Grado 26 Escoces Trinitario Full

Escocs Trinitario
Sexta Clase Grado Vigsimo Sexto Octavo del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Escocs Trinitario
Grado Vigsimo Sexto del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Octavo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Octavo de los Grados Histricos y Filosficos Octavo de los Grados definidamente Templarios Octavo Grado de la Sexta Clase o Serie
Los orgenes del grado de Escocs Trinitario

son todava ms confusos que los de la mayora de los grados del Rito Escocs, si bien se reconoce que tuvo su nacimiento en Francia, posiblemente en Pars. En el 26 se superponen imgenes y smbolos que provienen de diversas corrientes iniciticas, adems de una extensa penetracin jesutica, que ser necesario eliminar. La tradicin del Escocismo dice que este fue uno de los ocho grados que Federico de Prusia agreg en 1786 al Rito de Perfeccin, conformando de esa manera la escala actual de treinta y tres grados. La investigacin histrica parece indicar, sin embargo, que lo antedicho pertenece slo a la Leyenda. En el Ritual de Dalch (1804) este era el grado 25, y todava hoy podemos hallar algn Ritual que lo ubica en esa posicin. En tales casos, el 26 es el Caballero de la Serpiente de Bronce, que hoy ocupa el 25 lugar de la escala escocesa. Es sabido, adems, que hacia el ao 1800 el Ritual fue modificado por masones del Rito Escocs Filosfico, quienes desarrollaron una ceremonia de Iniciacin bastante teatral, que incluye, como veremos, la colocacin de alas en la espalda del Candidato. Finalmente, en los Ritos de Memphis y de Misraim, en algunas oportunidades este grado se desdobla o fusiona con otros, configurando rdenes como el Sacerdote de la Verdad o los Caballeros de la Ciudad Santa.
En algunas imgenes y grabados franceses de los siglos XVI y XVII podemos encontrar smbolos que luego aparecen en el grado 26. Aqu vemos el frontispicio de un obra impresa en 1537 por Jehan Morin, en la que se ve una mujer (la Verdad?), con los pies en escuadra, un bastn en una mano y una palma en la otra. En letras griegas leemos EUGE SOPHOS (Adelante los sabios), que algunos consideran el origen de la frase EDUL PEN CAGU, utilizada en este grado.
Relieve para un salterio de Henry III. Se destacan las flechas, la posicin del esqueleto central, etc., conformando una iconografa que, hasta cierto punto, recuerda a la del grado 26.
La naturaleza verdadera del grado 26 es muy difcil de determinar

Para Macoy es un grado altamente filosfico, y su ritual es muy impresionante . Mackey lo califica de grado cristiano, lo cual sera inconsistente con su condicin de grado masnico universal. Es claro que Mackey no supo distinguir aquello que es intrnseco al grado de aquello que es influencia jesutica. Originalmente, los Rituales y la instruccin del grado eran de naturaleza alqumica, y estaban llenos de pormenores sobre esta materia. Lamentablemente, el carter hermtico y alqumico de estos antiguos Rituales parece haberle molestado a algunos masones, tanto franceses (Chemin Dupontes) como americanos (Mackey). El propio Mackey dice que afortunadamente el carcter hermtico del grado hoy se ha suprimido, lo cual demuestra que han sido muchos masones, posiblemente bien intencionados, los responsables del empobrecimiento de los Rituales. Por fortuna, este carcter alqumico todava se conserva en algunos Rituales, en los que leemos que Las operaciones de la Gran Obra se evocan en l de modo sensible, lo que deja en el candidato una impresin duradera, obligndole a reflexionar sobre una determinada concepcin de las armonas en el Hombre, el Cosmos y el Cielo.
La naturaleza verdadera del grado 26 es muy difcil de determinar

Segn Jean Palou, entre los altos grados, el 26 es uno de los ms importantes por su carcter mstico y hermtico, pero, al mismo tiempo, es uno de los grados que los masones han comprendido menos. Esa incomprensin se debe, en parte, a la negativa costumbre de conferir el grado por comunicacin, de donde el 26 ha sido prcticamente olvidado por algunos Supremos Consejos. Existen referencias de que, hacia mediados del siglo XX, en el Supremo Consejo de Blgica el grado se confera por Iniciacin. Para Clavel, el Escocs Trinitario debera suprimirse por ridculo, lo cual demuestra que no entendi nada de su verdadero significado. Para Pierre Mariel, este grado todava hoy se practica en algunas Logias salvajes, es decir, no afiliadas a ningn Supremo Consejo o cuerpo administrativo superior de cualquier clase. Sin embargo, no proporciona ninguna prueba que justifique tal afirmacin.
En la jerarqua de los grados
El 26 presenta una carcter en cierta forma opuesto y complementario con el 25. Opone al smbolo de la serpiente el del ave y, as como el 25 est vinculado con la Tierra (como lo indica uno de los Signos de ese grado), el 26 parece apuntar hacia el Cielo. El 25 y 26 combinados conforman, por lo tanto, una suerte de Solve et Coagula alqumico, en el que el Caballero de la Serpiente de Bronce es lo fijo y el Escocs Trinitario lo voltil.

El Escocs Trinitario presenta algunas analogas bastante claras con el 11 (Sublime Caballero Elegido), especialmente en lo referido al culto de la Verdad, y a la caracterizacin del Iniciado como un Ameth, un hombre fiel y verdico en todas las ocasiones.

El Escocs Trinitario tambin presenta analogas con el Rosa-Cruz. Ambos grados poseen una base de alquimia y filosofa hermtica considerable. La asociacin entre ambos grados es tan estrecha, que algunos Rituales antiguos indicaban que la inscripcin que se hace en uno de los lados de la Tessera (ver ms adelante), debera efectuarse en el cdigo cifrado de los Caballeros Rosacruces.
La Gran Obra
Algunos Rituales afirmaban que este grado trabaja sobre El sistema de la Gran Obra de la Naturaleza de los egipcios. Esto es una obvia referencia a la alquimia que, en el siglo XVIII, se supona originaria de Egipto. Ms all de una visin algo ingenua y romntica del tema, lo interesante es el nfasis en la construccin de un modelo total de la Naturaleza, coherente y armnico.
Sumatoria de influencias
Al carcter hermticoalqumico del grado, debemos agregar la influencia de la Caballera y el Templarismo. Para Jean Palou y otros autores el objetivo del 26 es, precisamente, presentar la relacin entre Caballera y Hermetismo. Como veremos, ciertos investigadores niegan esta tesis, presentando al Escocs Trinitario como un modelo del burgus ilustrado, inteligente y progresista, de la Francia del siglo XVIII.
El nombre
Para dar una idea de la complejidad del grado, digamos que el mismo tiene dos denominaciones: Escocs Trinitario o Prncipe de la Merced. Y que ambas necesitan ser extensamente analizadas para evitar confusiones. En el Diccionario Masnico del Gran Oriente de Francia se dan, para este grado, otros dos sinnimos: Maestro Escocs, trmino con el cual se designaba, en los siglos XVIII y XIX, a una multitud de grados de diversas caractersticas. Levita, ttulo que, si bien debe rechazarse por su carcter religioso, puede ser, como veremos ms adelante, una especie de reaccin a determinadas tendencias econmicas que parecen haber caracterizado este grado.
Escocs Trinitario
Este ttulo hace alusin a tres cuestiones diferentes: la filosofa de Joaqum de Fiore, el concepto trinitario de la sociedad, y la Orden de los Trinitarios. El Beato Joaqun de Fiore (1135-1202) fue un abad y monje italiano nacido en Calabria. Sus seguidores, denominados Joaquinitas, iniciaron un movimiento heterodoxo que propona una observancia ms estricta de la Regla franciscana. En la imagen, un grabado medieval que representa a este personaje.
Joaqun de Fiore
Para l la historia de la humanidad es un proceso de desarrollo espiritual, que pasa por tres fases: Edad del Padre: abarca desde la Creacin hasta el nacimiento de Cristo. Es una edad dominada por el miedo al castigo, y las figuras importantes en esta etapa son los profetas. Edad del Hijo: empieza con el nacimiento de Cristo y est dominada por el sentimiento de la fe, y sus figuras importantes son los sacerdotes. Joaqun de Fiore vivi en esta poca. Edad del Espritu Santo: comienza con el Milenio. Es una edad en la que domina la fraternidad en Cristo; es una poca en la que no habr guerras ni enemistades y las figuras importantes sern los monjes. La Edad del Padre sera la edad de la Justicia, la del Hijo la del Amor, la del Espritu Santo o Parclito la de la Verdad. En esta concepcin hay una plasmacin de la Trinidad en el tiempo, y cada edad repite los acontecimientos ocurridos en la anterior, siendo casi todos los hechos muy parecidos en las tres edades. Ideas similares seran luego planteadas por Karl Marx y Augusto Comte, aunque suprimiendo el elemento divino.
Joaqun de Fiore
Por supuesto que, actualmente, no podemos aceptar las ideas de Joaqun, quien lleg a profetizar que el fin del Mundo ocurrira en el ao 1260 (obviamente no acert!). Sin embargo, su idea acerca de la Edad del Espritu Santo implic el intento de una renovacin espiritual en una Europa constreida por la ortodoxia religiosa. En la edad referida los hombres alcanzaban una comunin con lo Divino ms directa, y estaban libres de presiones dogmticas. En el siglo XX, Carl Jung y Joseph Campbell retomaron las ideas de Joaqun, desde una ptica mito-psicolgica. Posiblemente, el aporte ms importante de Joaqun fue considerar que la utopa no se producira en el ms all, como era la esperanza de la ortodoxia cristiana medieval, sino aqu en la Tierra, en un estado de paz y conocimiento. La propuesta trinitaria de Joaqun de Fiore, si bien se mantuvo siempre dentro marcoJoaqun de la Iglesia, luego tomada y En la Tabla XIb del cdicedel Reggiano, de Fiore fue explic el concepto trinitario de las ampliada por grupos revolucionarios. relaciones que se producen entre las tres personas de la Trinidad. Aqu el Padre est
representado de verde, el Hijo de azul y el Espritu Santo de rojo. Si prescindimos de su marco religioso, aqu observamos una interesante analoga con los colores de este grado.
El Dragn de Siete Cabezas, dibujo de Joaqun de Fiore. Desde crculos religiosos conservadores se suelen criticar sus ideas pues, en cierta forma, coloca al Padre y al Hijo en un lugar secundario.
La Orden Trinitaria
La Orden de la Santsima Trinidad y de la Redencin de Cautivos u Orden Trinitaria, es una orden religiosa fundada por el francs San Juan de Mata (1154-1213), con Regla propia; a la que se uni la praxis de San Flix de Valois (cofundador de la Orden). El carcter catlico y ortodoxo de esta Orden nos dispensa de considerar cualquier relacin histrica con este grado. Sin embargo, y a despecho de su naturaleza religiosa, lo cierto es que esta Orden est dedicada a la defensa de los Derechos Humanos de los presos y a la liberacin de las personas injustamente condenadas, as como en enla el pasado lo Dos versiones de la cruz simblica de la Orden Trinitaria, que se estuvo a la liberacin de los cautivos y prisioneros de manos aprecian los tres colores: blanco, rojo y azul desarmadas. Estaimagen, como el Mosaico derelaciona la Orden Trinitaria, nos demuestra que En elconocida plano exotrico, esto se con la consigna Dad los ideales de la misma son mucho que, ms amplios que los esotricamente, del catolicismo convencional. libertad a los cautivos interpretada es Ntese que Cristo (representado como Pantkrator, al estilo de la Iglesia Ortodoxa), uno de los lemas fundamentales de este grado.
est liberando a dos cautivos, pero uno es cristiano y el otro musulmn. La fe y la creencia, por lo tanto, no son fundamentales, y la ruptura de las cadenas, la liberacin de toda forma de esclavitud, debe llegarles a todos.
El nmero tres
Independientemente de su relacin histrica con una u otra Orden, lo cierto es que este grado refiere su denominacin a la costumbre de efectuar todos los actos Rituales por tres, en divisin ternaria. Tal divisin es caracterstica tambin del Martinismo, si bien cambiando uno de los tres colores simblicos (negro en lugar de verde).
El Martinismo: negro, rojoblanco y blanco El Escocs Trinitario: verde, y rojo
Smbolo de Orden Martinista Tradicional Smbolo della grado 26 del Rito Escocs Smbolo de la Orden Martinista de los Filsofos Desconocidos, con los tres colores del Escocs Trinitario: blanco, rojo y verde
Prncipe de la Misericordia
El origen de esta segunda denominacin del grado puede generar confusin. Porque generalmente se considera que proviene de la Orden de los Padres de la Misericordia, creada en 1218 para el rescate de los cristianos prisioneros de los berberiscos, y en cuyos emblemas intervienen los colores blanco y azul, y una cruz roja, de donde derivaron el ttulo de Trinitarios. Esto podra hacernos pensar en una referencia exclusivamente catlica, pero los Caballeros de la Misericordia, que construyeron numerosos monumentos, tenan su sede en la Iglesia San Vctor de Marsella, la cual posea una cripta con una virgen negra y un pozo
Las vrgenes negras

Son efigies de la Virgen Mara que la representan como de piel oscura, o incluso completamente negra. El origen de estas imgenes se explica como la adopcin por parte del culto popular cristiano de elementos iconogrficos y atributos de antiguas deidades femeninas de la fertilidad, cuyo culto estaba extendido por todo el Imperio Romano tardo, tales como Isis, Cibeles y Artemisa. Las vrgenes negras desempearon un importante papel como smbolos alqumicos de la materia primordial, y en tal sentido debemos considerarlas en este grado.
Una virgen negra: Nuestra seora de Guadalupe (Espaa)
Otra interpretacin
Algunos han visto en la Orden de los Padres de la Misericordia u Orden de la Merced algo muy diferente a una simple orden religiosa. Segn estos autores, un examen profundo de la doctrina y smbolos usados conduce a la idea de que la Orden de la Merced esconda a una orden inicitica de la persecucin de la Iglesia romana. La Orden de la Merced, bajo pretexto del intercambio de prisioneros y enseanza de los idiomas rabe y hebreo, ocultaba un intercambio de sabios para la conservacin de enseanzas y ritos iniciticos que deban permanecer ocultos al dogma catlico oficial. Entre tales sabios judos, cristianos y musulmanes, no exista lucha ni disparidad alguna sino una inmensa fuerza que les impulsaba en su deseo de difundir su gran sabidura gracias a su inagotable Merced. Realmente, no tenemos pruebas para aceptar o refutar esta idea, pero no deja de ser una hiptesis interesante.
El amor corts
Se ha escrito mucho sobre la relacin entre las Cortes de Amor y el esoterismo, as como su origen Templario. Ya encontramos relaciones entre tales cortes y el RosaCruz. Relaciones que tambin aparecen en el Escocs Trinitario. Sin extendernos mucho, por ahora, sobre este punto, recordemos que en las Cortes de Amor se consideraba que el estado de enamoramiento era una especie de estado de gracia, y que gracia es uno de los significados del trmino merced.
El gnosticismo
Entre las influencias ms importantes que operaron en la conformacin del grado 26, debemos mencionar el gnosticismo, por lo que analizaremos este movimiento con cierto cuidado. El gnosticismo, a su vez, resulta de la superposicin de numerosos motivos, entre los que destacan, segn J. A. Llamas Martnez: La religiosidad indo-irania, que remarca la influencia de fuerzas actuando en las esferas de lo divino y de lo humano. Los mitos de salvacin de las religiones mistricas. Las concepciones sapienciales y escatolgicas del judasmo. Las doctrinas rfico-pitagricas, as como elementos del platonismo y el helenismo filosfico. La exgesis alegrica de los textos bblicos. Las concepciones generales del cristianismo naciente.
El gnosticismo
Ese conjunto de ideas provenientes de las religiones orientales, en combinacin con aportaciones filosficas y religiosas griegas, unidas a una interpretacin alegrica de la Biblia, se asocian de manera sincrtica con aportaciones cristianas, dando lugar, en los siglos II y III d.C., a las diversas corrientes gnsticas.
El gnosticismo
Se puede concluir que el gnosticismo es, sobre todo, un planteamiento filosfico de raigambre platnica, y a la vez un precedente de la filosofa de Plotino. Planteamiento que reconoce sus fuentes tanto en textos apcrifos y heterodoxos como en lecturas ms esotricas y simblicas de los Evangelios cannicos.
Simn el Mago, considerado tradicionalmente como el primer gnstico
Conocimiento vs. fe
En concordancia con las ideas generales expresadas en el 26, la doctrina gnstica se basa en el conocer, por oposicin al creer. De ah que se efecte la crtica de la fe, y la exaltacin del conocimiento, del saber.
Las hipstasis
La gnosis tiene por finalidad reunir esos dos polos habitualmente considerados como separados por un abismo: lo Divino y lo humano. Concibe los seres de este mundo como hipstasis de las realidades de un mundo superior. Tales hipstasis son concebidas como entidades o manifestaciones intermedias, al estilo de los Sephiroth cabalsticos.
El Pleroma
El Pleroma o Plenitud es para los gnsticos el conjunto de las primeras emanaciones del Uno. En el Pleroma hay una emanacin o en, la Sabidura (Sofa), que anhela conocer plenamente al Uno o Padre. De este Deseo inicial se origina la Cada. Por lo tanto, para los gnsticos, especialmente para los valentinianos, la Cada no es resultado de ningn pecado original ni de ninguna transgresin cometida por un ser humano, sino de la dinmica interna del Pleroma.
La sucesin de las hipstasis para el gnstico Valentn
El Demiurgo
El demiurgo (en griego Dimiurgos), en la filosofa gnstica, es la entidad que, sin ser necesariamente creadora, es impulsora del universo. El demiurgo gnstico es un personaje ambiguo, a veces identificado con el Jehov del Antiguo Testamento, fuente del bien pero tambin del mal, y poco comprensivo con la creacin y los seres creados. En el ao 2010 se estren un cortometraje que representa al Demiurgo en la actualidad, cansado de que su imperfecto mundo material no alcance el bien supremo, la Idea del Bien. Decide sacrificar su creacin para comenzar de nuevo en busca de mejores resultados. Esto da una imagen actual del Demiurgo como un ser cansado y melanclico, harto del pronunciado distanciamiento entre el mundo material y el mundo de las Ideas. En la imagen, una escena de la referida pelcula.
En sntesis
El movimiento gnstico tuvo, por supuesto, numerosos errores y contradicciones internas. En particular, su desprecio por la materia y el Mundo creado es incompatible con la visin masnica de la existencia. Sin embargo, ideas tales como el valor del conocimiento, la inexistencia del pecado original, la gran complejidad del Universo, las emanaciones intermedias en gradacin ordenada, la dinmica del Pleroma, entre muchas otras, son sumamente valiosas y conforman, en gran medida, la esencia de la doctrina que intenta transmitirse a travs del grado 26.
Los primeros cristianos

Independientemente del gnosticismo, el cristianismo primitivo, que se recuerda en algunos Rituales de este grado, era muy que distinto a lo despus conocimos como Iglesia Cristiana. Sus adeptos se dividian en tres clases: Auditores, Catecmenos y Fieles. Los Auditores eran una especie de novicios, que reciban slo los aspectos exteriores de la instruccin. Los Catecmenos eran bautizados e iniciados en los misterios de la teognesis o generacin divina. Los grandes misterios del Cristo eran recibidos slo por los Fieles. Estas doctrinas, y la celebracin de los Sacramentos, especialmente el de la Eucarista, se desarrollaban en el ms profundo secreto.
Domiciano
Los antiguos Rituales de este grado recordaban las reuniones de estos primeros cristianos en las catacumbas. Se haca referencia a las persecuciones del emperador Domiciano (51-96), considerado como un perseguidor implacable de cristianos y judos. La revisin histrica moderna, sin embargo, considera que no existen pruebas decisivas acerca de la relacin de Domiciano con tales persecuciones, y se ha producido una revalorizacin de su mandato.
Avalokitevara con mil brazos, que le fueron dados para poder ayudar a tantos seres sufrientes.
El budismo
Para el Gran Comendador belga Gobliet dAlviella, el grado 26 sera de inspiracin budista. Fundamenta su afirmacin diciendo que existe cierta semejanza entre el Prncipe de la Misericordia y el Seor de la Compasin. Avalokitevara (en snscrito ) es el bodhisattva de la Compasin. Es conocido en Tbet con el nombre de Chenrezig y en Japn como Kannon. En China, Avalokitevara fue sincretizado con la figura de la Diosa Madre, dando lugar a la bodhisattva Gunyn. Existe mucha discusin sobre la naturaleza real de este bodhisattva, pero la investigacin moderna parece indicar que su nombre significa el que ha percibido un sonido, refirindose al sonido sufriente del mundo. De ah que su compasin le incite a postergar su propio Nirvana, y primero ayudar a todos los dems seres a alcanzarlo. La propuesta de Gobliet dAlviella no tiene, en realidad, mucho fundamento, pero es til para relacionar los smbolos del grado con concepciones que exceden el marco judeocristiano tradicional.
El budismo
Dentro del complejo sistema budista, existen dos conceptos que son particularmente importantes en este grado: el amor y la compasin. Buda distingue cuatro clases de amor y tres orientaciones de la compasin. Todos ellos, en su campo de aplicacin, son valiosos, y con ello se resalta la importancia de no negar ninguna de las capacidades e inclinaciones humanas.
El Amor en el budismo
Segn el budismo, existen cuatro clases de Amor: el amor sexual entre hombre y mujer, en el que prima el valioso deseo de ver feliz a otra persona, la compasin, en la que, sin tener ninguna expectativa, se regala algo significativo a otras personas. Uno desea fervientemente alejar el sufrimiento de los dems, la alegra compartida, en la que la Iluminacin de los otros genera alegra en uno mismo, la ecuanimidad, en la que uno entiende que los seres humanos, a pesar de que puedan ejecutar actos inconcebibles y que producen mucho sufrimiento, poseen fundamentalmente una naturaleza bdica. Esta concepcin del Amor es mucho ms inclusiva y libre de fanatismo que la que podemos encontrar en el ascetismo, el monasticismo u otras expresiones religiosas, y encuentra una relacin profunda, como veremos ms adelante, con la figura del Rey Pacfico, a quien representa el Maestro en este grado.
La compasin en el budismo
Con referencia a la compasin, se diferencian tres distintos puntos de partida desde donde puede desarrollarse: la actitud de un rey, que antes de dar se hace grande a s mismo, pues piensa: Si yo soy fuerte, puedo ser til para todos; la compasin de un barquero, que los lleva a todos consigo: Vamos todos juntos a la otra orilla; y la de un pastor que piensa primero en los dems: A quin ms puedo ayudar?. Uno debe comportarse aqu de acuerdo con su carcter, y no imponerse posturas o actitudes que no corresponden a su verdadera naturaleza. Ahora bien, para el budismo no se llega a la meta slo con compasin; se necesita tambin comprender lo que sucede. La compasin sola conduce a dogmas y sentimentalismo, mientras que la sabidura que se desarrolla por separado puede ser fra y estril. Igual que se necesitan las manos y ojos para hacer algo en el mundo, en el Gran Camino tienen que complementarse la compasin y la sabidura.
El Sol
El budismo representa ese estado de armona entre compasin y sabidura con el Sol, que enva naturalmente sus rayos, sin adoptar falsas mscaras, pues est en su propio ser irradiar luz y calor.
La influencia del budismo

puede apreciase fundamentalmente en los Rituales del Supremo Consejo de Italia, donde el grado es llamado Principe della Compassione. All se dice que: La enseanza moral de este grado se dirige sobre todo hacia el desarrollo de la caridad y la compasin. El ttulo de Prncipe de la Compasin trae a la mente el adjetivo dado al Buda de la Compasin. En estos Rituales, la reunin del grado se titula la Confraternidad, y se utilizan ttulos como Venerable Decano (Maestro) o Venerable Instructor (Vigilante), que no son habituales en otros Supremos Consejos. En la imagen, el Buda de la Compasin, aqu con cuatro brazos.
Una nueva interpretacin

Actualmente, B. Pateyron, en un estudio de gran profundidad y erudicin, ha relacionado el grado 26 con las Federaciones de comercio y de mercera que tuvieron, en el siglo XVII, una estructura gremial que recuerda a los gremios de artesanos de los que deriva la Masonera. De hecho, en algunos Rituales antiguos se prescriba un anlisis minucioso de las cualidades financieras de los Candidatos, que hoy resultara chocante, pero que es comprensible desde el punto de vista del autor mencionado. Las Federaciones referidas abran siempre sus trabajos bajo de figura de Mercurio, y buscaban rehabilitar el valor del comercio y de la riqueza, que el catolicismo en general haba rechazado (recordemos que, segn el Nuevo Testamento, era muy improbable que un rico entrase al Reino de los Cielos). El grado 26, desde esta ptica, sera una reivindicacin de los gentilhombres burgueses, comerciantes enriquecidos por su propio esfuerzo e industria. Como un apoyo para esta tesis, digamos que algunos Rituales actuales, en portugus, incluyen estas preguntas: Qual a opinio que tendes a respeito do comrcio? Que dizei a respeito dos Grmios, das Corporaes ou Confrarias que surgiram na poca do Renascimento?
Para B. Pateyron
El grado 26, que trabaja bajo los auspicios de Mercurio, Dios de la alquimia, de las inciaciones hermticas, de los embajadores, mensajeros y marchands, proclama su adhesin incondicional al principio de la Verdad, el Palladium del grado, en otras palabras, al honor comercial y la lealtad a la palabra dada. Este grado afirma igualmente que el trabajo, el comercio, es la verdadera alquimia, capaz de transformar la materia vil en oro. Esta imagen literaria era convencional, y la desarrolla Jean de la Fontaine en El Labrador y sus Hijos.
El dios Mercurio
Para B. Pateyron
Por lo tanto, la simblica de este grado es continuacin, en todo o en parte, de los impresores y pintores del Renacimiento, de los piratas y corsarios de los siglos XVII y XVIII, de las corporaciones de Londres, etc. Lo considera la ltima expresin de las sociedades construidas sobre el modelo de las mercuriales romanas.
El caduceo, smbolo de Mercurio
La tri-funcin indoeuropea
B. Pateyron agrega que la sociedad indoeuropea se ha caracterizado por la separacin entre las tres funciones fundamentales: las funciones soberanas y religiosas (lo espiritual), las funciones guerreras (la fuerza fsica) y las funciones econmicas (la fecundidad: produccin y reproduccin), que han dado lugar a la conformacin de tres clases sociales: los sacerdotes, los militares y los trabajadores. Desde un punto de vista esotrico, esto dara lugar a tres rdenes diferentes de realizacin, en sucesin jerrquica, siendo el orden sacerdotal el ms elevado. Este mismo autor, sin embargo, afirma que el Escocs Trinitario postula un modelo social exactamente opuesto a este estado de cosas, como veremos ms adelante.
La Sinarqua Martinista
Los tres rdenes La tri-funcin indoeuropea presenta algunas similitudes caractersticos (aunque no es exactamente igual) con el concepto de la de la sociedad Sinarqua Martinista. europea Para el Martinismo, las tres divisiones del Estado deberan medieval
ser: religiosa, legal y econmica, y deberan ser equivalentes a la cabeza, el pecho y el abdomen del ser humano. La cabeza, asiento del intelecto, debera gobernar aquellos asuntos humanos que tienen que ver con los propsitos religiosos y educativos de la sociedad. El pecho, asiento de las emociones, debera establecer la relacin entre los individuos en los asuntos pertenecientes a la ley y el bienestar. El abdomen, siendo la puerta al nacimiento del cuerpo y efectuando las funciones generativas, debera poner en efecto leyes y observar sobre la poltica del cuerpo.
En la Revolucin Francesa
Siguiendo siempre a B. Pateyron, el 20 de junio de 1789 los diputados del Tercer Estado (la burguesa) le dieron a Francia una constitucin que operaba sobre la destruccin simblica de los tres rdenes: sacerdotes, nobles y terratenientes. El Escocs Trinitario recoge estos ideales, postulando una sociedad en la que todos son miembros con igual derecho y dignidad. La idea es que el Iniciado en el grado 26 conjuga en una sola persona las tres funciones tradicionales, que en la sociedad medieval aparecan separadas. De forma tal que el Iniciado en este grado es, a la vez, Sacerdote (en el sentido antiguo del trmino), Templario y Obrero. Por lo que postula la validez de todas las formas de realizacin tradicional, y de donde resulta lgico que el grado rena tantos elementos aparentemente heterogneos: caballera, hermetismo, alquimia, cbala, tica, funcin social del trabajo y del comercio, etc.
Tres funciones en una

Como dijimos, el Escocs Trinitario reunira las tres funciones en s mismo, como lo hacan las dos rdenes religiosas de las que parece derivar, los Trinitarios y los Padres de la Misericordia. rdenes que, sin embargo, en Francia se consideran rivales. Lo que nos interesa a nosotros es que estamos ante una triple va inicitica, ante un triple sendero de realizacin, lo que realza la importancia de este grado en lo relativo a su valor esotrico.
Rehabilitacin de lo material
Lo anterior implica una rehabilitacin de lo material, que en algunos Rituales antiguos es explcita. Esto parece dar la razn a B. Pateyron, en el sentido que el grado implicara una reconsideracin del trabajo y del comercio de la burguesa, opuestas a la visin cristianomedieval del trabajo como un castigo y de la riqueza como un pecado. De todas formas, son tantas las influencias que han conformado este grado, que no creemos posible dar una respuesta definitiva.
Las sociedades de arqueros

Y si de influencias inesperadas queremos hablar, la presencia de una flecha en este grado lo vincula con el misticismo del tiro con arco y de las sociedades de arqueros. Si se quiere realmente ser Maestro en un arte, su conocimiento tcnico no basta; es necesario trascender el aparato de la tcnica, de manera que el arte se convierta en un "arte sin artificio", surgido del Inconsciente. En el caso particular de la arquera, quien acierta el blanco y el blanco mismo, dejan de ser dos objetos antagnicos para transformarse en una sola, nica realidad. El arquero pierde conciencia de s como persona empeada en dar en el blanco que tiene ante su vista; y este estado de "inconsciencia" se cumple cuando, absolutamente vaco y libre de s, se vuelve uno, indivisible, con el arte de su destreza tcnica, aunque haya en l algo, de un orden totalmente diferente, que no puede ser aprehendido a travs de ningn estudio progresivo del arte.
La primavera
En el Cnclave dado en el grado 19, el Escocs Trinitario corresponde al Oeste o la Primavera. Realmente, esto es difcil de entender, porque es mucho ms habitual asociar la primavera con el Oriente. Quizs la idea haya sido resaltar la relacin existente entre la vida y la muerte, identificando el punto por donde el Sol se pone (el Oeste o la muerte) con la estacin correspondiente al renacimiento de la vida.
Los objetivos exotricos del grado son

Fomentar la solidaridad, como valor individual y social. Rescatar a los cautivos y esclavos. Mejorar las condiciones de vida de todos aquellos que estn privados de la libertad. Combatir la ignorancia, fuente de la mayora de los males humanos. Combatir la intolerancia religiosa. Estudiar y poner en prctica, sin exageraciones, sentimentalismos o fanatismos, los principios del amor y la compasin.
Los objetivos esotricos del grado son

Avanzar a travs del rbol cabalstico. Estudiar los principios fundamentales, tericos y prcticos, de la Alquimia. Practicar la Alquimia, dirigida a la transmutacin metlica. Practicar la sublimacin alqumica en s mismo. Trabajar para comprender el significado, y aproximarse a la consecucin, de la Piedra Filosofal. Perpetuar las grandes verdades enseadas en los Antiguos Misterios.
2. El Templo
Imagen del Ripley Scrowle, tratado alqumico del siglo XV
El Templo
Est constituido por dos Cmaras: la Cmara de Preparacin y el Templo propiamente dicho. La Cmara de Preparacin no tiene decoracin fija, pero debe contener todo lo necesario para proceder, durante la Iniciacin, al Rito de la lustracin.
Lustracin ritual del difunto, Egipto, tumba de Neferabu, dinasta XX.
La lustracin
La lustracin se toma como un smbolo de la purificacin interna del corazn, no en un sentido religioso o puramente moral, sino en el de tornar consciente la funcin del sentimiento, considerada en el conjunto de las cuatro funciones de Jung. Segn Mackey, en el bajo latn de la Edad Media, lustrare significaba Iniciar.
El Hada del Agua
El Templo
La Tapicera es verde, sostenida por nueve columnas alternativamente rojas y blancas. En cada columna hay un brazo metlico con nueve estrellas (81 en total, pero pueden reducirse a 27). En general, todas las decoraciones e instrumentos que se utilizan deben responder a la divisin ternaria en tres colores: blanco, rojo y verde.
El Oriente
El dosel del Maestro es, por supuesto, blanco, verde y rojo. El trono es verde. Delante del mismo hay una mesa, con un tapiz igualmente tricolor. Algunos interpretan los tres colores en sentido teologal: el blanco representa la fe, el verde la esperanza y el rojo el amor. Pero nosotros rechazamos tal interpretacin, por las mismas razones que presentamos en el grado de Caballero Rosacruz. Debido a ello, y al igual que en el 18, en lugar de trabajar con Fe, Esperanza y Amor, lo haremos con el trptico gnstico Altheia, Logos y Eros.
LGOS
EROS
El Triple Tringulo
En el Oriente se destaca un triple tringulo, compuesto por anchas lneas, blancas y negras, en cuyo centro brilla la yod. El triple tringulo corresponde naturalmente al nmero nueve, es decir, tres veces tres.
Veritas
Algunos indican un crculo con la palabra Veritas en el interior. La insistencia con la Verdad en este grado no debe confundirse con una vana afirmacin de poseerla absolutamente, sino con el absoluto e irrenunciable valor de su bsqueda.
La estatua
Cerca de la mesa del Maestro debe haber una estatua de mrmol blanco que representa una mujer desnuda. Algunos Rituales dicen una virgen, pero esto deforma el sentido del smbolo, que es la imagen de la Verdad. Una llama surge de su cabeza y tiene en la mano izquierda un espejo. Tiene la mano derecha levantada hacia su corazn, y sostiene con ella un tringulo de oro. La cubre un velo de los tres colores simblicos. Esta estatua es el Palladin de la Orden. Mide 29 pulgadas (unos 70 cm) de altura, sin contar el pedestal.
El Palladin
El Paladio o Paladin (del griego / Palldion), en la mitologa grecorromana, era una estatua arcaica de madera que representaba a Atenea y se conservaba en Troya desde los tiempos de su fundacin. Atenea, como diosa de la Sabidura, est naturalmente vinculada con la Verdad, y asocia el Paladin grecorromano con el Palladin del grado 26.
Atenea Partenos. Mrmol griego firmado ANTIOCHOS, copia del siglo I del original de Fidias del siglo V a. C. que se erigi en la Acrpolis.
Alegora de la Verdad, del libro Iconologa, de Cesare Ripa, 1593.
El Paladin
La representacin de la Verdad en la forma de una mujer velada y coronada es muy antigua, y se remonta a las representaciones de Isis en el Antiguo Egipto. En la imagen, el Palacio de la Verdad, de Bartholomeo Delbenne, siglo XVI.
ISIS, LA MUJER VELADA Y LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Estatua de Isis proveniente de Villa Adriana en Tvoli
Sacerdotisa de Isis, estatua romana del siglo II
Isis, representacin romana, portando un sistro
El pedestal
El pedestal de la estatua ser triangular y hueco, de modo que pueda contener un cajn de la misma forma. En el cajn habr un Libro, tambin triangular (as dicen los Rituales, pero es difcil imaginar un libro con esa forma) y cubierto con un velo tricolor. Es el Libro de la Verdad, el que encierra una explicacin de los emblemas del grado. En la imagen, la Gran Sacerdotisa del Tarot, con el Libro de la Verdad, aqu representado como un pergamino.
El pozo
Cerca de la estatua, habr un pozo en el que el Iniciado puede caer en su impulso hacia lo alto. Algunas veces, como en la imagen que aqu se muestra (La verdad saliendo del pozo, de Edouard Debat-Ponsan), aparece la misma Verdad naciendo de un pozo, de lo profundo.
El pozo
Algunos autores indican que, en los viejos Rituales, el rol de la Verdad no lo jugaba una estatua, sino una Hermana que esperaba oculta en un pozo. No sabemos si esto fue realmente as, pero en tal caso sera una variante muy superior a la estatua que se utiliza habitualmente.
El Altar Central
El Altar Central tiene forma triangular. En su parte superior hay una placa dorada con un Delta, en el que se inscribe, en brillantes piedras preciosas , el Nombre Inefable. El Templo de este grado retoma as elementos de la Leyenda de Enoch y de los grados 13 y 14.
El Altar Central
En cada lado del Altar Central, se inscriben una cruz y la expresin griega ICHTUS. Esto no debe entenderse meramente como una referencia cristiana, sino como alusin al significado gnstico del Principio Crstico.
El Altar Central
Algunos, en el Altar Central, colocan una placa con la palabra HoLaTai, como en el Caballero de la Serpiente de Bronce. Y bajo los brazos de la Cruz, las letras griegas alfa y omega. Y completan el esquema, en cada esquina del Altar, con cuatro adornos de bronce en forma de llamas.
HoLaTai
El Templo del grado 26, en un lienzo del siglo XIX.
3. Oficiales, ttulos y decoraciones
La Asamblea se denomina
el Tercer Cielo, donde el trmino Cielo debe ser ledo como plano o nivel. En algunos Rituales se la llama Captulo, pero esto no tiene sentido, porque aqu estamos trabajando en el Consejo de Kadosh.
La Asamblea
Algunas veces se supone que se rene en una catacumba romana. Sin embargo, segn Mc Clenechan, Las asambleas pueden celebrarse en los Misterios del gran Templo de Elephanta, en las cmaras secretas de Buda en Salsette, en los santuarios sin techo de Persia, en los templos al aire libre de los druidas, en las pirmides de Memphis, en las bvedas de Creta y Samotracia, en el gran Templo de Eleusis, bajo el Sancta Sanctrum en Jerusaln, y en las catacumbas bajo Roma.
El Tercer Cielo
La caracterizacin de este lugar es algo ambigua. Los Rituales modernos lo definen como el lugar de los hombres cultivados, pero esto parece algo trivial. En el Nuevo Testamento es un lugar adonde van personas arrebatadas de este mundo durante su vida, como en la Leyenda de Enoch. En el Libro de los Secretos de Enoch, el tercer cielo es descrito como un lugar "entre la corruptibilidad y la incorruptibilidad, que contiene el rbol de la Vida. De l fluye leche, miel, vino y aceite, que se vierten en el Paraso. En contraste con el concepto comn de este ltimo, Enoch describe la existencia de lugares de tormento y de maldad en el Tercer Cielo. En la versin eslava del Apocalipsis griego de Baruc, al autor se le muestran un fnix y un dragn que residen en el Tercer Cielo, que comen los cuerpos de "los que han pasado sus vidas en el mal" . Nosotros lo vemos como un estado psicolgico, en el que, como siempre, estn presentes las dos columnas, la paz y la guerra, la lucha y la serenidad.
He dibujado en la arena el nuevo signo del infinito, que sustituye al tradicional smbolo formado por una lnea continua que se cruza para describir dos lazos. La nueva seal cruza la lnea dos veces, formando no slo dos sino tres crculos. El del medio describe un vientre embarazado, el producto de la unin de los dos crculos laterales. Este vientre es la generacin del Tercer Cielo. Cul es el tercer cielo? es el apareamiento frtil entre el cielo primero y el segundo. El primero es el Jardn del Edn que precede a la mordedura de la manzana. Es un paraso natural, donde todo est regulado por la naturaleza. El segundo es el paraso artificial, desarrollado por la inteligencia humana a travs de un proceso lento que ha alcanzado en los ltimos dos siglos un tamao cada vez ms amplio y exclusivo. Este paraso se hace de necesidades artificiales, la comodidad artificial, placeres artificiales y cualquier otra forma de artificio. Se form un verdadero mundo artificial que sigue creciendo El peligro de un choque cada vez ms trgico entre estas dos esferas... Y es para evitar esta catstrofe que debemos concebir el proyecto que yo llamo el tercer cielo. (... ) La referencia bblica no es con fines religiosos, pero se utiliza como un mensaje para dar sentido y fuerza al concepto de la transformacin social responsable y motivar a un gran ideal que combina un compromiso con todo el arte, la ciencia, la economa, la espiritualidad y la poltica ". M. Pestolotto, 2003, para quien el Tercer Cielo es el matrimonio entre la naturaleza y la tecnologa.
En el 26 grado
El Maestro se titula Prncipe Excelente. Esta denominacin no es convencional, sino que aqu la figura del Maestro presenta un profundo simbolismo. Algunos Rituales dicen que representa a Moiss, pero eso implica perder gran parte del simbolismo que, como veremos, encierra el Prncipe Excelente. Simbolismo que lo relaciona con el Rey Pescador del ciclo del Grial.
El Maestro
Lleva una corona conformada por 9 (3 veces 3) puntas de flecha, de oro. Usa una tnica larga, con los tres colores simblicos del grado: blanco, rojo y verde. Es, por lo tanto, una expresin viviente del ternario caracterstico del grado.
El Maestro
Algunos Rituales dicen que representa el Amor, entendido en su versin clsica de Eros, principio creativo y agente primordial de la Individuacin. El Maestro representa, por lo tanto, una entidad arquetpica, el impulso vital, la energa fundamental de la Naturaleza.
El Rey Pescador
Curiosamente, el Maestro o Prncipe Excelente, asociado al Eros, tambin se vincula con el Rey Pescador del Grial, el cual estaba castrado o tullido y languideca carente de fuerza vital. Y al estar herido, su reino sufra con l. Quizs no haya que pensar demasiado para entender esto: el Rey (la Sabidura, el Conocimiento) est mutilado, ha perdido la energa, y su reino, (la Masonera) est sufriendo. Quin podr darle nueva vida al Rey?
Amfortas, el Rey Pescador, en la interpretacin de Greer Grimsley
El Rey Pacfico
Es otro personaje arquetpico, vinculado con Salomn y asociado al Maestro en este grado. Es una entidad plena de sabidura, que permite la prosperidad y el pacfico desarrollo de los trabajos en un reino o en cualquier institucin. Hasta cierto punto, es la contraparte del Rey Pescador, de forma tal que ambas figuras estn condensadas en un solo personaje.
El Maestro
Segn la terminologa de Gunon, este Rey, que resume en s las tres funciones tradicionales es un Hombre Verdadero. Que aspira devenir un Hombre Trascendente. Para inmediatamente transformarse en un Hombre Universal.
La flecha
Es uno de los atributos ms extraos del Prncipe Excelente. Efectivamente, en este grado el Maestro, en lugar de mazo, golpea con la punta de una flecha cuyas plumas son verdes por un lado y encarnadas por el otro. El asta de la flecha es blanca, con la punta dorada.
Los Vigilantes
Si el Maestro representa a Moiss, los Vigilantes representan a Aarn y Eleazar. En ese contexto, el Candidato representa a Joshua, pero todo eso limita considerablemente el simbolismo del grado. En cualquier caso, los Vigilantes se titulan Primer y Segundo Excelente. En nuestra opinin, si el Maestro representa al Rey Pescador, los Vigilantes podran denominarse Guardianes del Grial, o algn ttulo equivalente.
Los Oficiales
Adems del Maestro y los Vigilantes, estarn presentes: el Secretario, el Orador, el Introductor, el Tesorero, dos Mensajeros, un Sacrificador, que se sienta a la izquierda del maestro, un Guarda del Palladin (que responde del Palladium con su cabeza, segn decan literalmente los antiguos Rituales), a la derecha del Maestro. El Maestro es el nico que lleva la tnica tricolor, todos los dems, Oficiales y miembros, llevan tnica blanca. Los miembros se titulan Excelentsimos Prncipes. Existen, por supuesto, muchas variantes: Mc Clenechan, por ejemplo, denomina a los Vigilantes Respetables y a los restantes miembros Venerables.
El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32
Decoraciones del Escocs Trinitario o Prncipe de la Merced, Francia, siglo XVIII, en las que sobresale el simbolismo tricolor caracterstico del grado.
El Mandil
Es rojo, con un ribete blanco. En el centro hay un tringulo equiltero formado por los tres colores simblicos: blanco, rojo y verde y, a su vez, en el centro del tringulo se reproduce la joya del grado (ver ms adelante), en dorado. La solapa es color azul cielo. Algunos Rituales dicen que, en este contexto, el verde representa la sabidura infinita; el rojo, la energa suprema y el blanco, fusin de todo el espectro, la divina armona.
Mandil de Escocs Trinitario utilizado actualmente en algunas Jurisdicciones de los Estados Unidos.
El Mandil algunas variantes

Algunos mandiles antiguos, en el centro llevaban dos flechas cruzadas, que aqu vamos en la diosa egipcia Neith. Otros colocaban un corazn dorado y, sobre l, la letra hebrea H o Hei. La inclusin de esta ltima letra es sumamente apropiada para este grado, como veremos a continuacin.
La letra H
En el misticismo hebreo, la H o Hei simboliza el dar de uno mismo hacia otros pero no en forma de caridad, sino como la autoexpresin natural del ser. Las tres lneas que componen la hei, corresponden a las tres vestimentas cabalsticas: la lnea superior horizontal, al pensamiento; la lnea vertical derecha, al habla; y el pie suelto a la accin. Estas tres lneas conforman un ternario de gran significacin, del que slo podemos brindar una sntesis.
La letra H
La lnea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad, de pensamiento calmo que contempla a los otros como expresiones del Ser. la lnea vertical derecha est conectada directamente con la lnea del pensamiento, y luego desciende para expresarlo. La raz de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa "liderazgo. Liderazgo implica jerarqua, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es representado por una lnea vertical. El Rey, y del mismo modo todo lder, rige a travs de su poder de hablar, como est dicho: "Con la palabra del Rey est Su soberana".
La letra H
La lnea desconectada de la Hei, el pie izquierdo correspondiente a la accin, significa que esta no siempre est en armona con el pensamiento. Pero a travs de esa separacin tambin se expresa el dar de uno mismo, en armona con los principios budistas que estudiamos previamente.
El cordn
Es una banda tricolor, colocada de derecha a izquierda. Los guantes son blancos y, si es posible, llevan una guarda verde y roja.
Imagen en los Comentarios de Clausen
La Joya
La joya
La joya plantea un problema, porque conjuga smbolos muy interesantes con una influencia jesutica bastante obvia. Es un tringulo equiltero de oro pero, segn Macoy, va con la punta hacia abajo, al revs del uso moderno. Segn este autor, la joya se coloca sobre el pecho izquierdo y pende de una cinta prpura.
La joya
El corazn en llamas es un apropiado smbolo del Athanor alqumico. Sobre este suelen escribirse las letras YodH, formando uno de los Nombres Divinos (Jah), aunque quizs la Hei sola hubiese sido ms apropiada. Lo que es inaceptable es la sigla IHS en el centro de la joya: la influencia jesutica en la misma es evidente.
La joya
Originalmente, en lugar de la expresin IHS, se inscriba una cruz de Tau, mucho ms apropiada. Numerosos autores reconocen que se cambi el smbolo para darle al grado un carcter ms cristiano. Algunos dicen que IHS puede interpretarse como Imperium Harmonia Sapientia, pero esto parece una solucin de compromiso. En los vrtices del tringulo, o en sus lados, se inscriben las iniciales de WisdomForce-Harmony (Sabidura Fuerza y Armona o Belleza).
La tsera
A la joya se agrega la tsera. Si bien son conocidas como smbolos cristianos, las tseras fueron habituales en todos los pueblos antiguos. Eran piezas elaborada en materiales como la madera o el marfil, pero ms generalmente en metal (hierro y bronce). Tenan formas y perfiles variados. Fueron usadas en la antigedad como contrasea, distincin honorfica, prenda de un pacto, sello de amistad, reparto de tierras, contrato, derechos reconocidos, derechos o prestaciones y permisos de paso o pastoreo, etc. Los romanos entregaban tales smbolos, como prenda de vestimenta a jefes tribales que servan como intermediarios oficiales con otras naciones o tribus. En este grado la tsera tiene la forma de un pez pequeo de marfil o madreperla. De un lado lleva el Tetragrama, del otro, en cifras de este grado (algunos dicen que en las del grado de Rosa Cruz), la Palabra de Pase o el trmino ICHTUS.
Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX
Ntese lo que dijimos respecto del sentido del tringulo. Lamentablemente, aqu tambin aparece la expresin IHS.
El Caballero de la Serpiente de Bronce (grado 25) y el Prncipe de la Merced (grado 26), Brasil, siglo XIX.
Regala del grado 26 (Enviado de la paz) en el Rito Brasileo, poca actual
Regala del Grado 26, Rito de Memphis, poca actual
Estandarte del Grado 26, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdiccin Norte. La Cruz de Tau, con el Ouroboros, en verde, rodendola, junto al tringulo y el Tetragrama, componen una interesante imagen esotrica.
Mandil de la Orden forestal Gran Alejandro de la Confianza, que presenta algunos vnculos con el Escocs Trinitario
4. Simbologa
Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

El ciervo. El color negro. El jaspe verde. El ternario de los colores: blanco, rojo y verde. Azufre, mercurio y sal. El triple tringulo entrelazado. Los nmeros 3 y 9. El cordero. El 26 cuenta, adems, con un Cuadro especial, en adicin al Escudo regular del grado, compuesto por 15 smbolos, que examinaremos separadamente.
El escudo del Escocs Trinitario
El smbolo de Cernunnos, que recuerda claramente al Mercurio
El ciervo
En el simbolismo cristiano, el ciervo desempea un importante papel. Se lo considera enemigo de la serpiente y el emblema de la ansiedad del alma por hallar la regeneracin (la sed del ciervo). Pero si todo terminase aqu, tendra poco valor masnico, pues estara limitado a una religin en particular. Por el contrario, los antiguos celtas adoraron a un dios, Cernunnos, que tiene especial inters para nosotros. Cernunnos, el Dios-Ciervo, estaba relacionado con la fertilidad y la regeneracin ctnica y era la divinidad de la abundancia y amo de los animales salvajes. Se le representaba mayor, con las orejas y los cuernos de un ciervo. Est a menudo acompaado por una serpiente con cabeza de carnero o simplemente, con cuernos. Cernunnos es, por lo tanto, un ciervo amigo de la serpiente, de donde la falaz oposicin cielo-tierra no lo afecta. Los romanos lo identificaron con Mercurio, quien luego sera el patrono de los alquimistas
Cernunnos, el Dios-Ciervo, en un pentagrama
La presencia del ciervo en las decoraciones del Splendor Solis, tratado alqumico de Salomn Trismosin
El color negro
Sin ser un color en sentido estricto, en alquimia es el smbolo de la materia indiferenciada. Implica por lo tanto un estado catico, nocturno, que podemos asociar a Cernunnos. Es, de todas formas, el necesario punto de partida para la consecucin de la Luz, o de lo luminoso.
Cernunnos, las dos columnas y el pentagrama
El jaspe verde
El jaspe verde se conoce tambin como sanguneo, debido a que su tonalidad verde se alterna con motas rojas brillantes, similares a la sangre. Se lo conoce como la piedra de los vendedores, de donde lo podemos relacionar con Mercurio.
Blanco, rojo y verde

Podemos rastrear el empleo de estos tres colores en pueblos antiguos. Por ejemplo, en las carreras rituales romanas competan tres tipos de carros: los russati (rojos), los albati (blancos) y los virides (verdes). Los rojos estaban consagrados a Marte, los blancos a Jpiter y los verdes a Venus.

En el Canto XXX del Purgatorio, Dante describe a Beatriz utilizando los tres colores: Sopra candido vel cinta doliva/ donna mapparve, sotto verde manto/ vestita di color di fiamma viva. Si bien Dante estaba aludiendo a las virtudes teologales, que en este estudio no nos interesan, no deja de ser llamativa la referencia a los tres colores por parte de un miembro (Dante) de los Fieles del Amor.

Segn B. Pateyron: No podemos olvidar que estos son tambin los colores de Italia. Significa esto que la Liberacin Nacional de Italia (Risorgimento) se llev a cabo bajo los colores del Prncipe de la Misericordia, y por lo tanto que estos representaban un logro? Curiosamente, al mismo tiempo, 2 de julio de 1848, la Abada del cable rojo, verde y blanco (la secuencia de colores es diferente), una compaa de arqueros an en funcionamiento, se cre en Ependes, cerca de Lausana.
Como color simblico, a veces el azul reemplaza al verde, como podemos apreciar en la solapa del propio mandil de este grado. Azul, blanco y rojo aparecen en: Marie-Madeleine repentante renonce t outes les vanits de la vie, de Charles Le Brun (1650-1673).
Bandera de Italia, con los tres colores simblicos
Bandera de la Repblica de Venecia (1848-1849)
Bandera de Mxico, con los tres colores simblicos
Los nmeros 3 y 9
El empleo de estos nmeros en Masonera es tan universal que casi nos dispensa de agregar ms explicaciones. El 9, como cuadrado de 3, implica la exaltacin de las potencialidades del ternario. Estos nmeros aparecen en las marchas y toques de grados ya abandonados, como el Escocs Parisien, el Perfecto Maestro Escocs, y muchos otros.
Azufre, mercurio y sal

Conforman un ternario mencionado con frecuencia en este grado. En la poca medieval, los alquimistas consideraban que toda sustancia se compona de tres partes: mercurio, azufre y sal. El mercurio es la sustancia hmeda nacida en la semilla de todas las cosas, el azufre es el fuego celeste que genera la forma en el interior de lo ms profundo de la materia y la sal es el asiento fundamental de toda naturaleza. Estos tres principios forman un centro energtico primitivo de donde fluye el universo entero.
El triple tringulo entrelazado

Presenta la transicin del ternario al novenario. Se trata de tres entidades, cada una de ellas, a su vez, triple. De su entrelazamiento, por lo tanto, resulta el nmero nueve.
El Pseudo-Areopagita
En conexin con el Triple Tringulo y el nmero nueve, suele mencionarse la Jerarqua Anglica del Pseudo Dionisio Areopagita. Este telogo sirio o egipcio de los siglos V VI d.C., de inspiracin neoplatnica, escribi, entre otros tratados, Sobre la jerarqua celestial, que versa sobre los ngeles y su agrupacin en tres tradas con tres coros cada una (la primera, est compuesta de serafines, querubines y tronos; la segunda, de los coros de las virtudes, dominaciones y potestades; la ltima, de principados, arcngeles y ngeles).
Trada superior (o interna) 1. Serafines 2. Querubines 3. Tronos Trada intermedia 4. Dominaciones 5. Virtudes 6. Potestades Trada inferior (o exterior) 7. Principados 8. Arcngeles 9. ngeles Los Coros Celestiales del Pseudo Dionisio, dispuestos como si formaran un sistema planetario, y una imagen del Cielo en la Divina Comedia, por Gustavo Dor. Hoy, por supuesto, slo podemos tomar todo esto como la expresin de arquetipos psicolgicos.
En los Rituales suele aparecer la enigmtica frase: El cordero (Stekenna): signo celeste descendido entre querubines que le cubren con sus alas, en el Santo de los Santos, y que no es otra cosa que una alegora del Sol Naciente. Ms all del simbolismo propio del cordero, parece que el trmino Stekenna no es ms que una corrupcin del vocablo Shekinah, de significado mucho ms claro y que, por una extraa coincidencia, aparece con distintas deformaciones en casi todos los grados.
La Shekinah en el Tabernculo
El Cuadro especial
Como dijimos, en este grado hay un cuadro especial, que debe desarrollarse en todas las reuniones, haya o no Iniciacin, que presenta forma triangular y est compuesto por los siguientes 15 smbolos (algunas veces, estos smbolos se distribuyen en el Templo, en 3 grupos de 5, al Norte, Sur y Oriente): Una pira encendida. Un brazo armado con un gran machete. Un ngel en una nube. Una gran cruz. Una lanza. Una corona de espinas. El Arca de la Alianza. Las tablas de la Ley. Un incensario. Una figura de Mercurio con todos sus atributos. Un hornillo con un crisol encima. Un lingote de oro. Una antorcha ardiente. Un globo que gira sobre su eje. Un tringulo equiltero de oro.
El Cuadro especial del grado 26, altamente simblico.
El Cuadro
Primera Explicacin (una primer lectura, basada en nociones bblicas y principios alqumicos elementales. Ntese que, por afinidad de significado, los 15 smbolos pueden agruparse en cinco grupos de tres, en cinco ternarios)
Smbolo Pira encendida Brazo armado con machete
Significado El sacrificio de aquellas cosas que creemos valiosas, pero que no lo son Los golpes de la vida, en los que perdemos aquello que amamos
ngel en la nube Cruz

Lanza Corona de espinas Arca de la Alianza
La reconciliacin, la comprensin de la vida La cruz que debemos llevar, las cargas y dolores de la vida
Las heridas que resultan de tales cargas dem Comprensin, regeneracin, alianza con la Vida
Tablas de la Ley Incensario Mercurio
Las leyes naturales, escritas en piedra, universales y eternas Las fuerzas de la Naturaleza El Principio de la Gran Obra
Hornillo con un crisol Lingote de oro

Antorcha ardiente Globo giratorio Tringulo de oro
El Agente de la Gran Obra El Resultado de la Gran Obra

El Fuego Central del Universo El efecto de dicho Fuego (el movimiento universal) El carcter ternario del Fuego Central
El Cuadro
Segunda Explicacin (una segunda lectura, basada en un espritu de tipo Templario, alejado de toda forma de resignacin religiosa, y principios alqumicos todava elementales)
Significado El fuego que impulsa a los seres humanos a superar las adversidades El brazo del hombre que lucha, por su Voluntad y su Deseo

La impotencia de los seres que carecen de voluntad para luchar La cruz que debe llevar todo luchador
Las armas con las que cuentan los seres humanos en las luchas de la vida El escaso valor de los reconocimientos mundanos La Alianza con el teatro de la Vida, el decir S
Leyes que deben ser rotas, la transgresin del hombre libre El hombre elevndose El Mercurio de los Filsofos

Los instrumentos para la Gran Obra La Piedra Filosofal

La llama del genio que ilumina los trabajos La Geometra en la Naturaleza El Fuego Vulgar, el Fuego Elemental y el Fuego Astral
El Cuadro
Tercera Explicacin (una tercera lectura, basada en la leyenda de los Templarios y en una interpretacin alqumica de la vida. Ntese como cada explicacin va siempre acompaada de tres palabras caractersticas)
Significado El sacrificio de Jacques de Molay, fuerza, valor, constancia heroica El brazo de los fanticos asesinos: crmenes impunes, dolor, venganza

El ngel y el genio de las grandes cosas: libertad, entusiasmo, gloria Los Templarios en Jerusaln: victorias, tribulaciones, derrota
Las armas de los Templarios: nobleza, valor, lealtad La derrota de los Templarios: dolor, espectacin, posibilidades El misticismo, la realizacin del Ser Interior: intuicin, amor, percepcin
El aspecto externo del misticismo: tica, sentimiento, amor fraternal El culto de la Sabidura: rituales, ceremonias, Iluminacin Menes, el rey legendario de Egipto: arte, ciencia, fraternidad
Los metales se separan por la fusin, el Hombre se regenera por la Ciencia: purificacin, estudio, instruccin

Los mviles de las acciones humanas: corrupcin, ambicin, prudencia

La Verdad que esclarece los trabajos: luz, fuerza, seguridad La Tierra en el espacio: armona, movimiento, vida La Sublime Perfeccin: Delta, tringulo, ternario
5. Signos, toques y palabras
Plano de la Ciudad de la Verdad, B. Delbenne. Civitas Veris, Paris (1609)
La Primera Seal (Seal de Entrada)

En este grado hay cuatro signos o seales. La Primera Seal consiste en ponerse la mano derecha abierta encima de los ojos, como para protegerse de una luz muy intensa (la luz del Delta). Este tipo de gesto es muy comn en los grados masnicos, tanto vigentes como abandonados, y refiere a la conmocin que genera el encuentro con un Arquetipo. Algunos indican que se debe poner la mano en forma de tringulo.
La Segunda Seal (Seal de Carcter)

Formar un tringulo con los dos pulgares y los dos ndices reunidos por las puntas, colocando las manos delante y prximas al cuerpo. Los tres restantes dedos de cada mano permanecen cerrados.
La Tercera Seal (Seal de Socorro)

Tambin se denomina de llamada, o de apelacin. Es una variante del Signo de Socorro del grado de Maestro. Se cruzan los brazos sobre la cabeza, con las manos abiertas y las palmas hacia arriba, diciendo: A mi los hijos de la Verdad. O su versin en hebreo: Elai beni emeth.
La Verdad, en hebreo y en japons
La Cuarta Seal (Seal de Orden)

Es sencilla: se coloca el pie en escuadra (como en la imagen de la diapositiva 5) y la mano derecha apoyada en la cadera derecha. Es quizs, la menos significativa de las cuatro seales.
El Toque
Se ponen las dos manos en los hombros del Retejador y, apretndolas ligeramente tres veces, se dice: GOMEL. Esta Palabra, que ya conocamos de otros grados, presenta extensos significados, que examinaremos en detalle.
El Signo de Entrada y el de Carcter, segn Blanchard (2002).
El Signo de Socorro y el de Orden, segn Blanchard (2002).
El Toque, segn Blanchard (2002).
La Palabra de Pase
En este grado se emplean distintas Palabras, lo que, segn B. Pateyron, es consecuencia de influencias mltiples. La Palabra de Pase es GOMEL. Este trmino, supuestamente hebreo, ha sido interpretado como belleza, pero tambin como retribucin o ganancia. En las sinagogas, Gomel, interpretado como bondadoso, es una bendicin que se pronuncia por la liberacin del peligro, aunque no encontramos relacin entre esto y el grado 26.
Escudo de Gomel, ciudad actual de Belarus
La Palabra de Pase
GOMEL se pronuncia al entrar al Taller. Pike da una multitud de significados para GOMEL: dar, traer a, reembolso, castigo hasta: un camello! Y tambin: accin, trabajo, beneficencia, retribucin. Segn Pike, Gomel se vincula con GAMAL o GAMUL: incrementar, consolidar, perfeccionar, madurez, el destete. Todos estos significados tienen una relacin puramente tangencial con el simbolismo del grado.
Como Nombre Divino, se cree que GOMEL se inscriba sobre el topacio, en el pectoral del Sumo Sacerdote hebreo
La Palabra de Pase
Para nosotros, en este grado GOMEL alude efectivamente a la retribucin, a la recompensa, pero no en un sentido religioso o comercial. Creemos que GOMEL es la recompensa que se obtiene como consecuencia del trabajo alqumico. GOMEL sera similar al lingote de oro en el Cuadro especial del grado: es el resultado, la ganancia, tanto material como espiritual, que el alquimista obtuvo al lograr la Piedra Filosofal.
La Palabra de Pase
Algunos consideran que GOMEL no es ms que una deformacin de la tercera letra del alfabeto hebreo (GUIMEL). Su forma simboliza a un hombre rico corriendo detrs de un hombre pobre, para ayudarlo. Esta letra, en Cbala, implica una cierta reivindicacin del mundo material, evidenciada por el pie de la letra, en firme contacto con la tierra. Su relacin con el camello es para simbolizar el peregrinaje del ser humano por el desierto.
Algunas variantes
Segn Richardson, en algunas Logias se dice MAGACACIA, en otras ABI, y en otras SHEKINAH. No podemos entender qu significa MAGACACIA, exceptuando la referencia convencional a la Acacia. ABI, interpretado como elevado o exaltado, tiene una ligera conexin con el simbolismo del grado. S nos parece vlida SHEKINAH, pues la comunin con esta presencia, de naturaleza femenina y manifestada simblicamente sobre el Arca de la Alianza, es la retribucin (GOMEL) del Iniciado en este grado.
En la imagen anterior y en la presente: la Alquimia, la Shekinah y la Verdad; tres arquetipos femeninos en el Grado 26
Las Palabras Comunes

Son GHIBLIM y GABAN, y se utilizan como reconocimiento fuera del Templo. Ambas Palabras ya eran conocidas de grados anteriores, pero son merecedoras de un nuevo estudio. GHIBLIM se interpeta como Excelente Maestro, y refiere a un lugar alto, una elevacin del terreno, el estar ms cerca del Cielo (de un nivel ms elevado de consciencia). Los giblemitas eran el pueblo de Gebal o Biblos, ciudad que actualmente es considerada como la ms antigua del mundo habitada initerrumpidamente.
La cripta, subterrneo debajo del Lugar altoen enun Gaban, donde Como es arriba, esTemplo abajo! supuestamente Salomn recibi la Sabidura
GABAN
GABAN, en hebreo, significa ciudad en la colina, y en Masonera suele tomarse como montaa, construir sobre una montaa, elevarse, exaltarse, altura, majestad, orgullo. Todos estos son atributos del Rey Pacfico que preside los trabajos en este grado. Interpretacin que se refuerza porque, segn las Leyendas bblicas, fue en Gaban donde Salomn recibi el don de la Sabidura. Por otra parte, siendo Gaban algo elevado (identificado a veces con el carcter del 3 cielo ), no deja de ser interesante que los Rituales mencionen que este es el nombre de la Cmara Secreta que supuestamente se encontraba debajo del Sancta Sanctrum del Templo. Como es arriba, es abajo!
Las Palabras Sagradas

La Palabra Sagrada es Jehov, que se contesta Jakin. Aqu los Rituales, como muchas otras veces, parecen realizar una especie de juego algo burln. Porque interpretan que el conjunto de ambas Palabras significa Un Dios nico, eterno, y Soberano Maestro de todas las cosas pero, a continuacin, agregan que esta es una Palabra Sagrada de un grado inferior. Es decir, elpticamente se nos est diciendo que Jehov no es el principio o concepto ms elevado en este grado. Es por esto que los Rituales deben estudiarse con mucho detenimiento, hasta en los ms mnimos detalles, para entender su verdadero significado. Las Palabras Sagradas, por s solas, pareceran enmarcarse exclusivamente en la tradicin hebrea, pero la lectura de todo el Ritual plantea una visin muy diferente.
La Palabra Sublime
Es, en realidad, un conjunto de varias palabras, que los Rituales consideran como muy sagrado. Este conjunto, supuestamente hebreo, es EDUL PEN CAGU, aunque B. Pateyron lo escribe como EDUL PAN EUGER. Que los Rituales traducen como Haz a los otros lo que quisieras que te hagan a ti. Ms all de lo acertado de esta mxima, parece una interpretacin algo convencional. Sin embargo
Sophia, la Santa Sabidura, ruso B. Pateyron toma una idea de Ch. Kieffer, quien dice icono de 1812 que esta palabra posiblemente derive del griego EUGE
La Palabra Sublime
SOPHOS (Adelante los sabios). En la opinin del autor citado los sabios son los burgueses ilustrados, enriquecidos por su propio esfuerzo y talento, que reclamaban pasar adelante del clero y la nobleza, y as ocupar los puestos de poder en Francia. Esta es una lectura poltica, quizs vlida dentro de su campo de aplicacin. Desde una ptica ms esotrica, podemos ver aqu una exaltacin de la Sabidura, de la Sophia gnstica. De hecho, Bazot da Sabidura como una Palabra de Pase alternativa para este grado.
La Batera
Son 15 golpes, por 3, 5 y 7 (es la batera misteriosa de mando). Para Mc Clenechan es: 3-3-23-3-1, aunque parece ms correcta la primera opcin. La marcha son 3 pasos iguales, empezando con el pie izquierdo.
La edad
Es 81 (9x9) aos cumplidos, un nmero que ya conocamos como smbolo de la Perfeccin masnica. Los Rituales lo califican de el nmero mstico adorado por los ngeles Y de el cubo cabalstico (aunque 81, en realidad, no es un cubo, sino el cuadrado de nueve o la cuarta potencia de 3).
Examen de Reconocimiento
P.: Eres Prncipe de la Merced? R.: He visto el Delta luminoso (o la Gran Luz), con el Nombre Inefable sobre l, y he llegado a ser un Ameth por la Triple Alianza, de la cual llevo el emblema. P.: Cul es la Triple Alianza? R.: Nueve luces hay en el trono, en el altar una flecha, nuestro Palladio es la Verdad sin velos. P.: Cul es la Triple Alianza? R.: La armona entre la inteligencia y el poder. P.: Qu implica esto en el ser humano? R.: La reunin del principio de la Vida con la potencia intelectual. P.: Cules son los tres colores? R.: Blanco, rojo y verde. P.: Qu color desprecias? R.: El de la tirana. P.: Y qu color aprecias? R.: El de la Verdad.
6. Ritual
La Apertura
El Ritual de Apertura es, en este grado, ms sencillo que en el 25. Pero la Iniciacin es una de las ms largas y complejas de todo el Rito Escocs. En el Ritual de Apertura, en lugar de comenzarse a una hora simblica determinada, suele decirse Prevenid (o Avisad). Lo cual implica la necesidad de un importante grado de silencio y secreto.
La Apertura
Otros dicen: an hay tiempo. O bien que se abre a la hora de la Verdad. Pero lo ms llamativo es que este es uno de los pocos grados en que no se trabaja en el nombre del Gran Arquitecto del Universo. Sino que todo el Ritual y el trabajo se encuentran bajo los auspicios de una figura muy particular: Mercurio, versin romana de Hermes.
Mercurio, por el escultor flamenco del En la mitologa romana, Mercurio era un importante dios del siglo XVII comercio, hijo de Jpiter y de Maia Maiestas. Su nombre est Artus Quellinus, relacionado con la palabra latina merx (mercanca). fcilmente En sus formas ms primitivas parece haber estado relacionado con identificable por la deidad etrusca Turms, pero la mayora de sus caractersticas y el ptaso mitologala fue tomada prestada del dios griego Hermes. (sombrero), bolsa Como Hermes, Mercurio vesta las talarias y el ptaso alados y con llevaba el cordeles, el caduceo, una vara de heraldo con dos serpientes entrelazadas que Apolo le regal a Hermes. A menudo iba caduceo, las acompaado de un gallo, el heraldo del nuevo da, una cabra o sandalias con cordero, simbolizando la fertilidad, y una tortuga, en alusin a la alas, el gallo y la legendaria invencin de la lira, a partir de un caparazn. cabra. Como Hermes, era tambin un mensajero de los dioses y un dios
Mercurio
del comercio, particularmente del comercio de cereal. Mercurio tambin era considerado un dios de la abundancia y del xito comercial, particularmente en la Galia. Tambin fue, como Hermes, el psicopompo de los romanos, llevando las almas de los recin fallecidos al ms all. Ovidio escribi que Mercurio llevaba los sueos de Morfeo desde el valle de Somnus a los humanos que dorman.
P.: Son los presentes Escoceses Trinitarios o Prncipes de la Merced?

R.: Todos los presentes han pasado por los tres grados misteriosos. Esta respuesta puede interpretarse tomando los grados en el sentido de niveles, lo que la torna sinnimo de Han llegado al Tercer Cielo. O bien se est haciendo referencia a grados en el sentido masnico, de donde concluimos que el 26 habra pertenecido originalmente a otra Orden, y luego se transfiri al Rito Escocs, fenmeno que ya hemos observado en grados anteriores.
P.: Son los presentes Escoceses Trinitarios o Prncipes de la Merced?

Maat, durante la pesada del corazn
R.: Todos los presentes son fieles Prncipes Ameth. Esta respuesta nos remite al grado 11, con el que el 26 presenta afinidad. Recordemos que Ameth es equivalente a Maat, e indica aquel estado del ser en el que reina la Verdad, es decir, la expresin espontnea y natural de lo que el ser es en esencia, sin mscaras, en una perfecta armona entre el exterior y el interior, entre lo que se muestra y lo que se es.
P.: Hay algn ignorante entre los Adeptos?

R. (la dan todos los presentes simultneamente): No sabis, Prncipe Excelente, que ellos no pueden elevarse hasta la Bveda impenetrable del Tercer Cielo?. Respuesta que refuerza la interpetacin dada a la Palabra Sublime, como adelante los sabios.
La armona reina, la materia espera, preparmonos para la Obra

Esta frase, de obvio sentido alqumico, es pronunciada por el Maestro para dar por comenzados los trabajos. Como la Obra de referencia es la Iniciacin, se entiende que la materia es el propio Candidato. En la imagen, "Materia Prima Lapidis Philosophorum, incluida en Circle of the Gold and Rosicrucians, manuscrito de finales del siglo XVIII.
La Iniciacin consta de 21 fases

I. El ingreso. II. La lustracin. III. Reingreso al Templo. IV. Los nueve viajes. V. La ascensin. VI. El Primer Cielo. VII. El Segundo Cielo. VIII. La prueba de la inmersin. IX. El Tercer Cielo. X. La Luz. XI. El Tringulo. XII. El Deseo. XIII. El examen. XIV. El Segundo Juramento. XV. Una nueva lustracin. XVI. La Verdad y la Piedra Filosofal. XVII. La Verdad. XVIII. El Libro. XIX. La flecha. XX. La tsera. XXI. Culminacin.
El Candidato
Llega a las Puertas del Templo con los ojos vendados. Lleva una tnica blanca desde el cuello hasta los pies, y est descalzo. Tiene, adems, una cuerda pasada tres veces alrededor de su cuerpo. Todo esto lo transforma en la imagen de un Novicio a punto de ser Iniciado en los Misterios Antiguos.
El Candidato
A veces se dice que el Candidato representa a un Catecmeno que espera ser iniciado como Fiel, y cuyo nombre es Constans, que significa constante, fiel, resuelto, firme. Esto podra, hasta cierto punto, tener algn valor simblico, pero debe rechazarse totalmente la asociacin que se efecta en algunos Rituales en uso en Estados Unidos, entre este personaje y el hijo de Constantino el Grande. El Constans histrico fue un feroz opositor al arrianismo y un impulsor de la doctrina de la Trinidad cristiana. Esto es limitar el grado a una religin en particular, y no es consistente con las ideas de tolerancia que deberan inculcarse al Escocs Trinitario.
I. El ingreso
El Maestro pregunta: Quin se atreve a perturbar la Gran Obra? Que se responde: Es un profano que quiere elevarse hasta esta regin. Su alma es fuerte, su inteligencia clara y sus manos hbiles, y ha pasado el trmino correspondiente a la probation. La probation debera ser un tiempo de prueba anterior a la Iniciacin propiamente dicha, y que a veces se asocia a la permanencia en el grado de Caballero de la Serpiente de Bronce, interpretado en tal caso como la antecmara del Escocs Trinitario.
Emblema del sistema judicial de probation en el estado de Indiana (U.S.A.), pleno de smbolos masnicos.
I. El ingreso
Otra respuesta posible es: Es un Caballero de la Serpiente de Bronce que profesa las Ciencias Ocultas, posee alma fuerte e inteligencia ilustrada y sabe manejar perfectamente los instrumentos de trabajo. Acto seguido el Candidato avanza segn la marcha del grado 25, es decir, como una serpiente. A lo que el Maestro pregunta: Por qu camina serpenteando? Que se responde: Serpentea porque viene de un mundo profano, en tinieblas, y busca la Piedra Filosofal, que le han dicho se encuentra en el Tercer Cielo.
II. La lustracin
El Candidato se retira a la Cmara de Preparacin, donde tiene lugar el rito de la lustracin. Se lava las manos con agua fra y, en una copa de cristal verde, ingiere una cantidad de agua.
III. Reingreso al Templo

El Candidato vuelve a ingresar al Templo, efectuando nuevamente la marcha serpenteante de los Caballeros de la Serpiente de Bronce. El Maestro le indica al Sacrificador: Haceos cargo del Nefito que tiene la audacia de querer elevarse hasta nosotros reptando como un reptil. Comienzan entonces los nueve viajes.
IV. Los nueve viajes

1 viaje: Los dioses egipcios formaban tradas, en las que el tercer miembro era el resultado de la conjuncin de los dos primeros. As tenemos la trada de Thebas: Amon, Mut y Khonsu; la de Memphis: Ptah, Sejmet y Nefertum; la de Elefantina: Jnum, Satis y Anuket. 2 viaje: Pero de todas las tradas egipcias la ms conocida es la de Osiris, Isis y Horus; el Padre, la Madre y el Hijo, siendo este ltimo la Luz, la Sustancia del Mundo, el Protogonos o Primer Nacido. 3 viaje: En toda trada hay un Principio Activo o Poder Generativo; una Materia, Principio Pasivo o Capacidad Productiva; y un Ser Engendrado, que proviene de los dos Principios Mencionados.
Tebas La trada de Memphis
La trada Osiriana
La trada de Elefantina

4 viaje: Plutarco dice: `La mejor y divina naturaleza consta de tres, el inteligible (es decir, que existe en el intelecto como eterno presente), y la materia; y , y el que procede de ellos, que los griegos llaman Kosmos: a los que Platn llama lo Inteligible, la Idea, el Arquetipo, el Padre; la Materia, la Madre, la Nodriza, el Receptculo y el Lugar de la Generacin; y la emanacin de estos dos, el Linaje y el Gnesis`. 5 viaje: En efecto, el ternario de Platn consiste en: el pensamiento (el Padre), la materia primitiva (la Madre), y el Kosmos o Universo animado (el Hijo), emanacin que resulta de la fusin de los dos Principios. 6 viaje: Con los platnicos posteriores, la trada fue Potencia, Intelecto y Espritu. Filn, traduciendo a Sanchoniaton, los presenta como fuego, luz y llama, los tres hijos de Genos.
PLATN

7 viaje: En la KABALAH, el Ser Infinito, sin Nombre, Forma, o Limitacin, fue representado como desarrollndose (emanndose) a S-Mismo, y autolimitndose, en diez emanaciones o flujos fuera (y dentro) de S-Mismo, llamadas SEPHIROTH, o rayos. El primero de ellos, en el mundo de AZILUTH, fue KETHER, o la Corona, a travs de la cual se comprende la Sublime Voluntad y Potencia. Los siguientes, en forma de un par, fueron HAKEMAH o CHOKMAH y BAINAH o BINAH, comnmente traducidos por Sabidura e Inteligencia, pero tambin comprensibles como el Padre y la Madre. HAKEMAH es la Energa o Poder activo, por el cual el Absoluto accede dentro de S-Mismo a una Inteleccin o Pensamiento, y BAINAH, la Capacidad pasiva, desde la cual, por la accin del Poder, la Inteleccin fluye. Esta inteleccin es llamada DAATH, y es la Palabra de Platn y de los Gnsticos, la Palabra impronunciable e inaudible que vive en el Pensamiento.

8 viaje: Otro Ternario est compuesto por la cuarta Sephirah, GEDULAH o CHESED, Bondad o Misericordia, tambin llamada Padre (Aba); el quinto, GEBURAH, Severidad o Estricta Justicia, tambin conocido como la MADRE (Imma); y el sexto, el HIJO o emanacin de ambos, TIPHERETH, Belleza o Harmona. Segn el Zohar, todo procede de acuerdo con el Misterio de la Balanza, es decir, por el equilibrio de los Opuestos, y as, desde la Infinita Gracia y la Infinita Justicia, en equilibrio, fluye la perfecta Armona del Universo. Infinito PODER, e Infinita SABIDURA, en Equilibrio, tambin producen BELLEZA o ARMONA, como su Hijo, Emanacin o Resultado, -- la Palabra, Manifestacin del Pensamiento.

9 viaje: , , . Transliteracin: en arche en ho logos kai ho logos en pros ton theon kai theos en ho logos. Latn Vulgata: In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum. Espaol Literal: en [el] principio (origen) era la palabra (Verbo), y la palabra (Verbo) estaba con (lit. hacia) el dios y dios era la palabra (Verbo). Una simple lectura de la traduccin literal al espaol puede ser sorprendente, porque encontramos en ella trazas de politesmo
DEL INFINITO, EXPRESADO EN DIEZ EMANACIONES, POR LA DUALIDAD Y EL TERNARIO, HACIA LA EXPRESIN PLENA DEL UNIVERSO
V. La Ascensin
Terminados los Nueve Viajes, el Candidato (que, recordemos, siempre tiene los ojos vendados), comienza su Ascensin a los Cielos (niveles de consciencia). Que abandone la atmsfera terrestre y sea introducido en los cielos!
V. La Ascensin
Ests seguro de vuestras fuerzas como para poder lanzaros hacia la estancia de la Luz? Despus de la respuesta afirmativa del Candidato, se le fijan a la espalda unas alas en forma de remo, y se le ponen en las manos los mangos de las referidas alas, que se cruzan ante el pecho para que las pueda mover con facilidad. Esta ceremonia es muy curiosa y ha sido criticada por parecer algo ridculo, pero encierra un profundo simbolismo.
V. La Ascensin
El Candidato asciende una pequea escalera de 9 peldaos. El Maestro le dice: Existe en vos una fuerza de ascensin tan poderosa como para elevaros sin peligro ms all de las regiones en que se encuentra circunscripta la atmsfera de nuestro planeta. Este Templo no tiene ms bveda que la de los cielos, y nuestra miradas, junto con nuestros deseos, te acompaan. Se le avisa que, si no es digno, al menor movimiento se precipitara en una profunda cisterna en la que encontrara una muerte inevitable. El Maestro da tres palmadas y, a la tercera, el Candidato salta.
VI. El Primer Cielo

Varios Caballeros atajan al Candidato, evitando que caiga al piso, o se coloca una lona para recibirlo. El Candidato ha llegado as al Primer Cielo, el espacio del firmamento en donde ruedan las estrellas errantes.
VII. El Segundo Cielo

Para acceder al Segundo Cielo, asciende una escalera de tres peldaos, pintados con los tres colores la Orden, algo inestable. La escalera de nueve peldaos y esta prefiguran la escala del grado 30 (Caballero Kadosh). Mientras asciende, el Candidato va mencionando las tres virtudes del RosaCruz: Altheia, Logos y Eros.

Estando el Candidato de pie en el tercer peldao, se le acerca una vela. Se le dice que mueva su mano izquierda para ver si encuentra algo por encima de l. Cuando la mano pasa cerca de la vela, la retira rpidamente. Es el calor que difunden las estrellas fijas del Segundo Cielo.

El Candidato bebe el ter del Segundo Cielo, formado por un lquido muy amargo del que slo puede tragar unas gotas. El simbolismo de una purificacin alqumica es aqu evidente. Entonces, se le dice que su cuerpo ha perdido las partes impuras. Su cuerpo, ms ligero, ahora resiste la accin del fuego. Est rodeado de mundos luminosos cuyos rayos no operan ya sobre tus sentidos.
VIII. La Prueba de la Inmersin

El Candidato desciende de la escalera. Tiene lugar entonces la Prueba de la Inmersin, preliminar al ingreso al Tercer Cielo. El Sacrificador sujeta al Nefito por el medio del cuerpo, lo balancea como para arrojarlo y luego lo pone de pie.
IX. El Tercer Cielo

Ests en el Tercer Cielo, te sientes incomodado por las aguas que te rodean? Estas son las aguas que no mojan en absoluto, a causa de su extrema rarefaccin. Si bien es algo puramente simblico, resistir la accin del agua que no moja se considera una importante prueba inicitica.
X. La Luz
El resto del Ritual se desarrolla, simblicamente, en el Tercer Cielo. P.: Quieres retroceder o avanzar? R.: Avanzar. P.: Lo juras? R.: S (este es el Primer Juramento). P.: Qu es lo que ms deseas? R.: La Luz.
X. La Luz
El Sacrificador arranca la venda de los ojos del Candidato, y todos lo aclaman. Este es el primer paso de la obscuridad a la Luz. Se le muestra entonces el Delta, presentndosele el Cuadro especial de este grado.
XI. El Tringulo
El Nefito da 3 veces la vuelta al Tringulo Emblemtico y, observa con atencin las tres veces cinco figuras que en l estn trazadas. A medida que camina, se le explica el significado de los smbolos. Este es el segundo paso de la obscuridad a la Luz.
XII. El Deseo
Se le vuelve a preguntar al Nefito que es lo que ms desea. Y responde que no le bastan con la Ciencia, la Inteligencia y la Razn. Ahora quiere la Piedra Filosofal. Ntese la actitud imperativa del Nefito, totalmente alejada del quietismo o la resignacin.
XIII. El examen
Se practica entonces un examen bastante extenso, que abarca desde los principios bsicos de la Cbala y la Alquimia, hasta la rehabilitacin social, las desigualdades sociales, el trabajo y la Verdad.
XIV. El Segundo Juramento

Tiene lugar entonces el Segundo Juramento, que se presta en el Altar Central. El Nefito asciende a dicho Altar dando tres pasos, comenzando con el pie derecho, se arrodilla y presta el referido Juramento. Este comprende: Guardar el secreto sobre los Ritos del grado, con lealtad hacia todos los Hermanos. Hacer una averiguacin extensa sobre las cualidades de cada Candidato que se presente. Transformarse en un verdadero Hijo de la Verdad. Sostener la igualdad social. Redimir a los cautivos del error y de la ignorancia. La penalidad es: Ser condenado, expulsado, y despreciado por todo el universo.
Algunas cuestiones
Algunos Rituales intercalan aqu algunas preguntas bastante extraas. Se le dice al Nefito, por ejemplo, que todos los aos, el ms antiguo de los Iniciados tiene el derecho de tomar el producto de las operaciones alqumicas del ao. Y se le pregunta, cuando l sea el beneficiario, qu pas va a elegir para depositar sus tesoros: Rusia, Gran Bretaa o los Estados Unidos de Amrica. Y otras preguntas similares, que han dado motivo para interpretar este grado como algo vinculado a las confraternidades de comerciantes. Disfruta del producto de tus trabajos, el Tercer Cielo est abierto!
XV. Una nueva lustracin

Despus del Juramento, se forma un crculo, con el Candidato en el centro. El 1 Mensajero le da al Maestro una copa de agua. Este vierte un poco en la cabeza del Candidato.
XVI. La Verdad y la Piedra Filosofal

Se le dice al Nefito que ser un devoto en la causa de la Verdad. l responde que quiere la Piedra Filosofal, oculta bajo la estatua de la Verdad, y que slo puede percibirla quien sea capaz de comprenderla en toda su extensin.
XVII. La Verdad
El Maestro ordena que el Palladio sea descubierto. El 1 Mensajero descubre la estatua de la Verdad (o sale la Hermana del pozo). Este acto es el tercer paso de la obscuridad a la Luz. O bien la cada de la tercera venda sobre los ojos. El Nefito extiende sus manos hacia la Verdad, mientras presta su Tercer Juramento, bsicamente consistente en una reafirmacin del Secreto. El Maestro exclama: Muy Excelente, tu tercera venda ha cado, la Verdad va a hablar!.
XVII. La Verdad
Todos abandonan el Templo, excepto el Maestro, el Nefito y la Verdad. El Maestro efecta una alocucin sobre la Verdad. Y explica que esta es el objetivo final del trabajo del alquimista. En la imagen, La Philosophie dcouvrant la Vrit, grabado por Gautier, Francia, poca de la Ilustracin.
XVIII. El Libro
El Maestro realiza el Primer Signo, y toma el Libro del pedestal del Altar de la Verdad. Lee del Libro la explicacin de los smbolos del Cuadro especial, basada ntegramente en la Alquimia.
XVIII. El Libro
El Maestro le entrega el Libro, que representa la Piedra Filosofal, al nuevo Iniciado. Y le dice al odo: Transmuta los pensamientos confusos en pensamientos ureos, transmuta las palabras sin sentido en palabras ureas, transmuta las acciones vacas en acciones ureas.
LA TRANSMUTACIN ALQUMICA
XIX. La flecha
El Maestro toma la flecha, y con ella presiona cinco veces sobre el pecho del Iniciado. Este se considera el acto de Consagracin que, por consiguiente y a diferencia de la mayora de los grados, no se realiza con la espada.
XX. La tsera
El Iniciado recibe ahora la tsera; se le explica que ese nombre significa literalmente cuadrado, y que esto alude a la cuadratura del crculo, entendida como expresin geomtrica de la Piedra Filosofal.
Dibujo con el que se representaba la tsera en los Rituales antiguos Antigua tsera de bronce
XXI. Culminacin
El Iniciado ya ha sido consagrado con todos los objetos caractersticos de este grado: el Libro, la Flecha, la Tsera. Ha visto la Verdad desnuda y puede, por lo tanto, recibir el calzado, el mandil, la banda y la joya, y tomar asiento entre los Prncipes de la Merced, acto que marca la culminacin Ritual de la Iniciacin en este grado.
La Clausura
Para la Clausura hay distintas variantes. Algunos dicen: Se Clausura a la hora de esparcir la Verdad. Otros: Media noche pasada. Y otros: la estrella Sirio brilla sobre la Tierra.
La Clausura
Algunos Rituales incluyen, para la Clausura, este dilogo: P.: Qu es la noche? R.: Son rotas las nubes oscuras, y las estrellas comienzan a aparecer. P.: Qu nos resta hacer? R.: Observar y meditar.
7. Instruccin
La Verdad
Segn la instruccin del Rito de Memphis: Por esto han adoptado los masones de este Grado el ttulo distintivo de HIJOS DE MAAT (Verdad), o Grandes Sacerdotes de la Verdad (Maat), y sus doctrinas descansan sobre tres bases esenciales: el esoterismo de la Religin, la Ciencia y la Filosofa. Donde aqu Religin debe interpretarse como mstica, y no como iglesia o confesin.
El rbol Cabalstico
Kether La voluntad inicial. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Kether
Kether es la Corona, el Demiurgo. Voluntad de creacin (emanacin), que es, al mismo tiempo, la primera voluntad de limitacin. Es la luz eterna y el inmortal fuego, la fuente de los procesos misteriosos de la Naturaleza. Y es tambin la obscuridad y la Noche. Es la Fuente de la Sabidura, la Fuerza y Belleza (o Armona), pero tambin de sus opuestos complementarios.
Chokmah La sabidura, simiente de todas las cosas. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Chokmah
Chokmah es la Sabidura. Con la Sabidura llegaris a ser un hbil qumico y haris oro. Con la Sabidura, comprenders la alquimia, la ciencia y la filosofa. Las maravillas del Universo, el origen y la evolucin de las estrellas, la gnesis de las galaxias, la formacin de los planetas, el nacimiento de la vida, son tributos a la Sabidura.
Binah La inteligencia, matriz superior. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Binah
Binah es la Inteligencia. Corresponde a lo que en el cristianismo ortodoxo se denomina el Espritu Santo, pero que en realidad designaba el Principio Femenino del Universo. Es la Naturaleza, entendida como una Madre Primordial. Como tal, suyos son los poderes de produccin y reproduccin, suya es la virtud que nutre la simiente implantada por Chokmah.
Daat El vaco. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Daat
Daat es un vaco. Es una sefira que est y no est, o que estaba y ahora no se puede encontrar. Pero Daat puede contemplar el Ternario Superior primordial. Por ello, Daat ve a Osiris-Isis-Horus; a las tres letras misteriosas en el Delta; el AUM, la Trimurti, etc., y, comprendiendo sus diferencias, las resuelve en la Unidad. En sntesis, Daat contempla el Nombre Inefable, el misterio que slo un Ameth puede comprender.
Hesed La misericordia. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Hesed
Hesed es la misericordia (merced, gracia). De los fenmenos naturales se deduce la igualdad de todos los seres humanos, y de esta la merced a la que todos tienen derecho. Merced que no puede ser mera limosna, sino que debe fundamentarse en la redencin social. Destruir el orgullo de los favorecidos por la fortuna, e instruir al pueblo en los principios que le elevan, dndole a conocer sus derechos y deberes.
La misericordia
Esta palabra puede ser mal comprendida, sobre todo si se le otorga una interpretacin religiosa o se la asocia con la lstima. En general, se atribuye a los trminos misericordia o merced el mismo sentido que piedad o compasin (B. Pateyron la vincula con el comercio!). Sin embargo, en francs la ortografa inicial fue mercy (igual que en ingls, hoy se dira merci), con el significado de gracia, no de agradecimiento.
Geburah La justicia. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Geburah
Geburah es la justicia. En los antiguos Rituales de este grado, de base alqumica, se deca que ninguno de nosotros tiene derecho a sustraer la menor partcula de este metal precioso, porque el Oro Filosfico debe ser distribuido segn la justicia. Hesed y Geburah son como las dos columnas, Jakim y Boaz, que flanquean el prtico de los Templos Masnicos. De sus acordes y discordes nacen los opuestos de la vida, los favores y los contratiempos, lo que hemos dado en denominar el bien y el mal.
Tiphereth La armona. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Tiphereth
Tiphereth es la armona o belleza. Es un punto de realizacin Crstica y, por lo tanto, presenta una especial significacin en este grado. Segn la ortodoxia, el concepto de la cristificacin no tiene sentido y el grado 26 es una hereja o una blasfemia, porque Cristo es, para la Iglesia, el nico Prncipe de la Merced. Las ideas expresadas en este grado son, por supuesto, muy diferentes. Como Logos o Verbo, el Principio Crstico tambin aparece en Chokmah, pero en Tiphereth alcanza una relacin ms estrecha con la humanidad. Cuando se dice que la Triple Alianza referida en este grado es: Con No por el Arco Iris, con Abraham por la circuncisin y con toda la Humanidad por la sangre de Cristo: son tres muestras de piedad divina, se rebaja el smbolo, de esotrico a religioso, pero an as se conserva a Tiphereth en su sentido de mediador entre Malkuth y Kether, entre la Tierra y la Corona.
Rajamim
Una comprensin esotrica de los trminos misericordia, merced o gracia se encuentra en el concepto cabalstico de Rajamim. Rajamim es el estado interior asociado con Tipheret. Rajamim sigue a los atributos de ahav e ir, como el poder de sintetizar sus aparentemente dos fuerzas opuestas, el deseo de dar y la voluntad de retener. Ahav ve todo como potencial receptor de su benevolencia. Ir procede a juzgar a cada potencial receptor, encontrndolo indigno de recibir. Rajamim es el sentido de la verdadera empata con las otras almas, en su situacin presente en la vida; e incluso si el otro es indigno aparentemente. Rajamim penetra por debajo y ms all de esta objetividad relativamente superficial, y lo juzga digno en esencia. Si bien la entrega de ahav y jesed puede ser cuantitativamente mayor que la de Rajamim, la de esta es mayor en calidad. Desde Rajamim, uno da de su propio ser al otro, porque su empata hacia l es tan grande, que l siente que el otro es en esencia una extensin de s mismo.
Netzah La belleza. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Netzah
Netzah es la belleza. Belleza que se arranca a la materia a travs de la transmutacin de los metales. Belleza de la cual, como un Ameth, llevamos la marca, a travs de la Triple Alianza con el Arte, la Ciencia y la Filosofa. La Belleza de Al, el Ser-Naturaleza o el Alma del Universo. La Belleza del Ternario representado por las tres letras griegas en el Delta: [N, Lambda, Sigma], que significan: el Intelecto (), el Logos o Palabra () y la Sabidura ().
Hod La verdad. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Hod
Hod es la Verdad, aunque algunos tambin lo interpretan como gloria o majestad. Ntese cmo prcticamente todos los atributos de los sephiroth estn representados en este grado. Cuando los Escoceses Trinitarios se titulan Prncipes no debemos interpretarlo como una anacrnica referencia monrquica, sino en alusin a la majestad alcanzada en el nivel de Hod. Condicin que, por cierto, nunca debe hacerles olvidar su condicin de trabajadores. De hecho, el trmino merced, en una de sus mltiples acepciones, refiere a "aquello que se da o paga en retribucin de un trabajo; quien trabaja es digno de merced, pues "todo trabajador es digno de su salario.
Yesod El fundamento. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Yesod
Yesod es el fundamento. Se lo considera una de las sfiras ms importantes. A menudo es asociado con la Luna porque refleja la luz de las otras sfiras en Malkuth. Tambin es asociado con los rganos sexuales, porque es ah donde las sfiras ms altas conectan con la tierra. Su relacin con la Luna le imprime un cierto carcter femenino, terrenal, complementario de la naturaleza masculina y celeste de Tiphereth, asociado a su vez con el Sol.
Ameth
Esotricamente, la Verdad corresponde a aquel estado, interior y exterior a la vez, que los egipcios llamaban Maat y los hebreos Ameth o Emeth. Ameth es el estado espiritual asociado con la sefir de Yesod. Las letras finales de las tres palabras con que se concluye el relato de la Creacin: bar Elokim laasot ("Dios cre para hacer" [Gnesis 2:3]), forman la palabra Emeth. Emeth, cuyas tres letras se refieren al comienzo, el medio y el final del alfabeto, significa la real "verificacin" ("final" o "rbrica"), y realizacin de la voluntad. Emeth es entendida como el final de una bsqueda creativa, para "hacerla realidad" (verdad). Emeth, entonces, entraa la experiencia de la autorealizacin en todos los emprendimientos de nuestra vida. As, Emeth es el poder de realizar nuestro potencial ms profundo, que lleva a la realizacin definitiva del potencial del Universo.
Malkuth La manifestacin. (dibujo de Cecilia Ribenc, contempornea)
Malkuth
Malkuth es la manifestacin. Es aquello sin lo cual Kether permanecera estril. En Malkuth se manifiesta la Shekinah, y es entonces cuando el Principio y el Fin se hacen uno. Malkuth es la materia, o la puerta de entrada a la materia. Y es en la materia donde trabajamos, y donde los Escoceses Trinitarios llevan a cabo su labor. Labor en la materia, labor alqumica.
El trabajo alqumico
Todo en este grado [el vigsimo sexto] ofrece el emblema de la Trinidad: ese fondo con tres colores (verde, blanco y rojo), esa figura de la Verdad, por todas partes, en fin, ese ndice de la Gran Obra de la Naturaleza, de los elementos constitutivos de los metales Y , 9 , O, de su fusin y de su separacin, en una palabra, de la ciencia de la qumica mineral de la que Hermes fue el fundador entre los egipcios y que dio tanto poder y extensin a la medicina. Es tan cierto que las ciencias constitutivas de la felicidad y de la libertad se suceden y clasifican con este orden admirable que prueba que el Creador ha provisto a los hombres de todo lo que puede aliviar sus males y prolongar su paso por la Tierra... Explicacin de los emblemas y los smbolos de los doce grados filosficos, obra del siglo XIX.
La evocacin de la Gran Obra Alqumica (tomado, con modificaciones, del Ritual de Escocs Trinitario dado por Pierre Mariel, 1974)
El Prncipe Excelente.Hermano Primer Excelente, cul es el primer estudio de un filsofo? R.La bsqueda de las operaciones de la Naturaleza. P.Cul es el fin de la Naturaleza? R.El mismo que su principio. P.Qu representa la Luz de los Masones? .R.El aliento divino, el fuego central que vivifica todo lo que existe. P.Qu cualidades deben tener los escrutadores de la Naturaleza, Hermano Segundo Vigilante? R.Deben ser tal como la Naturaleza misma; es decir, veraces, simples, pacientes y constantes. Esos son los caracteres esenciales que distinguen a los buenos Masones, y cuando ya en la primera Iniciacin se inspiran esos sentimientos a los candidatos, se les est previamente preparando para adquirir las cualidades necesarias a la clase filosfica. P.Cul es la primera y verdadera materia de los metales? R.La primera y principal es una humedad del aire con un aire caliente que se adhiere a toda cosa, pura o impura. P.Cmo han llamado los filsofos a esta humedad? R.Mercurio. P.Cul es la segunda materia? R.Es el calor de la tierra, es decir, un calor seco que los filsofos denominan Azufre.
Grabado en la obra Azoth, de Basilio Valentn
La evocacin de la Gran Obra Alqumica (continuacin)

P.Cul es la vida de los metales? R.No es nada ms que el fuego cuando todava estn acostados en su mina. P.Cul es su muerte? R.Su muerte y su vida tienen un mismo principio, puesto que mueren por el fuego, pero un fuego de fusin. P.Los diversos metales conocidos tienen simientes distintas? R.Tienen todos una misma simiente, pero su lugar de formacin ha sido la causa de su diferencia. P.Hermano Primer Excelente, cmo se forma el oro en las entraas de la Tierra? R.Cuando la primera materia de la que hemos hablado es sublimada en el centro de la Tierra y pasa a los lugares calientes y puros donde una cierta semilla de las emanaciones se adhiere a las paredes, entonces ese vapor, ese Mercurio de los filsofos, se une, se junta a esta semilla que l sublima; de esta mezcla resulta una cierta untuosidad que, sublimndose de nuevo y pasando a otros lugares limpiados por el vapor precedente y donde la Tierra es ms sutil, pura y hmeda, rellena los poros de esta tierra, se junta a ella... y entonces es cuando se produce el oro. PCul es el objeto de la bsqueda de los filsofos? R.Es el conocimiento del arte de perfeccionar lo que la Naturaleza dej imperfecto en el gnero mineral y de llegar al tesoro de la Piedra Filosofal.
Grabado en la versin de Barchusen de la Corona de la Naturaleza

P. Qu es esta Piedra? R.La Piedra Filosofal no es nada ms que lo hmedo radical de los elementos perfectamente purificados y llevados a una soberana fijeza, lo cual permite que produzca cosas tan grandes. P.Hermano Segundo Excelente, qu derrotero debe seguir el filsofo para llegar al conocimiento y ejecucin de la obra fsica? R.El mismo que el Gran Arquitecto del Universo madur para la creacin del Mundo, observando cmo el caos fue ordenado. P.Cuntas operaciones hay en nuestra obra? R.No hay ms que una sola, que se reduce a la sublimacin, que no es nada ms que la elevacin de la sustancia seca por medio del Fuego con adherencia a su propio vaso. P.Cundo debe emprender un filsofo la confeccin de la Gran Obra? R.Cuando sepa en teora sacar de un cuerpo disuelto por medio de un espritu crudo un espritu digesto, el cual habr de reunirse con el aceite vital. P.Hermano Primer Excelente, explicadme esa teora ms claramente. R.Para hacer ms perceptible el asunto he aqu el procedimiento: el filsofo deber comenzar cuando sepa por medio de una menstruacin vegetal lisa y mineral disolver un tercer esencial, con la reunin de los cuales hay que lavar la tierra y exaltarla despus en quintaesencia celeste para componer as su rayo sulfuroso, el cual penetra los cuerpos en un instante y destruye sus excrementos.
Imagen en la obra Espejo de la Sabidura Rosacruz, de Theophilus Schweighardt

R.Cuntas clases de oro distinguen los filsofos? R.Tres, como habis dicho no hace mucho: el oro astral, el oro elemental y el oro vulgar. P.Qu es el oro astral? R.Tiene su centro en el Sol que le comunica a todos los seres inferiores; es una sustancia gnea y que recibe una continua emanacin de los cuerpos subsolares que penetran todo lo que es sensitivo y vegetativo. R.En ese sentido hay que considerar el Sol pintado en el cuadro de los primeros grados de la Orden? R.S, Prncipe Excelente; todas las otras interpretaciones son velos para disfrazar al candidato las verdades filosficas. R.Qu es el oro elemental? R.Es la ms pura y fija porcin de los elementos y de todas las sustancias que componen, de modo que todos los seres comprendidos en los tres reinos contienen en su centro un precioso grano de este oro elemental. R.Cmo est representado este oro en los cuadros de los primeros grados? R.As como el Sol indica el oro astral, la Luna significa su reino sobre todos los cuerpos sublunares que le son subyacentes, conteniendo en su centro el grano fijo de este oro elemental. R.Explicadme el oro vulgar. R.Es el ms bello metal que la Naturaleza pueda producir, tan perfecto en s como inalterable. R.De qu especie de oro es la Piedra Filosofal? R.De la segunda especie, ya que es la ms pura porcin de todos los elementos metlicos despus de su purificacin. R.Dnde se encuentra la materia que nosotros empleamos? R.Se encuentra por todas partes, pero hay que buscarla principalmente en la naturaleza metlica, donde se encuentra ms especialmente que en otros sitios.
Imagen en el Triunfo Hermtico, Amsterdam, 1689, una de las sntesis alqumicas ms completas.

P.Cul debe preferirse a todas las otras, Hermano Segundo Excelente? R.Se debe preferir la ms madura, la ms apta y la ms fcil, pero hay que tener cuidado sobre todo de que la esencia metlica est no solamente en potencia sino tambin en acto y que posea un esplendor metlico. Hermano Primer Excelente, sin embargo es necesario socorrer a la Naturaleza a fin de que la obra se haga mejor y ms pronto, y ello por los medios indicados anteriormente y empleando el rayo sulfuroso cuyo origen hemos explicado. Por este procedimiento es como se extraer de la Materia el oro puro filosfico. El Prncipe Excelente (al Candidato).Podis ver, Excelentsimo Hermano, por este resumen de nuestra teora, que nos es conocida la transmutacin de los metales. Ha llegado el momento de que conozcis el fin y el objeto de todos nuestros trabajos. De los filsofos que nos han precedido nos viene el importante secreto de componer el oro, pero los peligros que lleva consigo este conocimiento admirable nos obligan a trabajar sin tregua en la desconfianza de nosotros mismos.
Imagen en Los rudimentos de la filosofa natural, Nicolas de Locques, Pars, 1665
La evocacin de la Gran Obra Alqumica

La evocacin termina en una forma algo extraa, explicndosele al Candidato que el Tesorero de la Logia guarda una caja con el producto de las operaciones alqumicas, y que cada tres aos el miembro ms antiguo abandona la Orden, llevndose todo el contenido de la caja, disfrutando del mismo en una comarca lejana. Es muy posible que esto encierre un simbolismo, pero no alcanzamos a comprenderlo. Quizs se relacione con la afirmacin que encontramos en algunos Rituales, acerca de que la misma palabra Trinitario tiene un significado oculto, aunque lo desconocemos. Otros Rituales, finalmente, afirman que el ttulo de Excelente, otorgado a los miembros de este grado, reemplaza al de Caballero, y refiere al conocimiento de la Filosofa Hermtica y la forma de acceder a la Piedra Filosofal. Desde este punto de vista, cada Iniciado en este grado es, o debera ser, un alquimista.
Imagen en un tratado de J.A. Siebmacher, Nuremberg, 1737
La transformacin de la materia
Como es habitual en alquimia, Pike compara la transformacin de la materia y el logro de la Piedra Filosofal, al rito cristiano de la eucarista. Esto dara lugar a toda una instruccin referida al Grial, que presentaremos en grados posteriores.
Cuadro del grado 26, segn el Rito Escocs y el de Memphis-Mizraim
Cuadro del Grado 26, en la obra de Cassard (siglo XIX)
Escudo de Armas del Grado 26, 1837
Alfabetos simblicos del grado 26. El primero aparece en los Rituales de Mc Clenechan, y el segundo en el Ritual de Dalch. Finalmente, vemos la palabra GOMEL (curiosamente escrita GAMEL), en este ltimo alfabeto, indicndose que debe ser inscripta en la tsera.
En sntesis: este es uno de los grados ms esotricos que posee el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, superior an al Caballero de la Serpiente de Bronce. Conferirlo por comunicacin es perder su riqueza simblica, alqumica, cabalstica. Encontramos en l smbolos procedentes de las corrientes y tradiciones ms heterogneas. En l viven el Alfader escandinavo, el Principio Crstico, el Mithras persa y romano, la Cbala, la Alquimia y mucho ms, hasta las tradiciones de las corporaciones de mercaderes. Es menester, entonces, efectuar primero un extenso trabajo de separacin, identificar cada elemento y su procedencia, y luego otro de unificacin, reuniendo todos los componentes en una obra armnica.
Pero ahora debemos, por un momento, regresar al estado de Caballero, a la senda Templaria. Nos espera entonces el grado 27, Soberano Comandante del Templo.
Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar
Escocs Trinitario
Miscelnea
Mandil del grado 26, en el Rito Brasileo
Banda del grado 26, en el Rito Brasileo
La Emperatriz, en el Tarot masnico de Jean Beauchard
La Gran Sacerdotisa, en el Tarot masnico de Jean Beauchard. La imagen anterior y la presente expresan la dualidad de la Verdad, entendida a travs de su representacin como una entidad femenina
El Diablo del Tarot, cuyas caractersticas recuerdan a las de Cernunnos
El Rey de Copas, en el Tarot masnico de Jean Beauchard. Esta imagen recuerda a la del Rey Pacfico.
La Seal de Entrada del Escocs Trinitario
La Iniciacin del Escocs Trnintario, en la obra antimasnica de Leo Taxil
Avalokiteshvara = Ieschoua
Aunque esta asociacin probablemente no tenga sentido histrico, se efecta en algunos Rituales de este grado. La idea es presentar un arquetipo basado en el sentimiento, para excitar el desarrollo de tal funcin psicolgica en los Iniciados.

Grado 26 Escoces Trinitario Full

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Imagen del Ripley Scrowle, tratado alqumico del siglo XV

Alegora de la Verdad, del libro Iconologa, de Cesare Ripa, 1593.

ISIS, LA MUJER VELADA Y LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Estatua de Isis proveniente de Villa Adriana en Tvoli

Sacerdotisa de Isis, estatua romana del siglo II

Isis, representacin romana, portando un sistro

El Templo del grado 26, en un lienzo del siglo XIX.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

El Mandil, el Cordn y la Joya

El Mandil algunas variantes

Regala del grado 26 (Enviado de la paz) en el Rito Brasileo, poca actual

Regala del Grado 26, Rito de Memphis, poca actual

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

El escudo del Escocs Trinitario

El smbolo de Cernunnos, que recuerda claramente al Mercurio

Cernunnos, el Dios-Ciervo, en un pentagrama

Blanco, rojo y verde

Blanco, rojo y verde

Blanco, rojo y verde

Bandera de Italia, con los tres colores simblicos

Bandera de la Repblica de Venecia (1848-1849)

Bandera de Mxico, con los tres colores simblicos

Azufre, mercurio y sal

El triple tringulo entrelazado

El Cuadro especial del grado 26, altamente simblico.

Smbolo Pira encendida Brazo armado con machete

ngel en la nube Cruz

Tablas de la Ley Incensario Mercurio

Hornillo con un crisol Lingote de oro

El Agente de la Gran Obra El Resultado de la Gran Obra

Smbolo Pira encendida Brazo armado con machete

ngel en la nube Cruz

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Hornillo con un crisol Lingote de oro

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La Segunda Seal (Seal de Carcter)

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La Cuarta Seal (Seal de Orden)