Pandu eran los dos hijos del rey de Hastinapura. El mayor naci ciego y por lo tanto Pandu, el menor, ascendi al trono; pero durante su reinado cometi cierta ofensa a los dioses y tuvo que retirarse a la selva para hacer penitencia. All vivi varios aos con sus dos esposas y sus cinco hijos. A la vez Dhritarashtra, tuvo cien hijos que fueron llamados kauravas.

GUERRA ENTRE PANDAVAS Y KURAVAS

Pandu muri en la selva y sus hijos fueron llevados a Hastinapura, donde crecieron y fueron educados junto a sus primos. El rey ciego dividi el reino entre sus hijos y los hijos de su hermano, y as los Kauravas y los Pandavas empezaron a reinar separadamente. Pero los Kauravas estaban celosos de los Pandavas e idearon un juego de dados en el que fraudulentamente les ganaron sus posesiones y los obligaron a vivir en el destierro durante trece aos. Pasados los trece aos, los Pandavas regresaron y pidieron su herencia. Duryodhana, el mayor de los Kauravas, quin haba usurpado el trono en su ausencia, rehus devolverlo y como consecuencia vino la guerra. El Mahabharata termina relatando el peregrinaje de los pandavas al Himalaya y su ascensin a la morada de Dios.

EL SEOR KRISHNA Y ARJUNA EN LA BATALLA.

EL BHAGAVAD GITA
2.2.1. El Baghavad Gita. (Canto del Seor, la cancin de Baghaban) forma parte del gran poema pico Mahabharata siendo uno de sus dieciocho libros (se halla en el libro VI BhismaParva). Es el texto ms popular y alabado de la literatura hind y es la mxima manifestacin del Karma Yoga. Hay quien afirma que, originalmente, no formaba parte de la gran epopeya india Mahabharata, sino que fue aadido posteriormente. Los dieciocho breves captulos del Gita versan el dilogo entre Krishna (encarnacin de Vishnu) y su devoto Arjuna justo antes de una gran batalla. Arjuna el gran guerrero Pandava, al ver a sus familiares, maestros y amigos alistados al otro lado de la contienda, desea abandonar las armas y retirarse. Pero del conductor de su carro, Krishna, le explica que su deber es precisamente combatirles aunque sus sentimientos le digan lo contrario.

ARJUNA Y KRISHNA: DISCIPULO Y MAESTRO.

Arjuna se entrega a Krishna y aceptando su papel de discpulo recibe las enseanzas de Krishna. ste le habla del alma y la materia, del deseo y el Karma, de las acciones desinteresadas, de la devocin y de la iluminacin. Krishna describe la postura de meditacin y su finalidad, habla de lo que debe comer o dormir un yogui y describe la mente controlada y luminosa. Una gran parte de estas enseanzas estn relacionadas con el Yoga. El Gita es la escritura sagrada ms leda en la India y la ms conocida en occidente por la belleza de su contenido y la universalidad de su mensaje, teniendo muchsimos puntos comunes con el mensaje esencial contenido en escrituras sagradas procedentes de otras latitudes, escritas en diferente pocas y que recogen las enseanzas de otros Maestros. An as, es obvio que todos revelaban la misma Experiencia y con el mismo propsito ltimo.

EL GITA Y LOS EVANGELIOS.

El Gita, dentro del cuerpo de las revelaciones divinas de la India juega el mismo papel que los Evangelios, dentro del cuerpo del Antiguo y Nuevo Testamento. Es el exponente mximo de la doctrina que ya antes se haba expuesto en los cuatro Vedas, los Brhmanas, Vedanta-sutras y los Upanishads. Pero tampoco fue suficiente, del mismo modo que un evangelio no bast, ni siquiera los cuatro, pues le siguieron las epstolas como complemento explicativo de los pequeos y concretos casos de la vida discipular, que no quedaban suficientemente cubiertos en las narraciones evanglicas. Algo parecido ocurri inevitablemente despus del Gita, siguindoles algunas obras menores que trataban de profundizar ms, en esta indescriptible e inagotable fuente de inspiracin que es la Revelacin del Conocimiento de Dios.

LA LIBERACION A TRAVES DEL CONOCIMIENTO INTERIOR DE DIOS.

Es importante comentar que las escrituras no son suficientes para alcanzar la experiencia directa de Dios, ni la iluminacin, aunque sea la mejor de todas ellas. En el mismo Gita dice Krishna: Aqul que de verdad desea conocer el Yoga va ms all de las palabras de los libros. Bhagavad Gita, 6-44. Tambin Jess deca: Las escrituras son letra muerta. Por qu no vens a M que soy la Fuente de la Vida? Y todos los Maestros han dicho lo mismo, aunque quiz con palabras diferentes: slo a travs del Conocimiento interior de Dios que revela el Maestro Perfecto vivo, se puede alcanzar la liberacin, el Reino de los Cielos, la Morada de Brahman, el Nirvana,etc.

EL GITA: JNANA - BHAKTI - KARMA

Las Escrituras tan slo cumplen el papel de seales indicatorias. Todas apuntan a un mismo punto: busca al Maestro Perfecto vivo y entrgale tu vida cuando le encuentres, pdele que te revele el Conocimiento de Dios y refgiate en Su Gracia. ste es, en definitiva, el mensaje central del Gita, en torno al cual gira el dilogo entre Krishna y Arjuna recogido en un poema, escrito en prosa potica de una dulzura incomparable y una sabidura serena y envolvente, propia de quien est en unin con Dios. El Gita fue un texto completamente revolucionario, democrtico y moderno para sus tiempos. Aparecen las diferencias entre religiosidad (deseos, formas, creencias) y yoga (experiencia, meditacin, prctica). Y te indica que no necesitas un intermediario para establecer tu propia relacin con Dios. El Gita abre el campo del Yoga con tres acercamientos: Jnana, Bhakti y Karma

EL CARRO- LOS CABALLOS- LAS RIENDAS EL CONDUCTOR- EL PASAJERO

Representa un resumen de las enseanzas upanishdicas, siendo llamado tambin el Upanishad de los Upanishads Adems, tambin es llamado mokshashastra, o escritura de la liberacin, ya que trata lo referente a la ciencia de lo absoluto y establece el camino para la emancipacin. El Gita est cargado de simbologa. El Carro (cuerpo fsico, la materia), los Caballos (sentidos) las Riendas(mente), el Conductor( intelecto,Krishna) y el Pasajero (ser interno, Atman).

EL CARRO DE KRISHNA

CLASE N 8: EL BHAGAVAD GITA.

TALLERES: EL BHAGAVAD GITA

Captulo I: EL DESALIENTO DE ARJUNA (Yoga de la depresin de Arjuna). Ningn conocimiento puede ser alcanzado sin ser buscado, ni la tranquilidad sin afanarse por ella, ni la felicidad sino a travs de tribulaciones. Todo investigador, en un momento u otro, tiene que sufrir un conflicto de deberes, un vuelco del corazn. (Gandhi) 1-45. Oh mal da! Qu espritu maligno ha posedo nuestras mentes, cuando aqu estamos, dispuestos a matar a nuestra propia gente en el campo de batalla por un reino terrenal. 1-46. Ms me valdra que los hijos de Dhritarashtra, encontrndome desarmado y sin ofrecer resistencia, me aniquilasen en medio de la lucha. 1-47. As habl Arjuna en el campo de batalla; y dejando a un lado su arco y sus flechas, con su alma inundada por la desesperacin y la pena, se desplom abatido sobre el asiento de su carro.

EL YOGA DEL CONOCIMIENTO

Captulo II: MUNDO, ILUSIN Y MUERTE (El Yoga del Conocimiento) Debido a una ilusin, el hombre toma lo falso como verdadero. Por una ilusin, Arjuna fue llevado a hacer una diferencia entre parientes y no parientes. Para demostrarle que esta distincin es falsa, Krishna distingue entre cuerpo (no yo) y Atman (Yo superior) y le muestra que mientras los cuerpos son perecederos y muchos, Atman es imperecedera y una. El esfuerzo est dentro del control del hombre, no es su resultado. Todo lo que l tiene que hacer, por lo tanto, es decidir en cada ocasin su lnea de conducta y su deber, y perseverar sin preocuparse de los resultados. El cumplimiento del deber con un espritu de desapego e inegosmo conduce a la libertad.

LA VIDA Y LA MUERTE NO SON DIFERENTES

2-2. Es indigno de un noble como t dejarse atrapar por el desaliento en el momento de la lucha. Cmo es posible? Esto no te har ganar ni el cielo ni la tierra. 2-3. No desfallezcas Arjuna! Esto no es propio de un hombre como t. Sobreponte a ese mediocre desaliento y levntate como el fuego que quema todo lo que encuentra a su paso. 2-7. En lo ms profundo de mi alma, siento desolacin. Mi mente no puede discernir cul es mi deber. Como tu discpulo, vengo a Ti en splica, en Ti busco refugio; por favor, s la luz que aparte la oscuridad de mi confusin. 2-11. Te afliges por quienes no lo merecen, y tus palabras no son palabras de sabidura. Un sabio no siente lstima por los que viven, ni tampoco por los que mueren. La vida y la muerte no son diferentes. 2-12. Siempre hemos existido: tanto yo, como t, como esos reyes. Y existiremos por siempre y para siempre.

NO LUCHAR POR LA JUSTICIA ES TRAICIONAR TU DEBER

2-16. Lo irreal nunca ha existido; lo Real nunca ha dejado de existir. Con certeza, esta verdad slo la han podido entender los autnticos buscadores de la Verdad. 2-20. El Espritu nunca nace y nunca muere: es eterno. Nunca ha nacido, est ms all del tiempo; del que ha pasado y el que ha de venir. No muere cuando el cuerpo muere. 2-30. El Espritu inmortal mora en todos los seres y la muerte no puede afectarlo. Reponte, pues, de tu tristeza. 2-31. Por esto, piensa en tu deber y no dudes. No hay mayor honor para un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud. 2-32. Oh, Arjuna! Hay una batalla que ganar antes de que nos sean abiertas las puertas del cielo. Felices son aqullos guerreros cuya actitud es participar en esa guerra! 2-33. Y no luchar por la justicia es traicionar tu deber y tu honor; es despreciar la virtud.

TRABAJA SIN EGOISMO

2-47. Concentra tu mente en tu trabajo, pero nunca permitas que tu corazn se apegue a los resultados. Nunca trabajes por amor a la recompensa, y realiza tu trabajo con constancia y regularidad. 2-48. Realiza tu trabajo en la paz del Yoga, lejos de todo deseo egosta; desapegado del xito, tanto como del fracaso. La paz del Yoga es estable y permanente, pues trae equilibrio a tu mente. 2-50. La sabidura lleva al hombre ms all de lo bueno y lo malo. Encuentra pues la sabidura: Yoga es la habilidad en la accin.

EL YOGA DEL CONOCIMIENTO

Captulo VII: EL YOGA DEL CONOCIMIENTO En este captulo empieza una exposicin sobre lo que es la realidad y el secreto de la devocin. (Gandhi) 7-1. Mas ahora escchame, oh Arjuna, si me entregas tu corazn con un deseo ferviente de practicar el Conocimiento, podrs tener una visin total de M. As me reconocers: Yo soy tu Refugio Supremo. 7-8. Soy el sabor de las Aguas Vivas, soy la Luz de la Luna y el Sol. Soy el Santo Nombre, la palabra sagrada de los Vedas. Soy el sonido del silencio; la fortaleza de los hombres. 7-9. Soy la fragancia pura que desprende la tierra. Soy el resplandor del fuego. Soy la vida de todas las criaturas vivas, y la austeridad en aqullos que fortalecen sus almas. 7-10. Soy, y desde siempre he sido, la semilla de la vida eterna. Soy la inteligencia del inteligente. Soy lo bello de la belleza. 7-11. Soy la fuerza de los vigorosos, cuando esta fuerza est libre de la pasin y los deseos egostas. Soy el deseo, siempre que ste es puro: Siempre que no va en contra de la armona y el orden de la naturaleza.

DSEPUES DE MUCHAS VIDAS EL HOMBRE DE FE REGRESA A DIOS.

7-12. Has de saber que de M proceden los tres Gunas, los tres estados del alma: Sattva, Rajas y Tamas. Pero no es que Yo est en ellos, sino que ellos estn en M. 7-13. El mundo entero, confundido por los diferentes estados que producen estas tres cualidades, ignora que Yo estoy por encima de ellos, y que soy y ser siempre imperecedero e inmutable. 7-14. En verdad difcil es no verse afectado por este divino poder mo de ilusin, creado por estas tres cualidades. nicamente aqullos que buscan refugio en M consiguen librarse de ese poder y superar el engaoso atractivo de la ilusin. 7-19. Despus de muchas vidas, el hombre dotado de visin regresa a M, pues en su corazn l reconoce: Dios es todo. Oh Arjuna, un espritu tan sublime es muy raro de encontrar. 7-21. Cualquiera que sea la divinidad a la cual un devoto pretende rendir culto con verdadera fe, a ese hombre Yo le otorgo fe, una fe firme e inamovible.

EL ENGAO QUE PRODUCE LA DUALIDAD

7-22. As pues, este hombre con toda su fe, adora a ese dios y de este modo ve realizado sus deseos. Pero cualquier bien que obtenga proviene de M. 7-23. Pero as y todo, eso slo lo hacen los hombres de escasa inteligencia, y muy limitadas son las recompensas que obtienen por este medio. Quienes adoran a los dioses van a los dioses; ms quienes me adoran a M, vienen a M. 7-27. Todos los seres nacen ya en la ilusin, engaados por la divisin dual que produce el sentimiento de deseo y repulsa frente a las cosas de este mundo. 7-28. Pero hay hombres que slo hacen lo que es debido, y ya no cometen pecado alguno; ya estn libres del engao que produce la dualidad, y Me adoran con toda su alma. 7-29. Aqullos que buscan refugio en M y se esfuerzan, en verdad se liberan del tiempo y la muerte: Reconocen a Brahman, como su Atman y saben qu es el Karma.

BRAHAMAN ES EL PRINCIPIO INDESTRUCTIBLE

Captulo VIII: EL YOGA DE BRAHMAN

El carcter de lo Supremo es ms extensamente explicado en este captulo. (Gandhi) 8-3. Brahman es el Principio Indestructible, lo Supremo y lo Eterno. Atman es el Espritu en el hombre. Karma es la fuerza de la creacin a partir de la cual toma vida todo lo que existe. 8-4. La materia es el reino terrenal, que, llegada su hora, lo perdemos. Pero el Espritu es el reino de la Luz, energa que da la vida a este cuerpo, y en este cuerpo se produce el ms excelso de los sacrificios. 8-5. Y aqul que, llegada la hora de su muerte, abandona su cuerpo con su pensamiento puesto en M, en verdad viene a M y se hace uno en M. 8-7. As pues, pon tu mente en M todo el tiempo: Recurdame y lucha. Teniendo tu corazn y tu mente puestos en M, en verdad vendrs a M.

IRAS HACIA AQUELLO EN LO QUE PIENSAS

8-8. Con el pensamiento aquietado por una prctica constante, sin divagaciones, el que medita en el Ser Supremo, oh Partha, va hacia l. 8-12. Si cuando a un hombre le sobreviene la muerte, est sumergido en el silencio del Yoga y, recogiendo sus sentidos del mundo, concentra su mente en su corazn, dejando que el aliento vital ocupe su cabeza. 8-13. Y me recuerda manifestando la Santa Palabra: La Eterna Palabra de Brahman, con seguridad se dirige a la Morada Suprema.

EL HOMBRE SE DIRIGE A LA MORADA SUPREMA.

8-8. Con el pensamiento aquietado por una prctica constante, sin divagaciones, el que medita en el Ser Supremo, oh Partha, va hacia l. 8-12. Si cuando a un hombre le sobreviene la muerte, est sumergido en el silencio del Yoga y, recogiendo sus sentidos del mundo, concentra su mente en su corazn, dejando que el aliento vital ocupe su cabeza. 8-13. Y me recuerda manifestando la Santa Palabra: La Eterna Palabra de Brahman, con seguridad se dirige a la Morada Suprema.

TE LIBERARAS DEL CONTINUO CICLO DE NACIMIENTOS Y MUERTES.

8-14. Aqullos que mediante el Yoga de la Devocin me entregan toda su alma para siempre, muy pronto llegan a M. 8-15. Y una vez que estas grandes almas llegan a M, la Morada del Gozo Supremo, ya nunca han de volver a este mundo humano de penas y sufrimientos. 8-16. Todos los mundos, incluso el mundo de Brahma, el Creador, estn sujetos al cambio, pues son transitorios: Pues tienen un principio y un fin. Pero aquellos que llegan a M se liberan del continuo ciclo de nacimientos y muertes.

CLASE N 9: EL BHAGAVAD GITA.

TE REVELARE EL MAS ALTO DE LOS MISTERIOS

Captulo IX: EL YOGA DE LA CIENCIA REAL

Este captulo revela la gloria de la devocin. (Gandhi) 9-1. A ti, porque tienes fe, te voy a revelar el ms alto de los misterios: el Conocimiento y la visin espiritual interior. Una vez alcanzado esto, tu alma estar libre de pecado. 9-2 Esta es la reina de las ciencias, el rey de los misterios, puro y soberano, objeto de comprensin directa, la esencia del Dharma, fcil de practicar, inmutable. 9-3. Pero aqullos que no tienen fe en esta Verdad, no recurren a M aunque en verdad soy su nico refugio. Debido a esto, regresan sin cesar al ciclo de la vida y la muerte. 9-7. Cuando el Da de Brahma llega a su fin, oh Arjuna, todo lo creado es reabsorbido en Mi naturaleza inmanifiesta. Mas cuando, una vez transcurrida la Noche, el nuevo Da alborea, de M emanan otra vez.

YO SOY EL QUE SOY

9-8. As pues, partiendo de mi Ser, Yo manifiesto la creacin entera, y a M la hago regresar de nuevo, y este ciclo se repite una y otra vez, siguiendo los crculos del tiempo. 9-9. No obstante as, mi Naturaleza no sufre alteracin ni se ve atada por el vastsimo desenvolvimiento de la creacin. Yo soy el que soy, tan slo observo el drama de todo el proceso. 9-11. Los ignorantes y los locos de este mundo al yerme en cuerpo humano, no reconocen mi Naturaleza Superior y me desprecian. Ellos no conocen Mi Espritu Supremo, la Forma Infinita del Dios que ha creado todas las cosas. 9-12. Vanas son sus esperanzas, e igualmente vanas sus acciones, vano es todo lo que han aprendido, siendo igualmente vanos todos sus pensamientos. En su locura descienden a la naturaleza de demonios, cayendo en la oscuridad y el engao del infierno (1)

NO HAY DIFERENCIAS ENTRE UNIDAD Y MULTIPLICIDAD

9-12. Vanas son sus esperanzas, e igualmente vanas sus acciones, vano es todo lo que han aprendido, siendo igualmente vanos todos sus pensamientos. En su locura descienden a la naturaleza de demonios, cayendo en la oscuridad y el engao del infierno (1) 9-13. Pero hay hombres de grandes almas que s Me reconocen. As pues, buscan su refugio en Mi Naturaleza Divina. Me aman con todo su corazn, dedicndome todo su ser. En verdad ellos saben que Yo soy la fuente de donde surge todo. (1) En la cultura y tradicin hind se considera como infierno todas las formas de vida inferior a la humana, dado que en esas formas de vida no es posible realizar el Conocimiento de Dios, por lo tanto sufren apartados de la presencia de Dios, condenados a vivir en la mera conciencia de los sentidos. (Gandhi) 9-14. Me adoran con devocin y me hacen ofrendas, una tras otra, sin encontrar lmite en su cuanta ni en el valor de las mismas. Su determinacin es fuerte. Siendo armona el estado habitual de sus almas: con su amor, ellos Me adoran. 9-15. Otros trabajan para M y as me adoran, al tiempo que practican el Yoga de la visin espiritual. Me adoran en mi unidad y en mi multiplicidad, pues ya no ven diferencias entre ambas.

COMO LIBERARSE DE LAS ATADURAS DEL KARMA

9-28. De este modo te habrs desligado de las ataduras del Karma, tanto si los frutos son buenos como si son malos. Perseverando as en la renuncia a los frutos de la accin, sers libre y vendrs a M. 9-29. Yo me doy por igual a todos los seres, y Mi Amor por todos es el mismo. Mas aqullos que me adoran con devocin estn en M y Yo estoy en ellos. 9-34. Entrgame tu mente y entrgame tu corazn, dedcame tus ofrendas y tambin tu adoracin. De este modo, uniendo tu alma a M, considerndome como lo principal en tu vida, tu Meta Suprema, en verdad vendrs a M.

COMO PODRE CONOCERTE A TRAVES DE LA MEDITACION ?

Captulo X:

EL YOGA DE LAS MANIFESTACIONES DIVINAS

Para beneficio de sus devotos, el Seor da en este captulo una vislumbre de sus divinas manifestaciones. (Gandhi) ARJUNA: 10-16. Te ruego que, por tu infinita misericordia, me reveles la gloria de tu Espritu Divino, que penetra todos los mundos que existen. 10-17. Cmo podr conocerte yo a travs de la meditacin? Oh mi Seor! Qu forma he de atribuirte para poder pensar en Ti? 10-18. Por favor, hblame de nuevo y hazme conocer la inmensidad de Tu poder y de Tu gloria, pues nunca me cansar de escuchar Tus palabras de vida. KRISHNA: 10-19. Escucha, pues, oh Arjuna, pues voy a revelarte algunas de mis manifestaciones. Slo las principales, pues en verdad, es imposible cantar las glorias de Mi infinita grandeza. No hay un fin para mis divinas manifestaciones en los diferentes rdenes.

YO MANTENGO EL UNIVERSO ENTERO

10-39. Y has de saber, oh Arjuna, que soy Yo la semilla de todo y que sin M no existira ninguna de las cosas que se mueven ni tampoco aquellas que permanecen inmviles. 10-40. Oh Arjuna! Mi divina grandeza no tiene fin. Estas palabras que he pronunciado correspondiendo a tu ruego, revelan tan slo una diminuta parte de Mi infinita gloria. 10-41. No obstante, has de saber que todo cuanto haya de bello o bueno, toda chispa de gloria o de poder que puedas apreciar forma parte de mi naturaleza. 10-42. Mas, para qu abrumarte con la incontable diversidad de mis manifestaciones? Te basta con saber que con una pequea parte de mi Ser, Yo mantengo el universo entero. En realidad, Yo Soy.

ME HAS EXPLICADO EL SUPREMO SECRETO

Captulo XI : EL YOGA DE LA VISIN CSMICA

En este captulo, el Seor revela ante la vista de Arjuna lo que l haba escuchado con sus odos: la forma csmica del Seor. Este captulo es el favorito de los Bhaktas. Aqu no hay argumentos. Todo es poesa. Su msica solemne resuena en nuestros odos y no es posible cansarse de leerlo una y otra vez. (Gandhi) ARJUNA: 11-1. Movido por tu infinita misericordia, oh Krishna, me has explicado el Supremo Secreto de tu Espritu Divino, y con tus palabras, has disipado la ignorancia que a mi alma suma en la ilusin. 11-2. He escuchado con atencin todo lo que me has dicho acerca de la procedencia y el destino de todos los seres, al igual que de la infinita inmensidad de Tu gloria. 11-3. He odo Tus palabras empapadas de verdad, pero aun as, mi alma anhela profundamente poder ver; ver tu forma inmanifiesta como el Dios Omnipresente que habita en todas las cosas. 11-4. Oh, mi Seor!, si crees que soy digno de obtener una Visin tal, por favor, mustrame Tu gloria, oh Ser Supremo, oh Dios del Yoga!

QUIENES SON LOS MEJORES DEVOTOS?

Captulo XII : YOGA DE LA DEVOCIN Vemos as que la visin de Dios solo es posible por medio de una devocin total. El contenido de la devocin debe venir como cosa natural. Este captulo debe ser aprendido de memoria. Es uno de los ms cortos. Los signos de un devoto deben ser cuidadosamente observados. (Gandhi) 12-1. Entre todos aquellos hombres que te adoran, oh Krishna, dime: Quines son los mejores devotos: los que te adoran en tu forma fsica, como Dios manifestado en forma humana, o aqullos que te adoran como Luz Pura en tu forma imperecedera? 12-2. Aqullos que me entregan las riendas de su vida, adorndome continuamente con su amor, teniendo en M una Fe inamovible, stos son los que Yo considero como los mejores devotos. 12-3. Mas aquellos que aman al Eterno, Infinito e Imperecedero, como mi forma inmanifiesta, la Energa Omnipresente que estando ms all del pensamiento no puede ser abarcada por la mente humana, el Constante e Inmutable.

AQUELLOS QUE CON AMOR PURO MEDITAN EN MI

12-4. Aqullos que llevando una vida en armona con su mente controlada, amando por igual a todas las cosas que existen, regocijndose en el bien de todas las criaturas, en verdad, tambin vienen a M. 12-5. No obstante, ardua es la tarea de aqullos cuya meta a alcanzar es mi Forma Inmanifiesta. Porque el camino que conduce a este estado es muy difcil y duro para aquellos mortales que pretendan conseguirlo. 12-6. Mas aqullos para quienes Yo soy su Fin Supremo y me entregan las riendas de su vida, ofrecindome los frutos de todas sus acciones. 12-7. Aqullos que, con amor puro, meditan en M y me adoran, muy pronto quedan libres de las influencias del ocano de Maya. Ya no son muertos en vida, pues libres estn ya de la muerte, al entregarme su vida a M. 12-8. Pon todo tu amor nicamente en M y entrgame tu mente. De este modo, en verdad, encontrars en M vida eterna.

OFRECIENDOME LOS FRUTOS DE SUS ACCIONES

12-4. Aqullos que llevando una vida en armona con su mente controlada, amando por igual a todas las cosas que existen, regocijndose en el bien de todas las criaturas, en verdad, tambin vienen a M. 12-5. No obstante, ardua es la tarea de aqullos cuya meta a alcanzar es mi Forma Inmanifiesta. Porque el camino que conduce a este estado es muy difcil y duro para aquellos mortales que pretendan conseguirlo. 12-6. Mas aqullos para quienes Yo soy su Fin Supremo y me entregan las riendas de su vida, ofrecindome los frutos de todas sus acciones. 12-7. Aqullos que, con amor puro, meditan en M y me adoran, muy pronto quedan libres de las influencias del ocano de Maya. Ya no son muertos en vida, pues libres estn ya de la muerte, al entregarme su vida a M. 12-8. Pon todo tu amor nicamente en M y entrgame tu mente. De este modo, en verdad, encontrars en M vida eterna.

AUN POR ENCIMA DE LA MEDITACION ESTA EL SERVICIO DESINTERESADO

12-9. Ms si no te resulta fcil entregarme tu mente, entonces intenta entregrmela mediante la prctica del Yoga de la concentracin. 12-10. Si no te resulta fcil concentrarte, ofrceme todos tus trabajos a M. Tan slo tratando de servirme con todas las acciones que haces, te ser posible alcanzar la perfeccin. 12-11. Incluso, si hacer esto te resultase difcil, haz entonces que la devocin por M, sea tu refugio. Entrgame los frutos de todas tus acciones, sirvindome con devocin y humildad en tu corazn. 12-12. En verdad, la concentracin es mejor que el mero esfuerzo, y an mejor que la concentracin es la meditacin pero an por encima de la meditacin est la entrega por amor, en servicio desinteresado, porque la consecuencia de la entrega es Paz. 12-13. El hombre de buena voluntad que muestra simpata y compasin por todas las criaturas, que libre de todo egosmo, ya no concibe pensamientos como Yo o Mo, dotado de una paz estable, permanece en armona tanto en los momentos de placer, como en los de desdicha, manteniendo una actitud continua de perdn hacia toda ofensa:

AQUEL QUE ES FUENTE DE PAZ PARA LOS OTROS

12-14. Un Yogui de estas cualidades, siempre esforzndose con determinacin en la prctica del Yoga, al tiempo que alegre y complacido, que concentra su mente y su visin interior en M, este hombre en verdad me ama, al igual que Yo le amo a l. 12-15. Aqul que nada ni nadie le perturba, siendo a su vez fuente de paz para los otros, aqul que est ms all de las emociones, el odio y el miedo, ste es tambin Mi amado. 12-16. Aqul que est libre de las atracciones y promesas del mundo, que es puro y sabio, siendo consciente de todo lo que hace, sin verse afectado por la naturaleza cambiante de la dualidad, y que, dejndose llevar y confiando,

CLASE N 10 : LAS ESCUELAS HETERODOXAS

KASSAPA- GOSALA- KESAKAMBALA- KACCAYANA- BELATTHAPUTA- MAHAVIRA

2.2. Las Escuelas Heterodoxas de la filosofa hind. Alrededor del ao -500 surgieron en la India una serie de movimientos filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas basadas en los Vedas, los ms conocidos fueron el budismo fundado por Buda y el jainismo de Mahavira, pero hubo otros cinco samanas que tambin ejercieron una notable influencia, aunque sus escuelas no sobrevivieron mucho tiempo. Segn el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, "nastika", que los budistas combatan, conocidos por el nombre genrico de "maestros del error". Purana Kassapa el amoralista, Makkhali Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el escptico y Mahavira, fundador del jainismo. Estos "maestros del error" nos interesan aqu porque en sus enseanzas encontramos ciertos elementos comunes con los cnicos, escpticos y epicreos. Cuando se habla de culturas tan diferentes todo intento de encontrar parecidos debe ser cuidadoso y provisional, pero en un viaje a travs de la trasgresin filosfica no podan faltar.

KASSAPA Y GOSALA
2.3.1. Purana Kassapa. El amoralista, perteneca al grupo de los ascetas desnudos y enseaba la ausencia de valor de la accin, tanto para el bien como para el mal. Negaba la ley del Karma, y mantena que tanto las buenas, como las malas acciones, no tenan ninguna repercusin en la persona, Su enseanza era fatalista ya que los seres no podan contribuir en nada a su liberacin. 2.3.2.Makkhali Gosala. El determinista, para quien todo est fatalmente dispuesto por el destino, por tanto las acciones humanas eran moralmente irrelevantes y carecan de consecuencias. Fue discpulo de Mahavira el fundador del jainismo, llevando una vida de samanas errantes, hasta se separaron cada uno por su lado. Tuvo varios discpulos. Su determinismo parece ser consecuencia de las profecas que haca su maestro y que se cumplan. Para Makkhali el destino fija la a cada uno la cadena de renacimientos que le corresponden y no puede ser influido, tampoco nada puede alterar la calidad del renacimiento. Por esto pusieron inters en el arte de predecir, ya que el destino no se puede cambiar, al menos afrontarlo sabiendo lo que va a suceder. La liberacin tendr lugar cuando corresponda por tanto no hay que preocuparse por ello.

KESAKAMBALA Y KACCAYANA
2.3.3. Ajita Kesakambala. El materialista, sostena que todo tiene su origen en la materia, y niega la existencia del alma, de los dioses y de todo lo sobrenatural. Niega la trasmigracin al afirmar que el hombre termina con la muerte. Defiende la tesis contraria a los deterministas defendiendo la libertad radical del ser humano. La felicidad depende de los placeres de los sentidos. Ya que no ofreca esperanzas de vida tras la muerte, ni camino a la salvacin no tuvo muchos seguidores. 2.3.4. Pakudha Kaccayana. El atomista, es uno de los representantes del atomismo en la India, a los cuatro elementos bsicos aadi el placer, el dolor y el alma individual. Todos estos factores haban existido siempre y eran inmutables. Tambin propuso la existencia del vaco.

BELATTHAPUTA - MAHAVIRA
2.3.5. Sanjaya Belatthaputta. El escptico, tena por norma no afirmar ni negar nada, ni emitir juicios, adoptar una posicin evasiva, y proponer la suspensin del juicio (epoj) frente a toda cuestin. Tuvo muchos seguidores los cuales tambin concedan una gran importancia a la ataraxa. 2.3.6. Jainismo . El jainismo es uno de los sistemas heterodoxos de la India, fue fundado por Vardhamana, contemporneo de Buda, ms conocido Mahavira (gran hroe) y tambin como el Nigantha Nataputta, o Jina (victorioso). El jainismo se opone al hinduismo y no reconoce la autoridad de los Vedas. Aunque segn otras fuentes, lo que hizo Mahavira fue refundar el Jainismo, basado en las enseanzas de los tirthankaras (maestros espirituales) que fueron los primeros seres humanos que llegaron al desapego total mostrando el camino a todos los dems, tambin se les conoce como Jinas (conquistadores). Todos los Jinas habran nacido en familias nobles, pero renunciaron a sus posesiones y alcanzaron la iluminacin. Segn esta tradicin los tirthankaras fueron 24, Parsva fue el anteltimo y Mahavira el ltimo.

VARDHAMANA

LOS NIGANTHAS

Mahavira vivi sus primeros aos en una familia prspera y acomodada. Sus padres seguan las enseanzas de Parsva cuyos seguidores eran llamados niganthas, y practicaban un ascetismo riguroso, llegando a ayunar hasta la muerte, (como fue el caso de sus padres y posteriormente del propio Mahavira). Al principio sigui el sistema de sus padres siendo nigantha, pero luego lo abandon todo, renunci a su vida anterior y se hizo samana, aunque siguiendo las normas de Parsva, llevando una vida de asceta desnudo. Durante algn tiempo anduvo con Makkhali Gosala (otro de los maestros del error), pero segn la tradicin ningn autntico nigantha, poda estar apegado a nada y se separaron. Por medio de la iluminacin que tuvo lugar en -515, se convirti en un Jina (victorioso) y su doctrina fue conocida desde entonces como jainismo por sus numerosos seguidores.

LIBERAR EL ALMA DEL RENACIMIENTO

La totalidad del mundo consiste en lo animado y lo inanimado. Todo sucede por una ley natural, no existen dioses que supervisen, no hay supervisiones externas. Es un sistema religiosos sin dioses Al mundo animado pertenecen las almas individuales (atman), eternas y felices, mientras no sean contaminadas por el exterior por elementos krmicos negativos. Cuando esto sucede se degrada el atman y adquiere un cuerpo fsico (jiva), atado al ciclo de renacimientos. El objetivo del jainismo es liberar el alma del renacimiento y retornarlo al estado de atman puro. Cada acto provoca karman, para deshacerse del karman contaminado, los jainistas realizan prcticas rigurosas, a veces incluso, ayunando hasta la muerte.

EL VOTO DE AHIMSA

Cdigo de conducta jainista. Los jainas tienen un estricto cdigo de conducta reflejado en los cinco jina-kalpa o votos de comportamiento: El voto ms importante es el Ahimsa (no violencia) que consiste en no causar dao a ningn ser vivo ya que esto es lo que mas karman negativo produce. Al comprometerse con sus votos el asceta se comprometa a caminar descalzo ya no utilizar ningn medio mecnico de locomocin, por esto los ascetas jainas no salan de su zona de la India. Tenan que beber el agua filtrada y se abstenerse de tomar baos, nadar o caminar bajo la lluvia, para mostrar su respeto por las vidas que hay en el agua. Se comprometan igualmente a no abanicarse y en algunos casos incluso a llevar una mascarilla de tela, para no tragar a los seres que viven en el aire.

APARIGRAHA- SATYA- ASTEYA- BRAHMACHARYA

El segundo en importancia despus del de la no violencia es el Aparigraha, el desapego de las cosas materiales a travs del control de uno mismo, la penitencia, la erradicacin de las necesidades y la disminucin de la agresividad. Los otros tres votos son: Satya (veracidad), Asteya (no robar) y Brahmacharya (castidad). Para el jainismo el universo es una totalidad viviente, todo ser posee un alma, ms o menos compleja, la tierra o los insectos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. El mayor pecado para un jaina es causar dao a un ser vivo, aunque tambin hay que evitar daar a la tierra. Por esto los jainistas practicaban la no violencia, el ayuno y la mortificacin del cuerpo. A travs de estas actividades esperaban descargarse del peso de la materia krmica y evitar posteriores reencarnaciones.

DIGAMBARAS Y SVETAMBARAS

Hubo dos tendencias dentro del jainismo: Los digambaras, "vestidos de aire", es decir, desnudos, que eran los ms severos, y los svetambaras "vestidos de blanco", que se permitan algunas cosas. Los digambaras eran muy rigurosos en la no posesin de bienes, ni siquiera unos harapos, solamente se permitan una especie de escobilla que utilizan para barrer el sitio por donde iban a pasar o sentarse, y as no aplastar a ningn pequeo insecto que pudiera haber y un cuenco de agua para el aseo personal. El jainismo, como el budismo, reaccion frente al ritualismo brahmnico, rechazaron el carcter revelado de los Vedas, negaron la existencia de un dios creador y no persiguieron la felicidad terrena. El jainismo buscaba la liberacin por medio de la no violencia y una conducta correcta.

EL BUDA

EL BUDISMO HINAYANA
Hay varias formas de entender el Budismo, entre las principales se encuentran: - Budismo Hinayana. El Hinayana (Pequeo Vehculo) es el budismo tradicional y segn sus seguidores representa la doctrina tal como la haba predicado el propio Buda. Ocupa un periodo que va aproximadamente desde del ao -350 hasta el siglo I y la principal ocupacin era la exactitud de las palabras del Buda. Debido a las diferentes interpretaciones surgen numerosas escuelas, cada una con sus propios cnones. Entre estas escuelas las ms importantes fueron la Theravada o Sthaviravada y la Sarvastivada. Su objetivo es la liberacin personal y su ideal es el del Arhat, es decir el bhikku que ha logrado su propia liberacin. Es un camino individual, por eso se le conoce como Hinayana (Pequeo vehculo), puesto que slo sirve para uno mismo.

BUDISMO MAHAYANA

- Budismo Mahayana. A partir del siglo -I van apareciendo nuevas escuelas que renuevan los planteamientos anteriores y que en conjunto constituyen una nueva corriente que se conoce como Mahayana (Gran vehculo), se difundi por toda la India y pronto traspas sus fronteras hacia China, donde su proximidad con el taosmo facilit las cosas. Su objetivo es la liberacin de todos los seres, y su ideal es el Bodhisatva, la persona que hace el voto de liberar a todos los seres antes de liberarse l mismo, aunque para ello tarde incontables eones, a esta aspiracin se le llama Bodhichitta (espritu de la iluminacin).

MONJES BUDISTAS

SABIDURA Y COMPASION

Mahayana significa "Gran Vehiculo" por qu caben todos los seres en l. Frente a la figura del arhat preocupado en lograr su propia liberacin introduce la figura del bodhisattva, el iluminado que retrasa su nirvana para ayudar a la liberacin de los dems. Sabidura y compasin son las categoras ms importantes. Las principales escuelas de esta corriente fueron la Madhyamaka y la Yogacara Escuela Madhyamaka, fundada por Nagarjuna el nihilista .

CLASE N 11: LOS YOGA SUTRAS DE PATANJALI:

PATANJALI

PATANJALI

PATANJALI

EL DOMINIO DE LA MENTE

2.4.El aporte de Patanjali al desarrollo del yoga en la India, a travs del anlisis de los Yoga Sutras. Los Yogas Sutras son la base del Raya Yoga o Ashtanga yoga de Patanjali. Patanjali plantea la reintegracin del Ser con lo Absoluto por medio del dominio de la mente, a travs de la concentracin y de la meditacin. Para ello se basa en un conjunto de tcnicas cuya meta es suprimir las modificaciones del pensamiento, volviendo silenciosa la mente.

EL RAYA YOGA

La senda real del control de la mente, es el mtodo ms amplio y cientfico para la Realizacin del Ser. En el contexto de las doctrinas hinduistas, el Raya Yoga es conocido simplemente como yoga, y como tal es una de las seis doctrinas ortodoxas (dharsans) del hinduismo. Raya Yoga tambin significa el Yoga Real y podra referirse al hecho de que el yoga de Patanjali fuese practicado por reyes, concretamente por el Rey Bhoja del siglo X d.C., autor de un conocido comentario sobre los Yoga Sutra. Los Yoga Sutras como tratado de yoga sistematizan y codifican las enseanzas sobre Yoga aparecidas, principalmente, en los Upanishads, la doctrina Samkhya y en el Bhagavad Gita. Los preceptos y doctrinas del Raya Yoga fueron recopilados y explicados por Patanjali Maharishi, el psiclogo ms grande de todos los tiempos, entre el 200 a.C. y el 400 d.C., no se sabe con ciencia cierta.

DESPERTAR AL MUNDO DE LA REALIDAD.

El Raya Yoga es un sistema de investigacin de la propia mente. Es un proceso totalmente personal que lleva al individuo, paso a paso, a travs de cambios personales. El raja yogui es el psiclogo del yoga, ya que se inclina hacia el desarrollo metodolgico y cientfico de la capacidad psicoespiritual del ser humano, con el propsito de despertar al verdadero mundo de lo real. Cualquier principiante puede engancharse a la escalera del Raja Yoga y emprender prcticas que le conducirn finalmente a la cspide del samadhi. Adems, el Raja Yoga se ha explorado de forma tan precisa que su sistema se ha descrito con gran exactitud, haciendo posible para el aspirante trabajar dentro de un entramado contextual en el que es posible entender los logros y los obstculos.

LOS CUATRO CAPITULOS ( PADAS) DEL YOGA SUTRA.

I. Samadhi Pada (meditacin): Define el Yoga y sus caractersticas, expone los problemas que se presentan para alcanzar el estado de Yoga y los medios para resolverlos. Sadhana Pada (prctica): Describe las cualidades necesarias para cambiar gradual y efectivamente la mente de un estado de distraccin a uno de atencin. En este captulo aparecen descritos los cinco primeros miembros del Yoga, esenciales para la prctica del Yoga. Vibhuti Pada (poder sobrenatural): Describe la capacidad de la mente de alcanzar un estado libre de distracciones, gracias a las diversas prcticas citadas en los dos primeros captulos. Aparecen los tres ltimos miembros del Yoga. Kaivalya Pada (soledad): El Ser est solo en s mismo. Separarse de lo que no es esencial. Describe la naturaleza de la liberacin. Entendiendo la mente como un servidor y no un amo.

II.

III.

IV.

EL ASTHANGA YOGA

La prctica del Raya yoga es el Ashtanga yoga (ocho miembros). El objetivo final es sosegar todos los aspectos de cuerpo y mente para entrar en un estado trascendente ms all de su naturaleza. Los ocho miembros del yoga son: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana, Dhyana y Samadhi. A continuacin se describen yama y niyama:

YAMA: NUESTROS DEBERES EN LA SOCIEDAD.

2.4.3.1. YAMA: Son las disciplinas ticas, los grandes mandamientos. Constituyen lo ms bsico de todas las prcticas espirituales. Estas formas de autocontrol purifican al individuo y eliminan todas las posibles influencias negativas de uno sobre otro y su propio entorno. Yama comprende:

AHIMSA -- SATYA

1.-Ahimsa: No-violencia. La no violencia hecha a otros, bien sea de pensamiento, palabra u obra, ha de ser evitada. Significa mucho ms que abstenerse de infligir dolor fsico. El dolor mental puede ser mucho ms devastador. 2.-Satya: Verdad. La funcin de la verdad es mantener la armona por medio de la confianza. Es mejor permanecer en silencio que decir una verdad que provenga de un motivo poco bueno. Una persona sincera tiene gran poder y cuanto diga se har realidad, puesto que su palabra se convierte en ley. La verdad es Dios y Dios es la verdad Gandhi.

ASTEYA - BRAHMACHARYA

3.-Asteya: No robar. El deseo de poseer y gozar lo de otro conduce a cometer malos actos. De este deseo surge el ansia de robar y codiciar. Asteya tambin incluye el usar algo con un propsito distinto al que deba usarse. 4.-Brahmacharya: vida de celibato, estudio religioso y continencia. El concepto de Brahmacharya no es de negacin o prohibicin. Un brahmachari es el hombre que vive absorto en el estudio de los Vedas, que se mueve constantemente en Brahman y sabe que todo existe en Brahman. No es posible conocer el amor divino sin experimentar la felicidad y el amor humanos.

APARIGRAHA

5.-Aparigraha: No atesorar o acaparar. Una persona que tiene ms posesiones de las que debe es un prisionero de esos objetos. Las posesiones satisfacen al cuerpo, estimulando la identificacin con l, y tienden a enturbiar la mente. Mediante la observancia de aparigraha el yogui hace que su vida sea lo ms sencilla posible. El hombre que no tiene ni desea nada es absolutamente libre.

NIYAMA: LOS DEBERES CON UNO MISMO. SAUCHA - SANTOSA

1.- Saucha: Limpieza. La limpieza interna y externa y la purificacin mental ayudan a tornar la mente hacia lo divino. Por medio de la purificacin uno ve que la belleza no va ms all de la piel y que la verdadera belleza no existe ms que en el espritu. Cuando se mantiene el cuerpo inmaculadamente limpio resulta ms fcil ver que esto no es ms que un instrumento para realizar el trabajo de acercarse a la Realizacin de Dios. 2.- Santosa: De la satisfaccin viene la felicidad interna. El hombre est siempre buscando la felicidad en los objetos externos, pero sta no puede obtenerse hasta que la mente est satisfecha con lo que le ha sido asignado y no busca ms. Cuando la mente esta quieta y satisfecha, la felicidad es automtica.

TAPAS - SVADHYAYA

3.- Tapas: Autodisciplina, austeridades. La destruccin de las impurezas por medio de austeridades confiere poderes al cuerpo y a los sentidos. Cuando se practican disciplinas autoimpuestas, se desarrolla una gran voluntad, y las habilidades del cuerpo fsico y de los sentidos se extienden hasta ms all de lo considerado como normal. 4.-Svadhyaya: Estudio del s-mismo. Por medio del estudio que lleva al conocimiento del Ser se produce la unin con su ishta (deidad) deseada. El estudio intenso y la autoinquisicin le llevan a uno a una comunin con su deidad personal o ishta devata. De la forma en una persona concibe a Dios es del modo en que Le encuentra.

ISHVARA PRANIDHANA

5.- Ishvara Pranidhana: Dedicacin de nuestras acciones y nuestra voluntad al Seor. Por la entrega a Ishvara (Seor) se logra entrar en samadhi. El estado de supra conciencia se alcanza nicamente entregando la voluntad, el ego y la propia vida a Dios. La mente es el rey de los sentidos. Quien ha conquistado su mente, sentidos, pasiones, pensamiento y razn es rey entre los hombres y se halla listo para el raya yoga, la unin regia con el Espritu Universal. Ha obtenido la Luz interior. B.K.S Iyengar

CLASE N 12: LAS SENDAS DEL YOGA.

LAS SENDAS DEL YOGA: HATHA YOGA

El vocablo hatha proviene de las races ha y tha (sol y luna; mente y cuerpo). Est referido a las dos cualidades, solar y lunar del fluido o prna vital del cuerpo. Es el yoga de la fortaleza y armona del cuerpo. En este sentido, es el equilibrio entre la respiracin solar o de la fosa nasal derecha y la respiracin lunar o de la fosa nasal izquierda. Asimismo puede traducirse como la unin de las energas prna y apana. El principal objetivo del Hatha Yoga, es lograr el mximo equilibrio entre el cuerpo fsico, la mente y la energa vital, o prna. Pretende, no slo fortalecer el cuerpo, sino tambin armonizar y equilibrar todo el sistema nervioso con una serie de ejercicios en los que interviene la respiracin (prnyma). Tambin se incluyen determinadas purificaciones corporales (kriy) y trabajos gestuales (mudra). Acta fundamentalmente sobre el cuerpo fsico y la respiracin procurando una salud perfecta.

GORAKSHA NATHA: EL CREADOR DEL HATHA YOGA

Dentro del Tantra, el movimiento Siddha utiliz tcnicas que constituyeron mas adelante la cuna del Hatha Yoga. Especialmente las escuelas de los Nthas, en la zona de Bengala, y de los Mahesvaras, en el Sur de la India. Concretamente, la tradicin hind asocia la creacin del Hatha Yoga con Goraksha Ntha y su maestro, Matsyendra Ntha, hacia el siglo X d.C. El trmino ntha significa seor o maestro y se refiere al yogui que disfruta t anto de la liberacin como de los poderes paranormales (siddhi). Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nthismo, aunque legendariamente se considera que la fuente del linaje Ntha pertenece al mismo Shiva y a veces se le invoca como dintha (Seor Primordial).

TEXTOS SOBRE HATHA YOGA

Existen diversos textos sobre Hatha Yoga, pero los ms renombrados de esta tradicin son el Hathayogapradipika, el Gherandasamhita, que trata del fortalecimiento y la purificacin del cuerpo fsico; los ndis en el denominado cuerpo sutil; la prctica de sanas o posturas que estn concebidas para estimular las glndulas, vitalizar el sistema nervioso y lograr un desarrollo psicofisiolgico pleno, utilizando el cuerpo y la mente como instrumentos de evolucin espiritual; el prnyma que regula por su parte la respiracin para alcanzar el domino de la energa vital o prna, que opera en el cuerpo y ayuda a controlar la mente; los mtodos de limpieza y purificacin o kriy y la aplicacin de cierres o llaves denominadas mudras, siendo una de sus finalidades la de despertar la energa en estado latente denominada kundalini. Adems de las Yoga Upanishads, otras obras importantes, atribuidas todas al yogui Goraksha, son el Goraksha Paddhati, el Goraksha Shataka, el Goraksha Samhit, el Hatha Dpik, el Jna Amrita, el Amanaska Yoga, el Amaraugha Prabodha y el Yoga Mrtanda.

OBJETIVO DEL HATHA YOGA

El objetivo fundamental del Hatha Yoga es el mismo que el de cualquier otra forma de yoga: trascender la conciencia egoica y realizar el simismo-esencial o Realidad divina. Sin embargo, la tecnologa psicoespiritual del Hatha Yoga se concentra especialmente en desarrollar el potencial fsico de tal forma que el cuerpo pueda resistir el asalto de la realizacin trascendental. Normalmente, se piensa que los estados estticos como el samdhi son simples sucesos mentales, lo cual no es cierto. Los estados msticos de la conciencia pueden ejercer un profundo efecto en el sistema nervioso y en el resto del cuerpo.

EL KARMA YOGA: EL YOGA DE LA ACCION DESINTERESADA.

La palabra karma se halla definida en el diccionario ingls Websters como la fuerza generada por las acciones de una persona que, segn el Hinduismo y el Budismo, mantiene la reencarnacin perpetua y, como consecuencias ticas, determina su destino en una prxima existencia. El karma no es solo accin, sino tambin moldea el camino futuro de la persona. La idea subyacente es que somos lo que somos a causa de lo que hacemos o, m{s bien, de cmo lo hacemos. En nuestras acciones, expresamos quin o qu somos (o imaginamos ser). En otras palabras, externalizamos nuestro ser interior, de tal forma que nuestras acciones son un reflejo de nosotros mismos. Pero no se trata solo de reflejos. Existe una retroalimentacin entre nuestras acciones y nuestra propia esencia. Cada accin acta sobre nuestro si-mismo y contribuye a la completa estructura de la persona que pretendemos ser.

LA LEY DEL KARMA

Las acciones e inacciones tienen sus inmediatos y visibles resultados, que pueden ser o no intencionados, pero igual de importante sobre la cualidad de nuestro ser es su invisible efecto posterior, de lo cual permanecemos muy ignorantes en occidente. Podemos efectuar una donacin de caridad mensual y obtener as varias ventajas, como exencin de impuestos resultado visible de nuestra accin, pero tambin poner en marcha fuerzas invisibles que moldean y transforman nuestro ser y nuestro destino futuro: recogemos lo que sembramos. La unin entre los actos y sus efectos se considera una ley frrea o lo que se ha considerado como ley de causacin moral. Parece que la ley del karma es el nico aspecto inmutable del mundo en constante movimiento, el samsra. Ella gobierna el cosmos en todos sus incontables niveles y solo la Realidad Trascendental misma se halla liberada de este peculiar ordenamiento.

LO QUE IMPLICA EL KARMA YOGA.

El Karma Yoga implica una inversin completa de la naturaleza humana, pues requiere que cada accin se lleve a cabo con una disposicin de nimo radicalmente distinta a nuestra manera de ser cotidiana. No solo se nos pide que asumamos la responsabilidad por las acciones adecuadas (krya), sino tambin ofrecer nuestro trabajo y sus frutos (phala) a la Divinidad. Tal ofrenda (arpana), sin embargo, trae consigo necesariamente una auto-ofrenda, o abandono del ego. El Karma Yoga implica por tanto mucho ms que cumplir con nuestro deber. Va ms all de la moralidad convencional y conlleva una profunda actitud espiritual. La sencilla disciplina del Karma Yoga, cuando se adopta conscientemente, se convierte en una ardiente prctica de autotrascendencia.

INFLUENCIA HISTORICA DEL CONCEPTO DE KARMA YOGA

Histricamente, el Karma Yoga puede considerarse como la oposicin a las fuerzas conservadoras de la India antigua respecto del creciente movimiento social de renunciacin al mundo. Espiritualmente, sin embargo, es mucho ms que una solucin de compromiso entre la vida convencional y la vida del asceta renunciante del bosque o la del vagabundo mendicante. Se trata de una enseanza integral que transciende tanto la mundanalidad como la renuncia extrema. El Karma Yoga es el camino del servicio voluntario (seva), el modo que quizs est mejor descrito en los Upanishads y particularmente en el Bhagavad Gt, el evangelio clsico de la accin desinteresada. Por otro lado, el Bhagavad Gt con su integracin del Karma Yoga, el Bhakti Yoga y el Jana Yoga, presenta una genuina innovacin. Su enseanza ha tenido una influencia constante sobre muchas otras tradiciones de la India.

EL KARMA YOGA EN EL YOGA VASISHTHA

Otro trabajo que debe mencionarse en el presente contexto es el Yoga Vsishtha, compuesto unos mil aos despus del dilogo entre Krishna y Arjuna. Aunque expone una forma de no-dualismo que es tan radical como para considerar el mundo completamente ilusorio, sin embargo defiende una perspectiva bajo la cual se afirma la existencia mundana. En esta escritura se alienta al yogui a participar totalmente en las actividades familiares y sociales. Compara la sabidura (jna) y la accin (karma) a las dos alas de un pjaro; ambas necesarias para volar. Afirma que la emancipacin se logra mediante el desarrollo armonioso de ambos medios.

QUE BUSCA EL KARMA YOGUI

El Karma Yoga busca influenciar el destino de forma positiva. La enseanza ms importante de esta va es la accin completamente altruista, sin apego y con integridad. Propone realizar los deberes y los actos sin apego a los frutos de la accin. Servir a todos desinteresadamente. El deber cumplido sin inters, sin egosmo, sin apego. En consecuencia, el yogui krmico esta orientado hacia la accin y se siente atrado por el mundo de lo humano. Puede transformar su accin en el mundo en un camino espiritual dedicando sus actos a Dios y omitiendo los frutos de su accin. Los practicantes del Karma Yoga creen que todas las acciones fsicas, de palabra o de pensamiento tienen consecuencias en un futuro ms o menos cercano y de las cuales debemos asumir toda responsabilidad.

EL KHAKTI YOGA: EL YOGA DEL AMOR Y LA DEVOCION.

Bhakti significa tanto devocin como apego amoroso a lo Divino. Estrictamente, la palabra significa compartir (de la raz verbal bhaj participar, compartir), pero se traduce normalmente como devocin o amor. Desde el principio, este trmino estuvo ntimamente conectado con las tradiciones testas del hindusmo. Sin embargo, originalmente, el ideal bhakti prevaleci entre los adoradores de Vishnu, con una fuerte tendencia hacia la filosofa testa. Esta orientacin queda bien reflejada en el Bhagavad Gt, donde Krishna declara: De aqul que me ve en todas partes y que todo lo ve en m, de aqul yo no me alejo y l no se aleja de m (6.30)

EL BHAKTI SUTRA

Shndilya, el autor del Bhakti Sutra (1.2), define bhakti como el supremo apego al Seor. Es el nico tipo de apego que no refuerza la personalidad egoica y su destino. El apego es una combinacin entre prestar atencin a algo e investigarlo con intensa energa emocional. Cuando confesamos nuestro apego por ciertas personas, queremos decir que nos alegra su compaa o que incluso encontramos placer solo con pensar en ellas, de tal forma que cuando somos conscientes de su ausencia o prdida nos entristecemos. La prdida de personas o animales amados, e incluso de objetos inanimados queridos, parece que disminuye nuestro propio ser.

SHANDILYA

EL SHVETASHVATARA UPANISHAD

El Bhakti Yoga no floreci como un camino claramente delineado hasta la poca del Shvetshvatara-Upanishad y el Bhagavad-Gt. El primer texto, atribuido al tercer o cuarto siglo a.C., pero posiblemente ms antiguo an, menciona la palabra bhakti por primera vez, con respecto al culto de lo ltimo bajo la forma del Dios Shiva. Este texto Shivata antiguo recomienda la devocin a lo Divino y al propio maestro. Si estas verdades han sido comunicadas a un hombre que siente una devocin suprema por Dios, y por su guru como por Dios, entonces irradiarn; en verdad, resplandecern .

KRISHNA SE REFIERE AL BHAKTI YOGUI

Entre todos los yoguis, a aquel que me venera, lleno de fe, con su ser concentrado en m, a aqul yo lo considero como el ms disciplinado por el yoga (6.47). Fija en m tu mente, dedcame a m tu devocin. Que tus sacrificios sean para m. Llegars a m, en verdad te lo prometo, eres mi amigo (18.65).

DIFERENTES GRADOS DE DEVOCION SEGN RUPA GOSVAMIN

Hay diferentes grados de devocin. En el Bhgavata Purna, del siglo IX, se definen nueve etapas que expone Rpa Gosvmin detalladamente en su obra Bhakti-Rasa-Amrita-Sindhu (Ocano de la Esencia Inmortal de la Devocin): 1. Shravana: la escucha de los nombres de la Persona Divina. Cada uno de sus cientos de nombres ilumina una cualidad distinta de Dios y escucharlos crea una actitud devocional en el oyente receptivo. 2. Krtana: canciones de oracin entonadas en honor del Seor. Tales canciones suelen tener una meloda simple y se acompaan con instrumentos musicales. El canto es una forma de meditacin que recuerda lo Divino y conduce a rupturas enstticas. 3. Smarana: el recuerdo de Dios, la evocacin meditativa amorosa de los atributos de la Persona Divina, a menudo en su encarnacin humana por ejemplo, el Seor Shiva o el hermoso pastor Krishna.

RUPA GOSVAMI

4. Pda sevana: veneracin de los pies del Seor, como parte de la ceremonia de adoracin. Los pies se consideran tradicionalmente como el punto extremo del poder espiritual y la gracia. En caso del maestro vivo, el desapego se manifiesta frecuentemente inclinndose ante los pies del guru. 5. Arcan: rituales. La ejecucin de ritos religiosos, especialmente las ceremonias diarias en el propio domicilio, en un altar donde se instala la imagen de la deidad particular (ishtadevat). 6. Vandana: prostraciones ante la imagen de lo Divino. 7. Dsya: devocin servil a Dios, expresada mediante el intenso anhelo del devoto por permanecer en compaia del Seor. 8. Skhya: sentimiento de amistad por lo Divino, que es una forma mstica mas ntima de asociacin con Dios. 9. tmanivedana: auto-ofrenda o auto-transcendencia ensttica, mediante la cual el devoto entra en el cuerpo inmortal de la Persona Divina.

JNANA YOGA

Jna, sabidura o conocimiento, se aplica tanto en contextos sagrados como laicos. Se puede referir al aprendizaje, o conocimiento conceptual, y a la ms elevada sabidura, visin intuitiva o gnosis, es decir, a una especie de conocimiento liberador o intuicin. Ocasionalmente, jna incluso se equipara con la Realidad ltima. El Bhagavad Gt (18.20-22) distingue tres tipos de jna dependiendo de la predominancia de uno u otro de los tres constituyentes primarios (guna) de la naturaleza:

CONOCIMIENTO SATTVICO RAJASIC0 - TAMASICO

Aquel conocimiento con el cual uno percibe una sola sustancia en todos los seres, imperecedera, indivisa en ellos que se hallan divididos has de saber que aquel conocimiento es sttvico. Aquel conocimiento que percibe, en todos los seres, como diversidad, mltiles sustancias de diversa clase has de saber que aquel conocimiento es rajsico. Se llama tamsico a aqul conocimiento que se aferra, como si fuera todo, a un solo objeto, que no se preocupa por las causas, trivial, que no tiene como meta la verdad

EN SU ESENCIA LAS COSAS NO ESTAN SEPARADAS UNAS DE OTRAS.

Los maestros del Jana Yoga afirman que todas las cosas son reales en el actual nivel de conciencia, pero en ltima instancia no estn separadas unas de otras, no hay distincin entre ellas. Tras la iluminacin, todo se funde en la unidad y uno mismo se unifica con el espritu universal. El Jana Yoga es un camino orientado hacia la realizacin de lo eterno en su aspecto trascendente. El nfasis del Jana Yoga est en el discernimiento del puro conocimiento de la naturaleza y de todo fenmeno temporal. El jana yogui busca descubrir su verdadero si mismo, el tman, en su estado separado del cuerpo o la mente. Cree que algo que sufre cambio no es su esencia mas profunda y debe transcenderse.

EL MANTRA YOGA

La prctica de la recitacin mntrica es uno de los componentes ms antiguos del yoga. El yoga de la recitacin de sonidos msticos tiene sus raices en las palabras de la magia arcaica, lo cual resulta evidente en el Rig Veda, cuyos mantras poseen cualidades mgicas. Las especulaciones del Tantra sobre el sonido y la trascendencia son sumamente antiguas y fueron prefiguradas por la nocin vdica de vc, discurso divino. En el Rig-Veda, el vc se personifica como la Diosa que profiere palabras sagradas. La recitacin de mantras es un ingrediente importante en el culto vedico y tantrico, convirtindose en una autntica ciencia en manos de los brahmanes, pues los poderes invisibles deben ser venerados e invocados con precisin a menos que se vuelvan contra los oficiantes.

EL MANTRA DEBE RECITARSE CON CONCIENCIA DE SU SIGNIFICADO

Un mantra falto de "conciencia" es exactamente igual que cualquier otro sonido. Como el Kula-Arnava-Tantra (15.61-64) afirma: Se dice que los mantras sin conciencia son nada ms que letras. No producen ningn resultado incluso despus de un billn de recitaciones. El estado que se manifiesta rpidamente cuando el mantra se recita (con "conciencia") no se obtiene con cien, mil, cien mil, o diez millones de recitaciones (sin "conciencia").

EL MANTRA OM

Los mantras que poseen una concentracin de energa son conocidos como "slabas de semilla" (bja). Om es la slaba de semilla original, la fuente de todos los dems. El Mantra-Yoga-Samhit (71) lo llama el "mejor de todos los mantras", agregando que todos los dems reciben su poder de l. As el om se aade como prefijo o sufijo a numerosos mantras: Om namah shivya. "Om. Homenaje a Shiva". Om namo bhagavate. "Om. Homenaje al Seor (Krishna o Vishnu)".

CLASE N 13: EL MAESTRO KRISHNAMACHARYA.

REVISION DE LOS FUNDAMENTOS DEL TANTRA.

Por Tantra se designa, en general, al conglomerado de cultos que adoran principalmente a deidades femeninas y se relacionan con mantras, yantras, (smbolos msticos grficos) y con la teora del cuerpo sutil del ser humano (nadis, chakras, etc.). Es muy difcil definir su marco exacto porque es un conjunto de tradiciones que conciernen al ser, al cosmos, al macrocosmo, al microcosmo, a la iniciacin, al culto, a las tcnicas del Yoga, es una explicacin del mundo. Se acepta que el termino Tantra o escritura significa literalmente extender o aumentar y, as, Tantra sera lo que extiende el conocimiento. Pero tambin significa sistema o cdigo y considerado de esta forma sera una rama del conocimiento con un mtodo sistemtico.

EL SEOR SHIVA

SHAKTI : LA ENERGIA COSMICA FEMENINA.

Sus primeros cultos los encontramos ms all del sptimo milenio antes de Cristo. Es popular a la vez que elitista y, en ciertos aspectos, es un desarrollo del ocultismo y de la magia. Desde esa fecha ya aparecen, en el Valle del Indo, una serie de cultos, Yogas esotricos y chamnicos como toda una corriente religiosa que influiy sutilmente en los aspectos de la cultura y religiones hindes en su totalidad. A veces se han considerado a los Tantras hindes como el quinto veda. Estos Tantras hindes se basan en las instrucciones de Siva. Los Tantras se basan en las enseanzas de Siva a su consorte Parvati, su primera discpula. Pero a pesar de la heterogeneidad que manifiestan en los temas bsicos, tienen como divinidad predominante a la Diosa, es decir, al principio femenino. El simbolismo femenizante se eleva a nivel csmico como fuerza o energa llamada Sakti.

DIKSA: LA INICIACION TANTRICA POR UN GURU.

Esta idea no es nueva y se encuentra en casi todas las culturas antiguas. En el Tantra Budista o Vajrayana las caractersticas de Siva y Sakti, llamados upaya y praja, respectivamente, cambian: upaya es el activo y praja es pasivo. Una de las caractersticas principales del Tantra en su estructura de iniciacin, diksa, porque su doctrina era secreta y porque slo el Gur la poda transmitir cuando la preparacin del estudiante es suficiente. Los Tantras son, en general, una especie de recetarios, rituales, devociones, etc y siempre incompletos, por eso se hace necesario la iniciacin y transmisin del Guru.

LA ORDEN KANPHATA: LA TRADICION DE LA ESCUELA NATH.

Los siglos XI y XII dC es una poca en la que los maestros deciden esconder el Tantra para evitar la manipulacin de mentes calenturientas y egos cada vez ms soberbios y destructivos. Aparece, en esa poca, un asceta semilegendario, Gorakh Nath, impresionante por su disciplina, firmeza, fuerza de volutad, devocin y sensibilidad. Gorakh Nath funda la orden de los yoguis Kanphata. Hay gran cantidad de leyendas acerca de su vida y, segn se cree, fue el autor de un texto de Hatha Yoga desaparecido y de otro que se conserva, el Gorakh Satka. Ambos seran la expresin escrita de esa escuela de Yoga.

IMAGEN DE GORAKHSA NATH

YOGUIS DE LA ESCUELA NATH.

LA EXPRESION HATHA YOGA

La rden Kanphata usaba la expresin Hatha Yoga para designar su disciplina, pero se extendi a todas las tcnicas que sirven para perfeccionar el cuerpo y dominarlo. Y en general, los tratados de Hatha Yoga arrancan de la literatura escrita o popularizada por los yoguis de Gorakh Nath, aunque la tcnica propiamente dicha tiene un origen mtico basado en enseanzas de Siva a su esposa Parvati.

MITOLOGIA DEL ORIGEN DEL HATHA YOGA

Los yoguis Kanphata decan que su secta era anterior a la aparicin del mundo y que los dioses Brahma, Vishn y Siva fueron los primeros discpulos de Gorakh Nath, quien les habra enseado la teora. Cuando Siva se la repeta a su esposa, algunos yoguis famosos la habran escuchado y luego divulgado. Otras veces, en algunas leyendas, Gorakh Nath es identificado como Siva mismo, avatar, lo cual podra considerarse como un indicio de la antigedad del mtodo.

SHIVAISMO - TANTRA - HATHA YOGA

Todo esto podra explicar la relacin entre Shivaismo, Tantra y Yoga, relacin tan estrecha como para que algunos autores como Renou consideren al Tantra como un desarrollo autnomo del Yoga. Nace tambin de todo esto un ritual sexual que puede ser simblico o real. De esta forma, en pocas relativamente ms recientes, ya no es posible separar en forma tajante Hatha Yoga, Tantra y Shivaismo. Los conceptos bsicos son semejantes y las conexiones son muchas. El Yoga de los Kanphata es el Hatha y usan elementos bsicos en sus enseanzas, como en las frmulas bsicas y los rituales erticos. Tantra, Yoga en su variedad Hatha, Shivaismo y Saktismo, a lo largo de varios siglos se fueron enriqueciendo unos a otros hasta formar un conjunto casi inseparable en sus ramas.

KRISHNAMACHARYA EL MAESTRO PRECURSOR DEL ACTUAL YOGA.

Krishnamacharya sin duda es el precursor de todo el movimiento de lo que hoy conocemos como yoga y probablemente de cuanto sabemos acerca de esta filosofa en lo que se refiere a sus orgenes y bases. Krishnamacharya, exigente, estudioso y sobretodo con una disciplina envidiable tuvo la calidad humana de compartir sus conocimientos en bien de preservar la yoga, pero l principalmente se dedic a su pas donde quera expandir esta costumbre que estaba en desuso. Fueron algunos de sus estudiantes los que realmente la extienden hacia todo el mundo.

Krisnamacharya, tiene la inteligencia, la entrega y la humildad de reconocer que la yoga poda ayudar a muchas ms personas con otras necesidades, caractersticas fsicas, alimentacin y creencias, aunque para l, esto realmente nunca represent un problema.

INDRA DEVI- PATTABI JOIS - DESIKACHAR

No cabe duda que hay que agradecerle el haber preservado los conocimientos, las bases, las series de yoga, la meditacin y sobretodo ver una entrega de amor en cada postura que gracias a personas como Indra Devi, Iyengar, Pattabi Jois y Desichakar hoy las tenemos a nuestro alcance. Ellos tuvieron la visin de que estas asanas no solo eran para un grupo de expertos, que bien poda drsele un giro teraputico y que se poda compartir con cualquier persona que demuestre inters en aprender y profundizar.

EL YOGA EN LA MENTE OCCIDENTAL.

Probablemente esta mente occidental sea menos receptiva a todo lo que realmente nos quieren transmitir, y el estilo de vida y prioridades que manejamos son obstculos en este aprendizaje sin embargo, cada vez ms personas estn en una bsqueda de una mayor experiencia en el plano espiritual y la yoga es un vehculo de amor , y un estilo de vida que est esperando que t lo quieras adoptar!

PATTABHI JOIS

99% DE PRACTICA Y 1% DE TEORIA

Ese era el consejo de K. Pattabhi Jois, uno de los grandes maestros de yoga contemporneos. Actualmente la prctica del yoga sana o de las posturas se ha popularizado en Mxico. El nmero de escuelas y maestros certificados va en aumento y es posible encontrar una oferta considerable de espacios y estilos para adentrarte en esta terapia transformativa que mejora la salud fsica y mental. Bsicamente son dos los estilos que se han formalizado en su estudio y de ah surgen las distintas variantes.

EL ESTILO INYEGAR- EL ESTILO ASTHANGA

Uno es el estilo de Iyengar que se caracteriza por una diversidad en la secuencia, una permanencia ms prolongada en las posturas y una precisin constante. Si tu prctica es de Hatha Yoga, seguramente el estilo de tu profesor estar inspirado o tendr sus bases en el mtodo que B.K.S. Iyengar populariz. El otro estilo se caracteriza por ser una serie que no vara y que es muy dinmico. Se conoce como Asthanga Yoga y uno de sus mximos exponentes fue Pattabhi Jois.

ESTILO ASTHANGA: VINYASAS BANDHAS- DRISTHIS

Existen tres elementos fundamentales en este estilo dinmico de yoga: 1. Vinyasa. Respiracin donde en cada movimiento est acompaado de una inhalacin y una exhalacin. As, un movimiento, inhalas. Otro movimiento, exhalas. Siempre por la nariz. 2. Bandhas o cierres energticos. Funcionan como cinturones de seguridad naturales del cuerpo. Son tres en particular. Uddhiyana Bandha, Muladhara Bandara y Jalandara Bandha. 3. Dristhis o lugares donde enfocar la mirada.

INDRA DEVI

INDRA DEVI: DIFUSORA DEL YOGA EN OCCIDENTE.

El yoga le abri las puertas a su voz interior, y le posibilit erradicar sus miedos. A esta disciplina y a no comer carne siempre les atribuy su larga y sana vida. Ferviente creyente, crea en Dios, como algo tan alto al que no puede llegar la mente humana, y del que que slo debe aceptarse su voluntad. Defensora de la existencia del karma, o sea la existencia de vidas anteriores.

TKS DESIKACHAR: CREADOR DEL VINIYOGA

Viniyoga significa adaptar la prctica del yoga para el individuo. Centrarse en la gente con sus temas individuales. Los ejercicios de yoga son empujados por el cambio hasta que se encontr una forma apropiada para l. El nivel puede variar desde ms fcil hasta ms difcil, aumentando el nivel de dificultad. En las clases de grupo, cada participante se siente ms cmodo ya que no va percibir que tiene un nivel ni ms elevado ni inferior al resto de sus compaeros. A nivel fsico la columna vertebral forma el centro de la atencin durante los ejercicios. Stirham, sukham, asanam - una postura corporal estable, fuerte y ligera y agradable al mismo tiempo es el destino en cada Asana.

IMAGEN DE DESIKACHAR

MIL GRACIAS POR PARTICIPAR EN ESTE CURSO Y FELICIDADES EN SU NUEVA VIDA EN EL YOGA.

MEMORIAL DE SWAMI VIVEKANANDA.