La dominacin masculina

Pierre Bourdieu

Introduccin
El recelo cargado de prejuicios, con que la crtica feminista observa los escritos masculinos sobre el tema de la diferencia entre los sexos no carece de fundamento. El analista obedece, sin saberlo, intereses justificatorios. Se enfrenta a una institucin que se encuentra inscrita desde hace milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales:

 Se puede afirmar que ese significante (el falo) se selecciona como lo ms sobresaliente de lo que se puede atrapar en la realidad de la cpula sexual, como tambin lo ms simblico en sentido literal (tipogrfico) del trmino, puesto que equivale a la cpula (lgica). Se puede afirmar asimismo que por su turgencia es la imagen del flujo vital en tanto que formaliza la generacin.
Roberto Speziale-Bagliaca ve en Lacan un perfecto ejemplar de la personalidad falonarcisista, caracterizada por la propensin a acentuar los aspectos dependientes, infantiles o femeninos, y a entregarse a la adoracin.

La diferencia biolgica como deficiencia en el psicoloanlisis:

Ella (la nia) observa el gran pene bien visible de su hermano o de un compaero de juegos, lo reconoce de inmediato como la rplica superior de su propio pequeo rgano oculto y, a partir de ese momento, es vctima de la envidia del pene. (Freud) Expone la visin masculina del mundo, sin saberlo, como ideologa justificadora. La naturalizacin de una construccin social.

Revela la condicin disminuida que el mundo social asigna objetivamente a las mujeres.

Cosmologa falonarcisista
A travs de los cuerpos socializados, es decir, los habitus y las prcticas rituales, parcialmente arrancadas al tiempo por la estereotipacin y la repeticin indefinida, el pasado se perpeta en el largo plazo de la mitologa colectiva, relativamente ayuna de las intermitencias de la memoria individual. Recibe un esfuerzo permanente por parte de las estructuras objetivas y de una expresin colectiva y pblica.

La violencia simblica: una contencin del cuerpo

El dominio masculino no necesita de justificacin, pues est asegurado: puede limitarse a ser. Se expresa en discursos como refranes, proverbios, enigmas, cantos, poemas o en representaciones grficas. Tambin se manifiesta en objetos tcnicos y prcticas como la estructuracin del espacio, la organizacin del tiempo, en el cuerpo, ademanes, postura etc.

Si esta divisin de los sexos parece natural es porque: Se presenta en el estado objetivado, en el mundo social y tambin en el estado incorporado, en los habitus como un sistema de categoras de percepcin, pensamiento y accin.

El hombre (vir) es un ser particular que se ve como ser universal (homo), que tiene el monopolio de hecho y de derecho, de lo humano (lo universal), que se halla socialmente facultado para sentirse portador de la forma completa de la condicin humana.

El sistema mtico-ritual es continuamente confirmado y legitimado mediante las prcticas mismas que determina y legitima:

Imgenes antagnicas, inclinadas a validarse mutuamente

Las propiedades negativas

La visin dominante masculina atribuye a las mujeres la astucia y la intuicin: una naturaleza malfica.

La violencia simblica impone una coercin que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms que de instrumentos de conocimiento que tiene en comn con l y que no son otra cosa que la forma incorporada de la relacin de dominio.

La somatizacin de las relaciones de dominio

No es posible explicar la violencia simblica, que es una dimensin de todo dominio y que constituye lo esencial de la dominacin masculina, sin hacer intervenir el habitus Hablar de habitus equivale a recordar un modo de fijacin y evocacin del pasado. Las formas globales.

 El habitus produce tanto construcciones socialmente sexuadas del mundo y del cuerpo mismo [] el mundo social construye el cuerpo a la vez que como realidad sexuada y como depositaria de categoras de percepcin y de apreciacin sexuantes que se aplican al cuerpo mismo en la realidad biolgica.
La fuerza que ejerce el mundo social sobre cada sujeto consiste en imprimir en su cuerpo un verdadero programa de percepcin, apreciacin y accin que, en su dimensin sexuada y sexuante, funciona como una naturaleza, una violencia imperiosa.

 Ese programa social naturalizado construye la divisin natural de los sexos y la justifica.
El sexismo es un esencialismo al igual que el racismo, pues busca atribuir diferencias sociales histricamente construidas a una naturaleza biolgica que funciona como una esencia de donde se deducen de modo implacable todos los actos de la existencia. Es la ms difcil de desarraigar.

El dominado contribuye a su propio dominio, pues acepta inconscientemente los lmites que le son impuestos y por tal motivo la liberacin de las vctimas de la violencia simblica no puede lograrse por decreto:

 Ocultamiento del yo (la abstencin de la mujer) El destino social o trabajo de socializacin

La construccin social del sexo

Sistema de relaciones homlogas: fro-calor, arriba-abajo. Las mujeres pueden aprehender tambin los atributos masculinos: Pueden sacar partido de este estado disminuido para afirmar la superioridad del sexo femenino: La lucha de los sexos. Lo masculino y lo femenino: el universo de la empresa y el universo de la casa. EL cuerpo biolgico socialmente forjado: una poltica incorporada La somatizacin de lo cultural es construccin del inconscinte