LA ANTROPOLOGA

COMO PROBLEMA Dra. Sara Arcelia Monreal Maldonado

Es despachar con excesiva facilidad al hombre decir de l que es un animal racional; a primera vista tan pobre es esta caracterizacin como aquella otra que designa al hombre como un bpedo implume. El ser humano en su vertiente histrico-existencial la real, dejando aparte la visin ideal que de l se tenga, es complejsimo; se ofrece con mil rostros distintos, se concreta en multitud de situaciones antagnicas. Lo que sea el hombre se nos escapa y slo una paciente y devota observacin de la historia, de la sociologa, de la psicologa y de la vida cotidiana puede darnos una pista en medio del vericueto que el hombre es. El hombre es pintor en Altamira, esclavo que acarrea piedras para las pirmides de Egipto, filsofo que escribe en Atenas un tratado de metafsica, analfabeto que padece suma ignorancia, santo que recorre el mundo predicando el amor, verdugo que en Dachau acaba con miles de inocentes, multimillonario que en la puesta de largo de su hija gasta $1 000 000 Us. Dlls., pakistan que muere de hambre a los dieciocho aos, terrible y gran inquisidor, pobre hereje que acaba en una hoguera, general condecorado, soldado tsico, donjun exuberante, homosexual avergonzado, equilibrado mental, esquizofrnico internado. El hombre escomplicadsimo.

A pesar empero de la diversidad de situaciones en las que la realidad hombre toma cuerpo, pueden descubrirse en todas ellas unos rasgos comunes que las palabras griega y latina, para designar hombre , ya sealan. El trmino griego nthropos hombre-, interpretado hoy como rostro de varn en su sentido originario, fue entendido primitivamente como el que mira hacia arriba. La palabra latina homo hombresignifica el nacido de la tierra. Recurdese que homo proviene de otro trmino latino, humus, que quiere decir tierra. En toda situacin humana, por extremosa que sea, hallamos un elemente terrqueo, material, orgnico, y otro, por encima de ste, que se adentra en un mundo por lo menos aparentemente distinto. Esto lo encontramos hasta en el caso del alienado mental. El trgico griego SOFOCLES s.V aC-, escribe en su obra ANTIGONA: Muchas cosas grandiosas viven, pero nada aventaja al hombre en majestad. Y la majestad del hombre, su elemento superior, reside en que siendo el ser humano una de las cosas del cosmos, es aquella cosa que dice lo que son las dems, tanto si asesina a KENNEDY, como si funda una leprosera en el Gab n, como hizo ALBERT SCHWEITZER. Preguntarse por el hombre es interrogarse en primer lugar por su ser dentro del conjunto del universo, y en un segundo estadio es cuestionarse por el problema de su salvacin, de su felicidad, de su beatitud. En este tema nos vamos a ocupar del ser del hombre, de la repercusin que ello tiene en la tica en general y en la tica empresarial.

Si slo hay physis, -naturaleza fsica-, si nicamente contamos con los mbitos mineral, vegetal y zoolgico, no hay lugar para el hombre como ente distinto . Sin zanjar la cuestin de momento, subrayamos el hecho de que histricamente el ser humano se ha autoconsiderado distinto aunque no absolutamente distinto- no ya de las piedras y de los rboles, mas tambin de los mismos animales. PLATON habl del animal humano anthrpinon zon-; animal, s; pero otro. Anthropos, en Grecia, se opone, en cambio, descaradamente a Thos dios-. El hombre es un animal diferente, un animal que habla zon lgon khon -, un animal poltico o social zon politikn- pero de ninguna de las maneras es un ser divino. El libro del Gnesis judo Entonces dijo Dios: hagamos un hombre a imagen nuestray el pensamiento cristiano Cuantos son llevados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios, escribe PABLO DE TARS0 a los romanos- subrayan, por el contrario, un cierto parentesco aunque sea adoptivo con Dios. El pensamiento griego alej de modo insuperable al hombre de lo divino; la reflexin judeo-cristiana, en cambio, puntualiz ms la separacin entre ser humano y animalidad. De esta guisa, el hombre queda como en suspenso entre lo zoolgico. Y lo teolgico, aunque siempre mucho ms pegado a la antimalidad y sindole siempre lo divino algo adjetivo.

EDGAR MORIN: El pensamiento complejo El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teoras, en la cual, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento. En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema. Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenmenos integrados en el nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. Pese a la similitud semntica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemtica de la complejidad. El pensamiento de Morin conduce a un modo de construccin que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico. La epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo.