ARISTTELES

ETICA TELEOLOGICA

Aristteles considera en tica a Nicmaco que el fin ltimo de la cosas y de las acciones humanas es el bien y el bien supremo es la felicidad. Pero esta felicidad es un fin sobrevenido, algo que no se puede querer ni buscar directamente, sino que acompaa a la realizacin plena de la actividad.

La felicidad es la plenitud de la realizacin activa del hombre. Pero la felicidad consiste en llevar una vida contemplativa o teortica, superior, desde luego, a la vida de los placeres, a la regida por la produccin o a la vida poltica.

Para Aristteles la finalidad ltima de la tica es ayudarnos a todos a vivir mejor. La mejor manera de vivir estaba siempre ligada a la filosofa, a la teora, en la medida que ella nos permite deliberar sobre el sentido de las cosas y sobre los cambios que va experimentando el ser humano.

Interpretando la posicin tica de Aristteles podramos decir que para la filosofa, la mejor manera de vivir consiste en buscar permanentemente la mejor manera de vivir.

INMANUEL KANT Y LA ETICA DEONTOLOGICA

I. Kant (1724- 1804) y su reflexin sobre la moral se ve influenciada por la Guerra de los 30 aos o guerra de las religiones (1618- 1648) que se dio, inicialmente, entre catlicos y protestantes. Cada grupo reclamaba para s el ideal moral, y al no permitir la supremaca del uno sobre el otro se produjo la guerra.

La solucin deba ser buscada no solo para poner fin al enfrentamiento entre las naciones, sino tambin al enfrentamiento entre individuos, pues la rivalidad ente las concepciones valorativas de la vida, la guerra de todos contra todos, pareca extenderse a cualquier forma de asociacin humana.

Fue sin duda Kant el filsofo que logr conceptualizar con la mayor genialidad y riqueza esta intencin moderna. Construy su tica sobre la base del principio de autonoma, por medio de la cual fuese posible fundamentar la conciliacin entre la libertad individual y la constitucin de un consenso universal.

Deontologa (del griego "debido" + "tratado"). Con este trmino se hace referencia a la rama de la tica (parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre) cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales.

Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber.

La tica kantiana se centra en el deber ser (deontologa). En Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant nos dice que la nica cosa buena en s misma es la buena voluntad. El problema moral queda trasladado, pues, no a las acciones, sino a la voluntad que los mueve.

La pieza central de la tica kantiana consiste en un principio general, regulador de todas nuestras acciones, que nos obligue a actuar siempre cuidando que el ejercicio de nuestra libertad no entre en conflicto con el orden imparcial que permite el ejercicio de la libertad de todos. Kant llama a ello: imperativo categrico.

Kant quiere hacer una tica del deber ser, una tica imperativa, que obligue. Kant distingue 2 tipos de imperativos: 1)los hipotticos, que suponen una condicin. Por ejemplo: si quieres vivir, alimntate pero para un hombre que desea morir, el imperativo no tiene validez.

Kant necesita un imperativo que mande. Un imperativo que no tenga ninguna condicin y ese es 2) el imperativo categrico: respeta a tus padres. La obligatoriedad del imperativo categrico ha de hallarse en s mismo. El bien supremo es la buena voluntad y ella consiste en el puro respeto al deber.

El imperativo categrico se expresa del siguiente modo: Obra de tal manera que tu accin se convierta en una ley universal

Si yo miento, no puedo querer que el mentir sea una ley universal; el mentir supone, que la ley universal es decir la verdad. La tica kantiana es autnoma y no heternoma, adems de ser formal, porque no prescribe nada concreto, sino el puro respeto al deber.

Kant nos dice que todos los hombres son buenos en s mismos: debes considerar al hombre siempre como un fin y nunca como un medio (reino de los fines). La inmoralidad consiste en tomar al hombre como un medio para algo, siendo, como es, un fin en s.