Escuela de Ciencias Religiosas Modalidad no escolarizada

* Castillo Osorio Carlos., Hombres de la fe lucha y esperanza. Los profetas de Israel. Manual. * Biblia de Jerusaln, Nueva edicin revisada y aumentada Editorial Descle De Brouwer, S. A., 1998 Bilbao, Espaa

PORFESOR: Lic. Carlos Castillo Osorio ALUMNA: Mara Guadalupe Garca Martnez Mxico, D. F. 25 octubre 2008

Griego propheta - Hablar en vez de-ser porta dor de - hablar en voz alta. PROFETA: Hebreo Nab llamar-convocar-el consejo de Dios o para una vocacin o misin concreta. manifiesta elementos de xtasi. El tmino "profeta": en la Biblia designa en primer lugar a quien habla en nombre de Dios. En hebreo, profeta es "Nabi": hablar en nombre de alguien.

Antes de la entrada en la tierra prometida slo tres personas son nebim en el Pentateuco. Abraham=intercesor. Arn=portavoz de Moiss. Mara la hermana de Moiss y Aron.

El hecho del profetismo

y de los profetas no es algo exclu sivo de Israel. Antes que en Israel, se dio algo parecido en las grandes religiones de la Antigedad: en Egipto, Mesopotamia, Fenicia y en Canan existieron hombres ins pirados que se mostraban como representan tes de Dios ante el pueblo. Las noticias que te te nemos de estos hombres son escasas y resul ta difcil precisar en qu consisti su activi dad. En Israel se tienen noticias del fenmeno proftico desde tiempos muy antiguos. Siendo un fenmeno muy extendido en la antigedad, Israel no se subs trae de l. El encuentro con Dios.

Los Libros profticos del Antiguo Testa mento cristiano y del Tanaj hebreo forman un grupo de escritos bblicos atribuidos a los profetas, es decir, a hombres inspirados por Dios para hablar en Su nombre y trans mitir al pueblo Sus enseanzas. Otros sentido del trmino profeta: Lo El profetas de la poca de los primeros FENMENO reyes. Comunidades de profetas PROFTICO Tambin hubo EN ISRAEL falsos profetas.

En el origen de toda vocacin proftica hay un encuentro con Dios. El profeta es el hombre "que ha visto" a Dios. Este encuentro le hace sentirse dbil e incapacitado para la misin que Dios le encomienda. As comprende mejor que Dios le llama gratuitamente para ser su "envia do". La conciencia de haber sido llamado por Dios es un elemento fundamental en toda vocacin proftica (Jer 1,4-8). En la tierra prometida. Se hace referencia a la profetisa Dbora y Samuel entre otros ttulos, recibe el nombre de Nab. Aqu aparecen unos grupos profticos que reciben el nombre de nebiim de bene hannebiim.

Caractersticas del profeta El profeta tiene caractersticas muy particulares como son: ser un hombre que percibe con agudeza el proyecto de dios. MAYORES; Basa sus convicciones en la meditacin de las Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. acciones pasadas del Seor a favor de su pueblo. MENORES; Oseas, Joel, Ezaquiel, Ams, Abdias, Jons, Miqueas, Nahm, Abacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Tiene contacto con la realidad y un sentido muy agu Miqueas. do sobre los acontecimientos que se presentan, es un hombre de su tiempo y desea comunicar la reve Antiguos profetas de Israel lacin que ha recibido del Seor a los dems. El profetismo se considera en Israel como prove El profeta no puede eludir su vocacin. Con niente de Moiss, como una participacin en frecuencia tropieza con la oposicin y la su espritu para guiar a su pueblo. El tr persecucin. Para introducir su men mino Nab es de origen saje generalmente utiliza la cananeo. El FENMENO PROFTICO EN frase: As ISRAEL hititas son importantes habla el Seor, o termina con como testimonio de la dispersin Orculos del Seor. Se limita a ver y decir de tal fenmeno y como evidencia de dicha actividad en la parte primitiva del II milenio el proyecto de Dios. Si se detiene en el pasado es a.C. para sacar de all la certeza de que el Seor puede renovar su apoyo a su pueblo y abrirle un nuevo por 3.Canan. La Biblia hace referencia a los profetas de venir. Denuncia las situaciones que van contra el plan Baal y Acera. Los profetas de Baal no dicen orculos de salvacin de Dios. Despertar la conciencia del pue hablado, pero son trasportados al xtasis blo, sostenerlo y mantenerlo en la alianza es su mediante la danza ritual parecida al xtasis de finalidad. los profetas de Israel. 1. Egipto (Orculo = Respuesta). Prrofeca 4. Siria-Fenicia. La Biblia refiere el mismo sacerdocio con funciones profticas. nombre nab para los profetas de Baal de fenicia y de Acera utilizado para 2. Anatolia. (hombre de Dios) los profetas de Israel. Los textos La Biblia hebrea distingue dos categoras de profetas:

1. En Egipto. Existieron sacerdotes que tenan funcin de profeta. El sacerdote preguntaba a la divinidad, por medio de orculos y despus esperaba la respuesta. No son profetas, sino sacerdotes. El trmino profeca se usa para sealar un tipo de literatura especial en Egipto. Entre estas profecas podemos mencionar las siguientes: La de Neferti; que contiene prediccin sobre un gran rey. Neferti es un sacerdote lector y un hombre sabio del oriente.

Los precursores de los profetas bblicos en las culturas circundantes. 5. Aram. Es un cuerpo de inscripciones antiguas aramaicas que es la estela de Zakur, Rey de Hamat y Luash (aprox. 800 a. C.), refiere un recuerdo de Zakur. 6. Amn. Es una inscripcin Plaster (aprox del ao 700 a. C.) encontrada en Tell Deir Alla en 1967, refiere a Balam, hijo de Severo, como un visionario de los dioses. 7. Mesopotamia. Es muy fecunda en documentos que hablan sobre la actividad proftica desde diversos puntos de vista. Profesas acdicas: algunos textos han sido llamados profesas porque contienen predicciones sobre los eventos futuros, pe ro estas profecas fueron escritas posterior mente a los hechos. Por su contenido se califican como literatura apocalptica, por que hay una descripcin de eventos futuros

No se puede hablar de profetismo en Egipto, sino de sacerdocio con funciones profticas. 2. Anatolia. El documento Las oraciones de Mursilis del s. XIV a. C. menciona la existencia de un profeta hombre de Dios. El profeta revelaba al rey por medio de sueos el mensaje divino. 3. Canan. Haba los profetas de Baal y de Asera y se habla muy poco sobre ellos. El mismo trmino es usado para ellos y para los profetas de Israel. Los profetas de Baal son transportados al xtasis mediante una danza ritual, pwro no dicen orculos hablados. 4. Siria Fenicia. Se usa el mismo trmino hebreo (Nab) usado para los profetas de Israel. La caracterstica de los profetas fenicios es que son estticos. Este argumento lleva a pensar que la profeca bblica israelita procede de la profeca feniciacananea.

EL PROFETISMO FUERA DE ISRAEL

Se dan a conocer tambin algunos orculos y profecas:

El orculo de Uruk: una divinidad visita a un hombre en una visin no especificada y platica con l sobre Uruk y sobre el establecimiento de su fiel jefe. La profeca en los textos de Mari: textos del s. VIII a. C. hablan sobre la actividad proftica.

Existen diferentes rangos:

Locutores con ttulo los escribas de Mari los llamaban respondientes=hablantes, estos locutores trabajan en grupos. Locutores sin ttulo son personas que transmiten mensajes de la divinidad sin alguna categora.

3. LITERATURA PROFTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Palabra oral escrita

Los gneros literarios utilizados en la literatura proftica pueden clasificarse en:

La palabra proftica era todo un acontecimiento oral. Nunca piden los profetas que se lean sus palabras, siempre exigen. escuchen la palabra del Seor. Segn el testimonio de Ezequiel (Ez 33, 31), la declamacin era una labor artstica. Existe una literatura escrita que nos ha recogido el mensaje de los profetas. Son libros de diversa magnitud.

1. Narraciones profticas 2. Visiones Narraciones profticas. Hablan de experiencias, actividades o padecimientos del profeta, la parte central est sustentada por la palabra. Visiones. El profeta se caracteriza por la palabra o por la visin, siendo estas menos frecuentes dentro de la tradicin. La imagen y la palabra. Palabras. Las palabras profticas se dirigen porque ya no hablan de ver sino de or, es decir marca una diferencia con la audicin.

LITERATURA PROFTICA DEL A. T. Esta palabra se puede clasificar en: Predicacin del futuro. Nombran primero la ac cin culpable y concluyen anunciando el castigo. Las malaventuranzas profticas. (ay) genero mixto que combina el anuncio del pecado y el anun cio del castigo. La gina o lega. Una parte ms larga del verscu lo precede a otra ms breve en el fondo se contrapo nen el pasado y el presente. Bienaventuranza. Se presenta como felicitacin o elogio de una conducta. Los profetas no miran slo al futuro, sino tambien al pasado. Sirven como fundamenta cin de su anuncio del futuro. Polmica o controversia. El profeta se enfren ta con los oyentes, recogen sus dudas sobre su mensaje e intenta mediante preguntas llevarlos a determinadas conclusiones. La exhortacin. Forma. La exhortacin tiene un imperativo; rasgad los corazones y no los vesti dos. Puede seguir una oracin final o una exhorta cin. Como parte de forma se encuentra a la amo nestacin, la exhortacin especial llamada a la pe nitencia y a las exhortaciones penitenciales.

Nota sobre la situacin histrica en el s VIII a.C. Entre finales del s IX y comienzos del s VII a C., aparecer atormentado por las guerras con los vecinos de Damasco. A partir de Jero boam II, el reino del norte gozar de paz. Se dan buenas relaciones internacionales y el comercio se desarrolla. Tambin Jud goza de bienestar y prosperidad. EL PROFETA AMS Este profeta es originario de un pequeo pue blo del reino de Jud, Tcoa y se dedica a la agricultura. El es el primer profe ta cuyos textos han

El PROFETA OSEAS Una nota sobre el ambiente histrico-social-poltico y econmico. Oseas es contemporneo de Ams, pero apa reci un decenio despus, durante el reinado de Jeroboam II, de Israel y el rey de Jud Osas. Realizando su actividad proftica entre 750 y 725 a. C. Es el nico profeta escritor no judo. Provie ne del reino septentrional, lo cual explica sus temas, su vocabulario y las tradiciones. Mensaje proftico de Oseas Os 13-14,1; la ruina de Israel. La percopa se divide en dos secciones por el contenido que presenta dos personajes: TRADICIONES PROFTICAS
EN ISRAEL DURANTE EL

sido puestos por DOMINIO ARAMEO Dios y Efran, todo este escrito. Desarrolla su miste texto forma una unidad. Tiene rio proftico en el Reino del Norte, en la ciudad un gnero de crtica de la historia, se re de Betel, considerada el santuario real oficial. Se cuerda el pasado para presentar el castigo de caracteriza por la dureza de su lenguaje, y su men Israel ya prximo. Comienza con el tema de la saje. Presenta un sombro futu ro para Israel. El pe autoridad, Jero boam se puso como creador del cado que el profeta denuncia ms vigorosamente es reino, y cometi el pecado de idolatra. la injusticia de las relacio nes sociales que predomi EL PROFETA ISAAS (Primer Isaas 1-39). nan en Israel. El culto tambin se convierte en el El periodo de actividad de Isaas se localiza aproximada mente del 740 hasta el 701 a C. Es una poca polticamen centro de sus crticas. El profeta propone una te agitada a causa de una creciente amenaza asiria. Se reforma litrgica, invirtiendo el orden de las suele dividir su actividad proftica en prioridades, lo ms importante no es el diversos periodos. El profeta Isaas culto, sino la justicia. realiz su actividad en Jerusaln.

Los profetas del s. VIII, se sitan en un contexto agitado y peligroso.

TRADICIONES PROFTICAS EN ISRAEL DURANTE EL DOMINIO ARAMEO

Teniendo que enfrentarse a los sabios del pas, entendidos stos como los altos funcionarios y magis trados. Isaas es portador de la Sabidura del Dios de Israel. Es el primer profeta escritor del reino meridional, aunque sus palabras se refieren a las dos casas de Israel. MIQUEAS. El profeta Miqueas y su obra. En este libro se ha admitido la existencia de un deu tero-Miqueas, profeta annimo contemporneo en el Norte al Miqueas del Sur, a quien se atribu yen fundamentalmente los captulos 6 y 7 de la obra. Los profetas Miqueas e Isaas son contem porneos,

su actividad se sita entre el 740-700 a C. Tambin aparece en el reino meridional. Slo un orculo de Miqueas va dirigido contra el reino septentrional. Caractersticas literarias pone de relieve la importancia de los falsos profetas en el libro de Miqueas y mantiene la peculiaridad de los captulos 4 y 5.

JEREMAS. El profeta EL PROFETA NAHUM Jeremas naci hacia el 645 en un Sabemos muy poco de la persona pequeo pueblo situado al Nordeste de de Nahum, pero podemos concluir que Jerusaln. Perteneciente a una familia sacerdotal. su lugar de origen es; Elcs, que no aparece Al leer el libro de Jeremas advertimos en seguida la mencionado en ningn otro texto del A T. existencia de distintas clases de textos. Encontramos y deducir que su predicacin tuvo lugar en cuatro grupos de textos: 1) Discursos en forma poti ca, Jud, casi seguro en Jerusaln. Nahum 2) Discursos en prosa, 3) Relatos autobiogrficos, 4) forma parte de los grandes poetas judos. El Relatos biogrficos. Este libro demuestra por primera libro de Nahum se centra en un hecho histrico: la cada de Nni ve, capital del vez la fijacin por escrito de la predicacin prof tica. Baruc, al dictado de Jeremas, escribe las imperio Asirio, ocurrida el ao 612 a.C. En palabras en un rollo y las pronuncia ante el Nahum, literariamente podemos distinguir pueblo congregado en el templo y tantas secciones como captu TRADICIONES ms tarde ante los funcionarios los. a) El libro comienza con PROFTICAS EN reales en el palacio. un solo alfabtico. ISRAEL BAJO EL IMPERIO ASIRIO EL PROFETA HABACUC EL PROFETA ABDAS Habacuc es uno de los profetas de los Encontramos diversos temas: que menos sabemos. El anuncio de la cada denuncia de la soberbia y denuncia de de la nacin conquistadora constituye tambin la crueldad; juicio contra Edom y juicio contra el contenido principal del mensaje de Habacuc. todas las naciones. Encontramos marcas formales que abren o cierran distintos orculos: orculo del Plantea el problema de la justicia (culpable impune, Seor, lo ha dicho el Seor. Junto a la poesa inocente oprimido), el profeta se queja de la impasi encontramos prosa. Hay diversos orculos. Anun vidad del Seor. Plantea el tema del tiempo en la re cia el castigo de Edom, justificndolo por su arro cepcin y en el cumplimiento de la palabra divina. El gancia y su violencia criminal contra los judos du profeta se mantiene vigilante para captarla y gra rante la cada de Jerusaln. El segundo des ba su contenido en espera del cumplimiento. pega y se sita en un horizonte trascen La paciencia divina va permitiendo el trans dente de da del Seor, con curso de las pocas histricas. mirada universal.

EL PROFETA EZEQUIEL Ezequiel era sacerdote del Templo de Jerusaln (Ez 1 3) y que se convirti en porta voz del Dios de Israel en tierra extranjera, en Babi lonia. Form parte del primer grupo de exiliados que abandon Jud despus del asedio a Jerusaln en el ao 597. Su oficio de sacerdote y su ministerio de pro feta marcaron profundamente su mensaje. Ezequiel de nuncia los pecados presentes. La conversin aparece lejana y el castigo inevitable. Con la cada de Jerusa ln el mensaje del profeta cambia radicalmente: Ezequiel se convierte en el portavoz apasionado de la esperanza. Orculos de condenacin
contra jud (4.24). Acciones simblicas (c.4-5) Contra los montes de Israel (c.6) Visin del templo profanado.

TRADICIONES PROFTICAS EN ISRAEL DESDE LA CADA DEL IMPERIO ASIRIO HASTA LA DOMINACIN BABILNICA

TERCER ISAAS (56-66) Autor annimo bajo la sombra del pensamiento de sus predecesores. Se conoce muy poco la figura del Tercer Isaas. Por eso no se tienen tantos datos precisos sobre este autor. El Tercer Isaas presenta el mensaje ms proble mtico y tiene que ver con el retraso de la manifestacin de Dios, de su justicia. La situacin de la comuni dad (Cf. Is 59 o 63) se di buja con rasgos de tensin y ruptura. Las culpas del pueblo son la causa del retraso. Slo el futuro de Dios arreglar las cosas. Se instaura una comunidad de pobres (65, 18-20; 65, 6-6; 56, 1020.21). El Mesas temporal no juega un papel preponde rante, la salvacin presenta ms bien rasgos profticos y sacerdotales.

DEUTEROISAIAS (Is 40-55) DtIs se produce en su poca tarda entre 550-540 a.C. El profeta est a la expectativa de la ruina de Babilonia (43,14; 46s) y de la ascensin de la estrella del persa Ciro (44 265). Ciro entr como triunfador y restaur y conserv el culto babilnico en el marco de su poltica religiosa de tolerancia con los pueblos sometidos. El segundo Isaas es annimo, nada sabe mos de este profeta, durante 25 siglos aga zapado tras el nombre de Isaas, el gran profeta del s. VIII a.C. una cierta desilu sin se deja sentir en el nimo de la comunidad juda desterrada y desilu sionada. Se opone al escepticismo y a la desesperacin de sus con temporneos, que se lamentan por ser vctimas de la catstrofe, al resto de la casa de Israel (46 3).

En el desarrollo religioso de Israel , los profetas han tenido un papel muy importante. TRADICIONES PROFTICAS DURANTE LA EGEMONA PERSA

PROFETA AGEO. Aparece en Jerusaln durante el segundo ao del reinado del rey persa Daro (520 a. C). Dirige su palabra a los antiguos judos del pas y a los repatriados y da su propia versin de la situacin que vive el pueblo y considera que la situacin econmica no es razn sino consecuencia de que el templo siga en ruinas. Su predicacin gira en torno a dos temas: el templo y la irrupcin de la era escatolgica, de la reconstruccin del templo depende el que Dios intervenga en el mundo de manera definitiva. La actitud que se adoptase ante el templo reflejaba la actitud que se adoptaba a favor o en contra de Yahv.

PROFETA ZACARAS (PRIMER ZACARAS). Aparece dos meses despus de Ageo y ejerce su actividad aproximadamente por 2 aos (520-518 a. C. ). Contina con la predicacin de Ageo, pero sobrepasa en amplitud universal y en la profundi dad del reconocimiento de la culpa. Utiliza los temas: la benevolencia de Dios con Jerusaln, la purificacin de la comunidad, el retorno de la dispora, la multiplicacin de Israel, el derroca miento de las naciones y tambin su participacin en la salvacin (incluyendo la acusacin y la denuncia), la terminacin de la construccin del templo y la expectativa mesinica.

EL SEGUNDO ZACARAS O DEUTEROZACARAS Caractersticas y autenticidad Comprende los captulos 9-14. La predicacin no se puede atribuir a un solo autor. La parte ms antiguase sita alrededor del ao 300 y la segunda procede del s III a C. En el libro, se describe el amanecer de un tiempo feliz: la providencia de Dios sobre Jerusaln. Extensin del poder de Yahv y el oeste Invitacin a la alegra por la llegada del rey pacfico Bendicin de Dios, Guerra y repatriacin, Sarcasmo sobre los encumbrados que caen. Orculo del pastor, Amalgama de accin simblica.

MALAQUAS. No se conocen con seguridad ni su nombre, ya que parece ser un profeta annimo, ni la poca de su actividad proftica, aunque al parecer pertenece al s V a. C. Malaquas clama contra los abusos que se cometen en el segundo templo, adems de mencionar al gobernador. Las interrogaciones y las citas son su caracterstica. El profeta tiene presentes las ideas escpticas de su auditorio y practica la predicacin diagonal, dando mensaje a determinadas preguntas. Defiende la irrevocabilidad del amor de Dios a su pueblo. Tras el orculo de eleccin y la promesa salvadora.

TRADICIONES PROFTICAS DURANTE LA EGEMONA PERSA

JONAS Segn 2Re 14, 25s, un tal profeta Jons, hijo de Amitay, predijo al Rey septentrional Jerobon II (787-747) la recuperacin de los territorios perdidos. La esperanza tiene un radio mucho ms amplio en el libro de Jons. Es una narracin proftica en prosa. Enlaza con la tradicin del profetismo no escrito o con los pasajes en tercera persona del libro de Jeremas. Las personas y la accin presentan rasgos ideales: la maldad de Nnive est representada por su condicin de gran metrpoli, mientras que Jons encarna al oyente o al lector israelita, que debe reconocer la libre bondad de Dios con los paganos. Existen ciertos contrastes entre las dos mitades del libro, por ejemplo en el uso del nombre de Dios. A pesar de esto el libro posee unidad literaria.

V. JOEL El libro se atribuye a Joel Ben Fatuel, pero no se conoce su persona ni la poca en la que predic. Se sabe que era judo, hizo en Jerusaln y posea un conocimiento profundo de la vida campesina, su carcter potico y su conocimiento de los anteriores profetas lo sitan en un nivel cultural elevado. El mensaje que dio Joel a las personas de su tiempo puede tener 2 interpretaciones. En la primera Joel participa de la idea de que el da del Seor es terrible. Pero la catstrofe no es signo de un castigo, anticipa una era de bendicin y salvacin para el pueblo. Exige la conversin interior, profunda.

TEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA DE LOS PROFETAS Monotesmo: No hay otro Dios que el Seor (Es la creencia en la existencia de un so lo Dios El trmino proviene de dos palabras griegas Movos que significa uno Deos que significa dios: b) Dios tiene con Israel una relacin particular que Oseas denomina Alianza. En Ams, Dios es el compaero del camino, que comunica sus secre tos a sus siervos los profetas. A Oseas se debe la imagen esponsal (Os 1-3), y la paternofilial (Os 11-12). La eleccin es un don gratuito que el pue blo debe reconocer (Is 2,11; Jer 9,24). d) El castigo es consecuencia de no cumplir las exigencias de la eleccin.

Los profetas han desempeado un papel considerable en el desarrollo religioso de Israel. Cada uno ha desempeado su propia funcin y ha aportado su piedra al edificio doctrinal, ya que se conjugan y combinan siguiendo tres lneas maestras: a) Dios es soberano absoluto de la historia. No se muestra en un lugar privilegiado ni es tampoco el dios de la naturaleza cuya fecundidad y cielos reflejan su presencia-. Los profetas y los sabios (Sal 29;96) reconocen al Seor como dueo de la Creacin, pero es en sus intenciones en la historia donde Dios se da a conocer Dios se manifiesta a travs de los acontecimientos humanos y los profetas interpretan el sentido de esa manifestacin divina en la historia. c) Dios es santo, su relacin con el pueblo no significa que sea uno ms, y menos que sea manipulable por medio de sacrificios. Dios es trascendente, el Altsimo, est explicitado en Isaas (cap. 6). La santidad del pueblo estriba en ser distinto de los dems tambin en sus exigencias morales. Dios es el Santo de Israel (Is 5,19-24), porque se ha hecho cercano en su relacin de amistad (Hablar a su corazn =s 2,16), y de conversa cin de esposo enamorado (Me has seducido y me ha dejado seducir Jer 20,7).

e) Alianza, nace por pura iniciativa de Dios, es fruto de su bondad y de su misericordia, aunque conlleva unos compromisos ineludibles. Slo Dios puede pedir cuentas cuando estos compromisos no son guardados y rompen la alianza.

El Mesianismo es la verdadera espina dorsal de los profetas.

Conclusin personal
Descubrir las caractersticas del profeta y como este hombre llamado por Dios para desarrollar su profetismo y no puede eludir su vocacin porque va percibiendo el proyecto de Dios y basando sus convicciones en la meditacin de las acciones pasadas del Seor a favor de su pueblo. Al profeta, el contacto con la realidad le agudiza el sentido para percibir los acontecimientos que se presentan, a pesar de ser profeta es un hombre de su tiempo y desea comunicar a los dems la revelacin que ha recibido del Seor. Su actitud y su percepcin de la vida y de los acontecimientos son iluminadores para vivir con intensidad los tiempos actuales. Es importante tambin el descubrir las caractersticas de los profetas verdaderos y de los falsos profetas. Al constatar que a pesar de que muchas veces estamos en situaciones adversas y Dios nos permite crecer aun en esas circunstancias haciendo brillar un destello de esperanza que alegra y fortalece para continuar en el camino de la fe.

BIBLIOGRAFIA: 1. Castillo Osorio Carlos., Hombres de la fe lucha y esperanza. Los profetas de Israel. Manual. 2. Biblia de Jerusaln, Nueva edicin revisada y aumentada Editorial Descle De Brouwer, S. A., 1998 Bilbao, Espaa

PORFESOR: Lic. Carlos Castillo Osorio ALUMNA: Mara Guadalupe Garca Martnez Mxico, D. F. 25 octubre 2008