Hare

Introduccin a la tica
Jorge Riechmann
La filosofa prctica nunca pierde vigencia

Seguimos dando vueltas a muchas cuestiones morales, sociopolticas y existenciales que trataron Scrates y Buda; a los asuntos que abordaron sin duda, antes que ellos, los maestros sin nombre de hace treinta mil aos (en el Paleoltico magdaleniense). En este sentido, no hay actividad que pase menos de moda que la filosofa prctica.
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La tica no es cosa de uno solo

En la tradicin de la que provengo permtaseme citar expresamente a Manuel Sacristn y a Francisco Fernndez Buey--, la poltica se concibe como tica de lo colectivo. tica y poltica se hallan estrechamente interconectadas. La tica es no parcial ni circunstancialmente, sino de modo intrnseco, tica social y tica poltica.
Lo tico-poltico y sociopoltico
La tica nicomaquea de Aristteles trata de poltica, y la obra denominada Poltica se presenta como su continuacin lgica. La palabra griega politiks no significa precisamente lo que nosotros entendemos por poltico; la palabra aristotlica cubre tanto lo que entendemos por poltico como lo que entendemos por social, y no discrimina entre ambos aspectos. Alasdair Mac Intyre, Historia de la tica, p. 64
tica y poltica no son mbitos separados

Terry Eagleton: Para Aristteles, la idea de una virtud no poltica es algo difcil de comprender. () Cmo podramos evaluar las virtudes para la accin y la personalidad al margen de la polis que las produce? Un juicio que no tuviera en cuenta estas condiciones no sera moral sino moralista. tica y poltica no son mbitos separados sino diferentes puntos de vista sobre un mismo objeto.
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introduccin a la tica
La tica investiga las necesidades, deseos, cualidades y valores; la poltica examina convenciones, acuerdos, formas de poder, instituciones y relaciones sociales en que tales cosas resultan inteligibles. sta es la razn por la cual Aristteles consideraba la tica una subseccin de la poltica. Terry
Eagleton, Los extranjeros. Por una tica de la solidaridad, Paidos, Barcelona 2010, p. 555.
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Reconocimiento recproco de la dignidad humana

Pensemos en la hermosa frmula de John Holloway: los que gritan (los rebeldes y revolucionarios) quieren una sociedad basada en el reconocimiento recproco de la dignidad humana (en contraposicin a una sociedad basada en el intercambio generalizado de mercancas). John
Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p.
Se ve con claridad que ese supremo objetivo poltico est formulado en trminos morales...
Frente a la heteronoma y la tradicin...

En toda sociedad, las nociones tradicionales sobre lo bueno y lo malo, lo obligatorio y lo indiferente, son aceptadas por la mayora de la gente sin ms reflexin. Edward Westermark, Ethical Relativity, Greenwood
Press, Westport (Conn.) 1973, p. 59; texto original de 1932.
La mayora de los seres humanos, cualquiera que sea su educacin cultural o poltica, elegirn lo que les haya sido dado. Incluso los rebeldes y revolucionarios probablemente se opondrn slo a una parte del mundo dado. Michael Walzer, Politics and Passion:
Towards a More Egalitarian Liberalism, Yale University Press, New Haven 2005, p. 12.
Y frente a la heteronoma y la tradicin, nuestro padre Scrates... (Tambin Buda, claro est: lo veremos en otra leccin.)
Reflexionar sobre nuestra vida

Una vida sin examen no merece la pena vivirse, nos dicen que dijo nuestro padre Scrates. Qu vida ha de ser examinada? Mi vida: pero encuentro, de raz, que es una vida entre otras vidas. Aislada, resulta impensable: inconcebible e incomprensible. Necesariamente se halla entre otras vidas, rodeada de otras vidas, entretejida con ellas: vidas tanto humanas como no humanas.
Examinar mi vida
Pero segn qu criterios? Usando la razn: deliberando para averiguar cmo orientar esta vida, qu figuras deseo para ella, qu entiendo por vida buena, cmo actuar correctamente. La razn es lo comn (como nos ense otro de nuestros padres fundadores, Herclito de Efeso): el terreno comn, un terreno de encuentro con los otros.
Dos extravagancias
Herclito: Es preciso seguir lo comn. Sin embargo, pese a ser la razn propia de todos, la mayora vive como si poseyese un entendimiento particular. Herclito: fragmentos e
interpretaciones, ed. de Jos Luis Gallero y Carlos Eugenio Lpez, rdora, Madrid 2009, p. 70.
Por otra parte, tengamos siempre presente a Pascal con sus dos extravagancias: excluir la razn, admitir slo la razn.
La asamblea de la razn
Razn dialgica en su misma esencia. Incluso cuando razono a solas, mi interlocutor est implcito. La metfora pertinente, ms que el tribunal de la conciencia, resulta ser la asamblea de la razn. En la base de la vida tica encuentro las actividades de dar razn de lo que hacemos y podramos hacer; indagar las razones de nuestra accin; razonar junto con los dems.
Dar razn de nuestra accin

El contenido mnimo de la accin tica sera actuar de manera que nuestra accin puede ser recomendada a los dems y justificada ante ellos. De manera que podamos dar razn de nuestra accin. Nuestras razones deberan ser capaces de convencer a cualquier ser razonable.
La exigencia de imparcialidad
De ah una exigencia irrenunciable: los juicios morales deben ser imparciales (si no universalizables, como han argumentado Kant y tantos otros en su estela, entre otros, en los ltimos decenios, Hare). Cf. Rachels, Introduccin a la filosofa moral, p. 32. Los formulamos con todas las debidas cautelas de manera que cualquier ser razonable tenga que plegarse a su fuerza y coherencia. Por eso, cuando razono moralmente, pongo entre parntesis mis propios intereses personales.
Cierto que Arendt y Castoriadis son helenfilos, pero...

En una entrevista traducida hace algunos aos en Esprit, Hannah Arendt deca que la imparcialidad surgi en el mundo griego con Homero. (...) Si queda absolutamente claro que Homero habla desde el punto de vista de los griegos (los aqueos o los dnaos), es claro tambin que no hace ninguna diferencia de valor -en todos los sentidos del trmino valor-- entre los aqueos y los troyanos. (...) Durante mucho tiempo se ha venido observando que el verdadero hroe de la Ilada podra ser Hctor ms que Aquiles.
La primera cereza de la cesta

Este nacimiento de la imparcialidad es un momento, esencial fundador. El valor igual de todos los seres humanos es como la primera cereza de la cesta, de donde vienen enganchadas todas las dems: filosofa, democracia, historia, etnografa, autocuestionamiento de las instituciones polticas de la sociedad, etc. En cuanto los dems valen tanto como nosotros, queremos conocerlos, conocer sus instituciones, sus dioses,, queremos compararlos con los nuestros; se engrana as un movimiento reflexivo que se refiere a nuestras propias instituciones, para relativizarlas, criticarlas, acaso cambiarlas...
Nuestro padre Herdoto

(...) Citemos a Herdoto, quien comienza sus Historias con esta frase: Voy a contar las hazaas de los griegos y de los brbaros. Griegos y brbaros, pues, estn puestos en el mismo plano, puesto que las hazaas son idnticas en valor tanto en un campo como en el otro.
[Por cierto, conocen ustedes al gran Ryszard Kapuscinski (1932-2007)? Viajes con Herdoto. Crculo de Lectores, Barcelona 2007.]
Ponernos en el lugar del otro

(...) La imparcialidad, la universalidad homrica, es tambin aquello que permite esos profundos momentos y movimientos de identificacin con el otro, de simpata en el sentido profundo del trmino, y de empata (...). Identificacin del lector con los dos protagonistas en la despedida conmovedora de Hctor y Andrmaca. Pero ms an, en el canto XXIV de la Ilada, identificacin explcita cuando Pramo dice a Aquiles: t tambin, Aquiles, tienes un padre anciano como yo, que te espera sin saber si ests vivo o muerto... Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia --I. De
Homero a Herclito (seminarios 1982-83), FCE, Buenos Aires 2006, p. 140142
Tres requisitos: consistencia, generalidad, racionalidad

Entre filsofos morales de muy diversas tendencias se da un acuerdo generalizado en cuanto a que un juicio moral vlido --antes de hablar de universalizabilidad en sentido fuerte-- ha de cumplir necesariamente con tres requisitos o condiciones, que podramos formular como criterios de justificacin: (A) CONSISTENCIA con las dems convicciones ticas y creencias fcticas del sujeto moral. (B) GENERALIDAD, en el sentido de que el juicio moral particular ha de poder apoyarse en un principio general que no haga referencia a individuos. (C) RACIONALIDAD, en el sentido de que el juicio moral no debe descansar en creencias cuyo error pueda demostrarse, y ha de ser compatible con las leyes biopsicosociales conocidas. Vase al respecto Brandt, Teora tica
(Alianza, Madrid 1982), p. 32-43; y Bunge, tica y ciencia (Eds. Siglo XX, Buenos Aires 1976), p. 53-54.
Principio de igual consideracin de los intereses

Cmo concretar la idea de imparcialidad que parece consustancial al punto de vista moral, a la consideracin moral de la accin humana?
Al aceptar que los juicios ticos deben ser formulados desde un punto de vista universal, estoy aceptando que mis propios intereses no pueden, por el slo hecho de que son mis intereses, contar ms que los intereses de cualquier otro. Desde aqu, el filsofo moral Peter Singer formula un principio moral bsico (bsico, en mi opinin, para cualquier tica universalista): el principio de igual consideracin de los intereses. En nuestras deliberaciones morales, debemos asignar igual peso a los intereses semejantes de todos aquellos a quienes nuestras acciones afectan. Un inters es un inters, sea de quien fuere. Peter Singer, tica prctica, Ariel, Barcelona 1991, p. 24.
La regla de oro
Aunque evoquemos aqu a Singer, sera errneo pensar que un principio semejante est vinculado necesariamente con una filosofa moral utilitarista. Por el contrario, este mnimo tico, este principio bsico de tica normativa, puede justificarse desde supuestos metaticos diferentes, y vivirse dentro de tradiciones morales diversas. De hecho, en l reconocemos una versin de la regla de oro que ha sido enunciada en todas las grandes tradiciones morales. Distintas variantes de la regla de oro en Hans Kng y
Karl-Josef Kuschel, Hacia una tica mundial, Trotta, Madrid 1994, p. 66-67.
Un principio semejante ha de formar parte no slo de las ticas utilitaristas (ello es explcito en Sidgwick o en Singer, igual que en el utilitarismo de estrategias mltiples de James Rachels), sino tambin de las ticas de base kantiana. Ello resultar plausible si recordamos sobre todo la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano, que prescribe tratar a los dems como fines en s mismos y no instrumentalmente, como meros medios para nuestros propios fines.
Tanto si pensamos en el prescriptivismo universal de R.M. Hare, como en la teora de la justicia de John Rawls, como en la tica discursiva (o comunicativa) de Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel, como en la teora del valor y la obligacin de Robin Attfield... Con todas estas posiciones metaticas resulta congruente --si no inevitable-- el principio de consideracin igualitaria de los intereses.
La teora tica concede un gran valor a la consistencia; y la coherencia moral (por ejemplo, entre lo que se dice y lo que se hace) es una virtud apreciada en todas las sociedades. Cf. tica del cambio
climtico de Garvey
Pero tambin hay un peligro en el exceso de coherencia: el riesgo proviene aqu de consolidar identidades muy fuertes, que pueden incluso presentarse como identidades asesinas... Amin
Maalouf, Identidades asesinas, Alianza, Madrid 1999
La raz del mal segn Terry Eagleton

Aferrarse a la propia identidad, al ego acorazado. Cf. Sobre el mal, p. 103.
Recapitulemos: en qu consiste el punto de vista moral?

En qu consiste ser moral --o, si se prefiere, el punto de vista moral? Bsicamente en lo expresado en el ponte en mi lugar con que Pramo suplica a Aquiles, y en las reglas de oro de todas las culturas: no hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti. La versin de Zygmunt Bauman: el compromiso con el otro a lo largo del tiempo (ms abajo volver sobre ello). La versin de Peter Singer: igual consideracin de todos los intereses. A todas estas formulaciones de la misma nocin bsica --tratar al t y al l en cierto plano de igualdad con el yo-subyace la idea de igualdad moral (a pesar de todas las diferencias fcticas).
Imparcialidad
Se trata de la creencia generalizada en que la imparcialidad es definitoria del punto de vista moral --el punto de vista moral precisamente es el punto de vista desde el cual cada persona importa por igual. Esta creencia no es slo propia de la tica kantiana, sino de toda la tradicin tica occidental, tanto cristiana (todos somos hijos de Dios) como laica... Will Kymlicka, La tradicin
del contrato social, captulo 15 de Peter Singer (coord.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 276.
Y se puede aadir que no slo en Occidente: tambin desde la tica budista, juda, islmica...
El desafo de Trasmaco
Fuera de esto Trasmaco y Nietzsche, que responden: nada de imparcialidad, el fuerte ha de sojuzgar al dbil. Trasmaco en el libro I de la Repblica de Platn: la justicia no es otra cosa sino la ventaja del ms fuerte.
Volveremos sobre esta cuestin.
Volvamos atrs: qu intereses?

Pero si hablamos de imparcialidad en el sentido de consideracin igualitaria de intereses, de inmediato surge la pregunta: qu intereses? Qu tipo de intereses han de tenerse en cuenta en las deliberaciones morales? Y quines son los portadores de esos intereses que han de tenerse moralmente en consideracin?
Seres sintientes
Llamamos seres sintientes a los seres que pueden tener sensaciones. En las sensaciones --al contrario que en las simples percepciones-- est siempre implcito un momento de valoracin positiva o negativa. Por ello, para los seres capaces de tener sensaciones tiene sentido hablar de una calidad de vida (subjetiva). Su vida puede ser mejor o peor para ellos mismos. Las sensaciones positivas favorecen la buena vida, las negativas la impiden.
Intereses
Es evidente que todos los seres sintientes (capaces de tener sensaciones) tienen intereses: intereses, precisamente, en una buena vida (x tiene inters en un estado de cosas S cuando S favorece la buena vida de x). Acerca del concepto de inters puede consultarse con provecho el captulo 3 de
Racionalidad y accin humana de Jess Mostern (Alianza, Madrid 1978); y, puestos a ello, el pertinente comentario de Javier Muguerza en Desde la perplejidad (FCE, Mjico-Madrid 1990, p. 505-521)."
Podemos concebir los intereses de un ser sintiente como los factores objetivos de su bienestar, su calidad de vida subjetiva.
Todos los seres vivos tienen intereses

Pero qu decir de los seres vivos no sintientes? Tienen las plantas o los protozoos intereses? Frente a quienes defienden que slo los seres sintientes pueden tener intereses, me inclino a contestar que todos los seres vivos los tienen. Incluso los seres vivos ms sencillos, radicalmente desprovistos de subjetividad y conciencia, pueden vivir bien o mal: vivir bien, para uno de estos seres, ser poder realizar ptimamente sus funciones vitales en un medio ambiente adecuado.
Capacidades y vulnerabilidades propias de cada especie

Los intereses de un ser vivo determinado se basan en sus concretas capacidades y vulnerabilidades, determinadas por la biologa propia de su especie.
Incluso en los seres humanos, donde hay dimensiones que trascienden ampliamente lo biolgico (lo cultural, lo moral, etc.), las capacidades estn firmemente ancladas en una base biolgica.
Una de stas, la capacidad de sentir dolor y placer, es comn a todos los seres sintientes: por eso todos ellos tienen inters en evitar el dolor.
Otras capacidades resultan mucho ms especficas: as, por ejemplo, al arrancarle las uas a un lince le infligimos un dao comparativamente mucho mayor que arrancndoselas a un ser humano (el lince depende completamente de sus uas para sobrevivir) mientras que mantenerlos a ambos en el analfabetismo no daa en absoluto los intereses del lince, pero s --y muy profundamente-- los del ser humano.
Qu intereses han de tenerse en cuenta moralmente?

Volvamos a nuestra pregunta: qu intereses han de tenerse en cuenta, si todos los seres vivos tienen intereses? Dicho de otra forma: qu seres merecen consideracin moral? Esta pregunta es equivalente a la siguiente: qu seres no deben ser tratados de manera puramente instrumental, porque les reconocemos relevancia moral?
Consideracin moral y significado moral

Como se ha subrayado, la cuestin de la consideracin moral debe distinguirse de la del significado moral (es decir, el grado de importancia moral de un ser, o su prioridad moral relativa a la que reconozcamos a otros seres). Kenneth Goodpaster: On being morally considerable. Journal of
Philosophy 75, 1978, p. 308-325. En ingls, la distincin que sealamos se expresa con los trminos moral standing/ moral significance.
Si llegamos a la conclusin de que, por ejemplo, un abeto merece consideracin moral, eso simplemente quiere decir que en la medida en que nuestras acciones afecten a este rbol tendremos que tomarlo moralmente en consideracin por s mismo...
...pero concederle relevancia moral no prejuzga en absoluto la cuestin de cmo resolver los conflictos morales donde se enfrenten diferentes bienes e intereses, ni determina ninguna jerarqua de prioridades Tras examinar la cuestin, por ejemplo, podramos llegar a la conclusin de que est justificado, bajo un conjunto de condiciones determinado, talar el abeto para construir una vivienda y no, en cambio, para utilizarlo como rbol de Navidad.
Todos los seres vivos son dignos de consideracin moral

Defender que todos los seres vivos --seres que poseen intereses, en la medida en que tienen un bien propio-- son dignos de consideracin moral. El mbito de la moralidad desde esta perspectiva coincide con el conjunto de los seres vivos (tomados de uno en uno), cada uno de ellos con su caracterstica combinacin de capacidades, necesidades y vulnerabilidades.
Agentes y pacientes morales

Aunque slo un pequeo subconjunto de esa totalidad de los seres vivos sean agentes morales (por lo que hoy sabemos, slo los seres humanos en posesin de una serie de capacidades morales bsicas como lenguaje articulado, autoconsciencia plenamente desarrollada, racionalidad prctica, etc.) sin embargo todos los seres vivos son pacientes morales. La nocin de paciente moral es de Geoffrey J. Warnock: The Object of
Morality, Methuen, New York and London 1971, p. 148.
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Contra el antropocentrismo excluyente

Al proponer que todos los seres vivos son dignos de consideracin moral y no deben ser tratados de manera instrumental, estamos situndonos frente a una tradicin de antropocentrismo excluyente que ha predominado de forma aplastante en nuestra tradicin cultural (particularmente en las ticas filosficas occidentales).
Tal y como se ha escrito, desde el comienzo de la modernidad, la pregunta moral por antonomasia,qu debo hacer?, restringe el mbito de sus respuestas posibles a las interacciones entre seres humanos a tal punto que la existencia o no de una posible interaccin con alguien distinto del agente se convierte en condicin necesaria para admitir que una determinada accin pueda tener o no relevancia moral. Osvaldo Guariglia: Vida moral, tica y tica aplicada, introduccin a Cuestiones morales,
coordinado por el mismo Guariglia, (vol. 12 de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa), Trotta, Madrid 1996, p. 13.
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El horizonte de una tica para el siglo XXI

Defender que las interacciones moralmente relevantes no se circunscriben a las que se dan entre seres humanos. Nos importan no slo las que se dan entre agentes morales, sino tambin las interacciones entre agente y paciente moral. A mi entender, ste debera ser el horizonte moral a la altura de nuestro tiempo: el horizonte de una tica para el siglo XXI.
El valor supremo en mi opinin, claro est

La buena vida de todos los seres capaces de tener una buena vida. A esta posicin en tica normativa podemos llamarla utilitarismo de estrategias mltiples (vase James Rachels, Introduccin a la filosofa moral, FCE,
Mxico DF 2007, captulo XIV; Rachels habla de bienestar en vez de buena vida)
o tambin eudaimonismo multiva, o de vas mltiples (recordando el trmino aristotlico de eudaimona).

Menos lobos, Caperucita...

La idea normativa de florecimiento de todos los seres vivos resulta probablemente excesiva para quienes pensamos que no hubo ni habr parasos (y que incluso resulta peligroso fantasear con parasos). Rebajarla un poco, quiz hasta que d de s la ms modesta idea normativa de existencia decente que propona Isaiah Berlin, probablemente supone un buen movimiento.
Una sociedad decente

Creo que no hay nada ms destructor de vidas humanas que la conviccin fantica sobre la vida perfecta, aliada al poder poltico o militar. Nuestro siglo [XX] proporciona terribles pruebas de esa verdad. Creo en el trabajo por una sociedad mnimamente decente. Si ms all de esto podemos avanzar hacia una vida ms rica, tanto mejor. Pero es que en muchos pases no tenemos siquiera un mnimo de decencia. Isaiah Berlin en Ramin Jahanbegloo,
Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009, p. 88. Cf. tambin p. 173 sobre el significado de vida decente.
As desembocamos en la pregunta por la vida buena

La pregunta de la filosofa prctica, para m, puede formularse en trminos aristotlicos: qu es la vida buena para un ser humano? Y para las otras clases de seres vivos) Mi respuesta en
Jorge Riechmann, Capacidades esenciales y florecimiento de los vivientes, captulo 4 de Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005.
(Si nos preguntamos por la eudaimona humana hemos de responder antes, claro, a la pregunta qu es el ser humano. La filosofa moral y sociopoltica presupone --o incluye-- la antropologa filosfica.)
El ncleo de lo moral
Dnde situamos el ncleo de lo moral? Tal y como lo han concebido pensadores sociales como Zygmunt Bauman, se halla en el compromiso con el otro a lo largo del tiempo. Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras
conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 26
Podramos parafrasear: en el acompaarnos unos a otros. O el reconocimiento del otro, o el festn canbal.
Yo con otros
De manera anloga, Roger-Pol Droit: La tica es, en primer lugar, la preocupacin por los dems. Porque la existencia de los otros, la presencia de los otros, las mltiples relaciones entre ellos y yo, constituyen el punto de partida ms universal de todas las formas de tica. () La tica es, en primer lugar, la preocupacin por el prjimo, el inters que nos suscita su existencia, su presencia, sus expectativas, sus deseos, su dignidad y su libertad.
Roger-Pol Droit, La tica explicada a todo el mundo, Paids, Barcelona 2010, p. 36.
Pero este mundo de la modernidad lquida (Bauman)...

...es el mundo del goza y sal corriendo. En cuanto tal es profundamente inmoral, si aceptamos que el ncleo de la moral se encuentra en el compromiso a largo plazo con el otro. Amar a la humanidad es extraordinariamente sencillo. Lo difcil es amar a tu vecino, lo difcil es ayudar de verdad a tu vecino. Dostoievski citado por Flix
Grande en El valor de la memoria y las palabras minsculas Conversacin con Flix Grande, en El valor de la palabra 6 (revista anual de pensamiento), Fundacin Fernando Buesa, Vitoria 2008, p. 290.
Perspectivas neoliberales: comportarnos con los dems de forma despiadada

En el siglo XXI, de acuerdo con Ian Angell (profesor de Sistemas de Informacin en la London School of Economics), no habr santidad de la vida: ste es un concepto tico judeocristiano pasado de moda (...). Para tener xito vamos a tener que comportarnos con los dems de forma despiadada. Citado en Jane King y Malcolm
Slesser, No slo de dinero... La economa que precisa la Naturaleza, Icaria, Barcelona 2006, p. 222
No es cierto que se trate de un concepto slo judeocristiano: tambin lo formul el estoico Sneca, por ejemplo
El valor de la durabilidad
Me parece que existe un vnculo estrecho entre el valor de la durabilidad y la consolidacin de un cierto nivel moral. Para la calidad tica de las interacciones humanas, resulta beneficioso saber que nos volveremos a encontrar de nuevo, que continuaremos encontrndonos durante un largo tiempo. Por otro lado, la tendencia a cerrar captulos y a finalizar episodios con el cartel de no se continuar se corresponde con la interrupcin, con la prdida de la responsabilidad, esa piedra angular de todo sujeto moral (eso, si no se la elude desde el mismo principio). Zygmunt
Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 132.
Hay que insistir

El fundamento de la tica es la presencia del otro. Alteridad: presencia del otro, un ser vivo individual (que prototpicamente ser otro humano como yo; pero en ocasiones ser un ser vivo de una especie diferente a la ma). Ese otro me reclama, me interpela; y yo lo interpelo a l.
Mono al agua
Pedro Pozas (de PGS, Proyecto Gran Simio en Espaa) suele contar la siguiente historia. En un zoo estadounidense, el macho dominante de un grupo de chimpancs la tiene tomada con uno de ellos, y lo trae por la calle de la amargura. Cierto da lo persigue y acosa, con tan mala fortuna que el acosado cae al foso de agua y comienza a manotear desesperado: no sabe nadar (ningn chimpanc sabe).
Un visitante del zoo, que ha llegado all con sus dos hijos, se lanza al agua y logra salvar al chimpanc, con riesgo de su vida. Interrogado despus, contesta: Le mir a los ojos, y estos decan: si no me ayudas me ahogar. Toda la cuestin de las disposiciones morales est ah, saltando por encima de la barrera de especie.
La crueldad y el impulso de dominacin, que se da tanto entre los chimpancs como entre los seres humanos; y la espontaneidad (la reaccin animal compasiva) de ayudar al necesitado, que se da tanto entre los seres humanos como entre los chimpancs. (Hay documentados casos de rescate anlogos con salvador simio.)
Rostro que busca otro rostro

Ah, la responsabilidad elemental por el otro sufriente, cara a cara (tema bsico de Levinas): aunque un rostro sea humano y el otro simiesco. REFLEJO// El rostro que buscas/ El rostro que conoces/ pero que nunca has visto// Busca el espejo/ Busca el cristal negro/ Busca la suavidad// Rostro que busca/ otro rostro Sigurdur Plsson, Vientos y nubes (antologa), Los Libros del
Innombrable, Zaragoza 2008, p 148.
Ya evocamos antes el desafo de Trasmaco y Nietzsche

Roger-Pol Droit: Este cuestionamiento radical [de la moral] desemboca, en la obra de Nietzsche], en una novedosa forma de aceptacin de la existencia en su integridad, caracterizada por una alegra propia de los artistas y una sabidura trgica. Sin embargo, el curso de la historia tom otra direccin. Este pensamiento vitalista fue utilizado precisamente en sentido contrario por criminales, con fines inhumanos. Los nazis convirtieron a este filsofo, que a su modo era un moralista, en un arma de destruccin y muerte.
Una exigencia y una interpelacin

Me parece que no es casualidad que, despus del Holocausto, la renovacin en profundidad de la tica sea obra de un judo, Emmanuel Lvinas. Este filsofo afirm que la sola presencia del rostro del otro es, para cada uno de nosotros, una exigencia y una interpelacin. Antes de la preocupacin por nosotros mismos, que todos sentimos legtimamente, la tica nos invita a preocuparnos de los otros y exige que nos comportemos de forma responsable con ellos.
Lo desconocido habita entre nosotros, siempre

Las formas concretas que adopte la tica pueden ser infinitamente diversas. Todas se derivan de esa brecha, imposible de cerrar, que separa a unos seres humanos de otros. La presencia del que no es como nosotros, la hospitalidad, el respeto a lo que no comprendo, la receptividad a lo que no espero, la incertidumbre, la diferencia. Lo desconocido habita entre nosotros, siempre. Esta preocupacin por los otros, que se llama tica, es siempre el inters por lo otro. Roger-Pol Droit, La tica
explicada a todo el mundo, Paids, Barcelona 2010, p. 92-93.
El individuo y la colectividad, formidables abstracciones

Martin Buber: El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal ni la colectividad como tal. Ambas cosas, consideradas en s mismas, no pasan de ser formidables abstracciones. El individuo es un hecho de la existencia en la medida en que entra en relaciones vivas con otros individuos; la colectividad es un hecho de la existencia en la medida en que se edifica con vivas unidades de relacin.
La esfera del entre

El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. (...) [Las races del lenguaje] se hallan en que un ser busca a otro ser, como este otro ser concreto, para comunicar con l en una esfera comn a los dos pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera (...) la denomino la esfera del entre. Constituye una protocategora de la realidad humana... Martin Buber, Qu es el hombre?, FCE, Mxico 1981, p. 146147. Primera edicin en hebreo: 1942.
Responsabilidad y proximidad del otro

Hay que notar, con Zygmunt Bauman, que la responsabilidad, ese componente bsico de todo comportamiento moral, surge de la proximidad del otro. Proximidad significa responsabilidad y responsabilidad es proximidad. (...) La alternativa a la proximidad es la distancia social. El atributo moral de la proximidad es la responsabilidad. El atributo moral de la distancia social es la carencia de relacin moral o heterofobia.
La responsabilidad --sigue Bauman--queda silenciada cuando se erosiona la proximidad. Con el tiempo, se la puede sustituir por el resentimiento una vez que se ha transformado al prjimo en otro. El proceso de transformacin es la separacin social. Esa separacin fue la que hizo posible que miles de personas asesinaran {en el Holocausto} y que millones observaran el asesinato sin protestar. El logro tecnolgico y burocrtico de la sociedad racional y moderna fue el que hizo posible esta separacin. Zygmunt Bauman: Modernidad y
Holocausto. Eds. Sequitur 1997, p. 240. (El original ingls es de 1989.)
Vale decir: la relacin inmediata con autrui, con el prjimo/ prximo humano, es de responsabilidad, y por tanto la moralidad est inserta, de esta forma existencial, en la estructura misma de la subjetividad. Emmanuel Levinas: Es extremadamente importante saber si la sociedad, en el sentido corriente del trmino, es el resultado de una limitacin del principio que dice que el hombre es un lobo para el hombre, o si, por el contrario, resulta de la limitacin del principio segn el cual el hombre es para el hombre.
Lo social, con sus instituciones, sus formas universales, sus leyes, proviene de que se han limitado las consecuencias de la guerra entre los hombres, o de que se ha limitado lo infinito que se abre en el seno de la relacin tica de hombre a hombre? Emmanuel Lvinas, tica e
infinito, Antonio Machado Libros (col. La Balsa de la Medusa), Madrid 2000, p. 69.
La respuesta de Lvinas es el segundo trmino de la disyuncin.
Pero si la responsabilidad est en funcin de la proximidad, si hay que poder ver el rostro del otro para estar en esa relacin de responsabilidad, entonces todo lo que crea distancia diluye la responsabilidad, y con ello erosiona la moralidad. Si todo esto es correcto, las implicaciones para nuestra propia sociedad son devastadoras. Pues en ella obran poderossimas tendencias que no hacen sino aumentar la separacin, la distancia social: tendencias que invisibilizan el rostro del otro.
As, por no mencionar sino algunas de las ms importantes, la divisin tcnica y funcional del trabajo, la globalizacin econmica, el auge de las telecomunicaciones y la invasin de realidad virtual. Las inhibiciones morales no funcionan a distancia. Estn inextricablemente vinculadas a la proximidad humana. Por el contrario, cometer actos inmorales se hace ms fcil con cada centmetro de distancia social. Bauman: Modernidad y Holocausto, op. cit., p. 250.
Facilitar la inclusin, crear proximidad

Si Lvinas y Bauman tienen razn, entonces el desarrollo de la sociedad industrial moderna conduce a una erosin constante de la moralidad bsica del ser humano. Y la tarea moral vista con perspectiva social consiste por tanto en facilitar los movimientos de inclusin (dentro de la comunidad moral) y crear proximidad. No slo por imperativas razones ecolgicas que conocemos bien, sino para remendar y zurcir el desgarrado tejido moral dentro del que vivimos.
El tringulo tico de Ricoeur

Paul Ricoeur resume la tarea de la tica en un tringulo con tres vrtices: (a) aspiracin a la vida buena, (b) junto con los otros, (c) en el marco de instituciones justas. Llamamos intencionalidad tica a la intencionalidad de la vida buena con y para otro en instituciones justas. Paul Ricoeur, S mismo como
otro, Siglo XXI, Madrid 1996, p. 176. Cf. tambin Juan Masi, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 222 y ss.
Ricoeur establece una analoga con los pronombres personales: (a) el yo que aspira a la vida buena (b) en dilogo con un t (c) en el contexto de la tercera persona, un l, que incluye la referencia al otro de la anonimidad impersonal y de lo institucional, en cuyo marco discurre la accin humana. La libertad desde el polo del yo es el punto de partida para la tica. La tica empieza cuando, junto al yo, aparece un t con el que dialogar; cuando reconozco en el otro a otro yo, que tambin quiere realizar su libertad; cuando digo yo quiero que tu libertad sea. El rostro del otro, como dira Levinas, me requiere. Masi, op. cit., p. 223.
Ricoeur, con Levinas:

El reconocimiento del rostro del otro constituye un verdadero punto de partida, un comienzo enteramente original en la va tica. Toda la tica nace entonces de repetir esta tarea: hacer que la libertad del otro advenga como semejante a la ma. El otro es mi semejante. Semejante en la alteridad, otro en la similitud. Paul Ricoeur, Educacin y poltica,
Docencia, Buenos Aires 1986, p. 76.
En cuanto al l/ ella/ ello (tercer polo)...

El proyecto de libertad de cada uno surge en medio de una situacin que ya est ticamente marcada: ya han tenido lugar elecciones, preferencias y valoraciones que han cristalizado en valores que cada uno encuentra al despertar a la vida consciente. Toda nueva praxis se inserta en una praxis colectiva marcada por las sedimentaciones de obras anteriores depositadas por la accin de nuestros predecesores. Paul Ricoeur,
Educacin y poltica, Docencia, Buenos Aires 1986, p. 77.
Condenados a ser libres

Estoy convencido de que la moral y la cultura cancelan la necesidad (por mucho que el propsito patente de la cultura tienda a ser la obtencin de necesidad a partir de la contingencia, de determinacin a partir del azar). Y estoy convencido de que la libertad es la condicin natural de la humanidad (por mucho que gran parte de la historia humana se haya dedicado a utilizar la libertad para impedir las elecciones libres). (...) La libertad es el mayor de los valores humanos, pero en primer lugar y por encima de todo es un destino. Bauman en Zygmunt Bauman y Keith Tester, La
ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 74.
Heteronoma y autonoma
Heteronoma, la ley que me viene de otro o de fuera (por ejemplo la moralidad tradicional de mi grupo social); autonoma, la ley que me doy a m mismo. La independencia y el aislamiento absolutos, adems de ser una utopa, nos deshumanizaran. Lo malo no es depender de algn poder, sino estar atados a poderes que nos esclavizan en vez de conectar la propia libertad con fuerzas que nos liberen, nos dejen ser y nos hagan ser. En este ltimo contexto es posible decir a alguien, dentro de una relacin de amor, toma y recibe t toda mi libertad, sin que eso signifique perdida de libertad, sino aumento de ella. Juan Masi, El animal vulnerable, Universidad
Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 229.
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Metanoma
En el sentido de ms all de toda ley y ley que me viene desde ms all: una moral ms all de la autonoma y la heteronoma. Es la moral de una solidaridad universal entre las personas autnomas que se abren, a travs de la comunicacin, a la universalizacin de los valores y la relativizacin de las normas culturalmente condicionadas. Se pasa as de la moral aprendida a la moral apropiada y de sta a la moral dialogada.
Juan Masi, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 230; cf. p. 230-233.
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Hacia una moralidad universal?

La historia muestra un ascenso lento y contradictorio desde la moralidad tribal hacia una moralidad (tendencialmente) universal. An estamos en ello, y sin garantas de xito. Los retrocesos locales son importantes
Menos elecciones morales?

Robert McCrumb, en un ensayo en The Observer, observa que los libros ambientados en el pasado tienen tanto xito porque el gran elemento del drama humano es la eleccin moral; y ahora vivimos en una poca --opina-- donde se plantean muchas menos elecciones morales. Les parece una observacin atinada?
Si todo est conectado con todo...

a causa de las leyes de la ecologa, y la configuracin sistmica de la realidad; a causa de la potencia de la tecnociencia moderna (o posmoderna, como preferirn algunos); y a causa de la globalizacin socioeconmica...
Entonces la vida moral del individuo se vuelve mucho ms exigente y compleja que en pocas pasadas.
Pues cada una de las decisiones que tomamos resulta tener impacto sobre la vida y el bienestar de los otros, prximos o lejanos. (Incluso las decisiones que antes parecan moralmente neutras, como las que ataen al tipo de dieta que comemos o la clase de energa con que calentamos la casa.)
Sentimientos de sobrecarga moral

De ah que no resulten infrecuentes los sentimientos de sobrecarga moral. Por otra parte, la potencia y autonoma de creaciones sociales como la tecnociencia, las grandes empresas transnacionales o los aparatos del estado inducen a menudo sensaciones de impotencia y desaliento en la gente.
Nunca, en ninguna poca anterior, hubo tal nivel de enajenacin en las gentes; y al mismo tiempo la vida social y las jugarretas de los diversos poderes se desarrollan como a la vista de todos, con un curioso nivel de transparencia cnica. Envilecimiento colectivo, race to the bottom
La necesidad del esfuerzo

Pronto se cansa el hombre, la vida no se cansa./ Pronto se cansa el ojo, la luz no se cansa. Harry
Martinson, Entre luz y oscuridad (antologa a cargo de Paco Uriz); Nrdica, Madrid 2009, p. 127.
Casi siempre, el mal entra en el mundo por la puerta de la comodidad. Esa pereza culpable a la hora de cumplir con nuestras responsabilidades... ...incluyendo el deber cognitivo de revisar nuestras creencias y desechar las que resulten falsas. Cf. El filsofo y el lobo
El mensaje de las tragedias griegas: ser capaces de vivir sin absolutos

Se dice que nuestra civilizacin se basa en la Biblia, en Homero y en las tragedias griegas. En mi opinin, la Biblia es un libro peligroso porque en general se presta a interpretaciones (...) que otorgan unas garantas a la vida que la propia vida jams podra ofrecer. En las tragedias griegas, igual que en las obras de Homero, la vida aparece tal como es en realidad, los hombres actan como somos nosotros, exactamente igual que cuando maltratamos a nuestras mujeres, engaamos al tendero, planeamos sociedades perfectas, nos presentamos como candidatos para un puesto poltico o escribimos poemas:...
...slo que sus figuras aparecen proyectadas contra el vaco y el esplendor del cielo y, de esta manera, parecen ms nobles. Quitadles el ropaje y las palabras grandilocuentes y veris que se trata del mismo orgullo, y que el mismo destino funesto que ronda a Orestes acecha a cualquier ama de casa, a cualquier contable o a cualquier vendedor de automviles. Cunto mejores y ms dichosos seramos si todos supisemos esto! Kenneth Rexroth,
Desconexin, Pepitas de Calabaza, Logroo 2009, p. 29.
Y Rexroth lo repite en otro lugar:

Entre los seres humanos no hay una necesidad absoluta. Darse cuenta de ello es lo que hace que Homero y los trgicos griegos sean mucho ms acertados que la Biblia (...). El amor no dura siempre, los amigos se traicionan los unos a los otros, la belleza se marchita, los poderosos resbalan en la sangre y sus ciudades arden. Los valores fundamentales son el amor, la amistad, el valor, la magnanimidad y la gentileza, pero proporcionan un fundamento limitado, y dura poco tiempo, pues depende de la inestabilidad del ser humano y de los caprichos de la naturaleza (...).
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Cualquier obra de arte que tenga reservado un final feliz en el infinito es, en ese aspecto, engaosa. Creo que es esa bsqueda de lo absoluto, el faustianismo spengleriano, lo que vicia la mayor parte del arte occidental. Nos avergenzan las alabanzas de Goethe al eterno femenino como conclusin de su penoso drama. (...) Creo que la ms completa realizacin del ser proviene de la aceptacin de sus lmites de contingencia. Es ms difcil, pero ms noble, amar a tu mujer como a otro ser humano tan efmero como t mismo, que mantener conversaciones imaginarias con un imaginario Absoluto.
Kenneth Rexroth, Desconexin, Pepitas de Calabaza, Logroo 2009, p. 229.
Pero en realidad viene de ms atrs

Gilgamesh fue rey de Uruk en el tercer milenio antes de nuestra era; uno de los ms antiguos monarcas de la antigua Sumeria, semidivinizado tras su muerte. Doce tablas de arcilla en la biblioteca de Asurbanipal contenan el texto de la epopeya Poema de Gilgamesh, redactado hace ms de cuatro mil aos.
La hybris de Gilgamesh
Gilgamesh es un hroe semidivino, con bastantes rasgos problemticos. Al comienzo del poema se le presenta como un tirano brutal que ignor los derechos humanos y que, gracias a su rango y fuerza, busc relevancia mediante un poder desenfrenado, tiranizando a los hombres y
poseyendo a las vrgenes antes del matrimonio.
Gerald A. Laue, La tica en la Antigedad, en Peter Singer (coord.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 65.
Enkidu logra modificar la conducta antisocial de Gilgamesh; pero ste no cuestiona en el fondo la validez de una tica basada en la dominacin del fuerte y la voluntad de poder, y decide derrotar a la misma muerte.
La alternativa de Siduri
Gilgamesh se detiene a descansar en una taberna, cuya camarera -Siduri, la tabernera, vive cerca del mar profundo-- le seala lo insensato de su bsqueda y le sugiere un sistema de valores diferente: Oh Gilgamsh! Por qu vagas de un lado a otro?/ No alcanzars la vida inmortal que persigues./ Cuando los dioses crearon a los hombres/ decretaron que estaban destinados a morir/ y han conservado la inmortalidad en sus manos./ As que, Gilgamesh, llnate la panza./ S feliz da y noche./ Que cada noche sea una fiesta para ti./ Entrgate al placer da y noche./ Ponte vestiduras bordadas,/ lvate la cabeza y bate,/ regocjate contemplando a tu hijito que se agarra a ti,/ algrate cuando tu esposa te abrace... Poema de Gilgamesh, coleccin Biblioteca personal de
Jorge Luis Borges, Orbis, Barcelona 1987, p. 69.
Gilgamesh, posedo de hybris --como diran ms tarde los griegos--, no hace caso...
Dominar el mundo o salvar el planeta

La traduccin francesa --publicada en 2004- de un libro de Noam Chomsky se titulaba Dominar el mundo o salvar el planeta. Aunque nos deje un regusto de insatisfaccin el carcter un poco perentorio de esta disyuncin excluyente, creo que la simplificacin no es excesiva.
Dos actitudes bsicas
Voluntad de dominio + ilusin de control (e incluso de omnipotencia), versus reconocimiento del otro + aceptacin de lmites
Abrirnos a la alteridad
Apertura a la alteridad, en profundidad (no hace falta ir picoteando de flor en flor). Sumergirnos en una sola cultura diferente a la nuestra nos abre a la alteridad cultural. Convivir con una sola mujer/ hombre nos abre a la alteridad de lo femenino/ masculino...
Asumir de verdad la finitud humana

Y si consiguiramos asumir realmente que somos mortales, y en consecuencia nos disemos cuenta de que, puesto que somos mortales, cada minuto de nuestra vida es sagrado, y cada alegra de nuestra vida es absoluta? Y si, a travs de la aceptacin, no ya slo del sufrimiento sino de la finitud, consiguisemos de pronto descubrir que posiblemente es as, que cada taza de caf que tomamos compartida es un milagro? El
valor de la memoria y las palabras minsculas Conversacin con Flix Grande, en El valor de la palabra 6 (revista anual de pensamiento), Fundacin Fernando Buesa, Vitoria 2008, p. 290.
Afirmar la vida
La primera parte de mi vida [hasta 1936] est dominada, diramos, arbitrariamente, por algo que suele llamarse felicidad: es decir, una vida en la que las circunstancias exteriores no son nunca dramticas sino favorables para el cumplimiento cmodo de mi vocacin literaria. La segunda parte, por el contrario, es extremadamente dolorosa, difcil y dura, lo cual no quiere decir que dejara de ser feliz, pues la felicidad no radica en que la vida sea fcil o difcil, alegre o dolorosa, sino en ambas cosas juntas: en la afirmacin de la vida misma. Jos Bergamn citado
por Andrs Trapiello en su introduccin a la antologa Claro y difcil, Fundacin Banco Santander, Madrid 2008, p. xii.
Espera la vida algo de nosotros?

Qu contestamos a quien se lamenta: Ya no espero nada de la vida? El psiquiatra y superviviente de Auschwitz Viktor Frankl pensaba que tenemos que aprender por nosotros mismos y, despus, ensear a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Vale la pena seguirle en su razonamiento de psicoterapeuta existencial.
Atentos a las interpelaciones de la vida

Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente. Nuestra contestacin tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de meditacin, sino de una conducta y una actuacin rectas. En ltima instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo. Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona
1979, p. 79. (La edicin original del libro es de 1946).
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Seres incomparables, situaciones nicas

Dichas tareas y, consecuentemente, el significado de la vida, difieren de un hombre a otro, de un momento a otro, de modo que resulta completamente imposible definir el significado de la vida en trminos generales. (...) Vida no significa algo vago, sino algo muy real y concreto, que configura el destino de cada ser humano, distinto y nico en cada caso. Ningn ser humano ni ningn destino pueden compararse a otro ser humano u otro destino. Ninguna situacin se repite y cada una exige una respuesta distinta. (...) Cada situacin se diferencia por su unicidad y en todo momento no hay ms que una nica respuesta correcta al problema que la situacin plantea. Frankl, op. cit., p. 79.
Responsabilidad tiene que ver con respuesta

En ltima instancia, el ser humano no debera inquirir cul es el sentido de la vida, sino comprender que es a l a quien se inquiere. En una palabra, a cada ser humano se le pregunta por la vida y nicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; slo siendo responsable puede contestar a la vida. Frankl, op. cit., p. 108.
Queja generalizada por la falta de tica en nuestros tiempos Pero solemos verla en los dems, no en nosotros mismos La paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio. Curiosos fenmenos. P. ej. el proyecto Ecobarmetro en Madrid (que realiz en 2005 un equipo de la UAM). A pesar de reconocer la gravedad de los problemas ecolgicos y ambientales, y sentir cierta obligacin moral de actuar, las personas opinan que esta actuacin proambiental no es fcil y perciben que los dems actan menos proambientalmente que uno mismo/a.
Terry Eagleton sobre las consecuencias

En ciertas situaciones hay que hacer lo que hay que hacer, sean cuales sean las consecuencias. Teniendo en cuenta que se trata de un principio extremadamente raro en la vida poltica, deberamos saludarlo efusivamente, aunque slo fuera por su carcter novedoso.
Hay que concentrarse frente a las fbricas que explotan vilmente a los obreros por mucho que no exista posibilidad alguna de cerrarlas, y hay que propugnar el fin del apartheid en el editorial de la revista del partido, aunque sepas que slo lo leen doscientas personas. Las consecuencias son importantes, pero no lo son todo: nadie dejara de atender a un herido en un terremoto porque pensara que en diez minutos el edificio entero se iba a derrumbar llevndose todo por delante. Terry Eagleton,
El portero, Debate, Madrid 2004, p. 100.
Excurso: la importancia de la narracin

La base de la formacin moral y cultural siempre ha sido el relato. El relato es una representacin a escala de la vida. Proporciona perspectiva para contemplar los procesos de nuestra propia vida y comprenderlos, incluso sentirlos, mediante su representacin a travs de personajes. Sergio
Barrajn, Violencia audiovisual, en Rafael Gonzlez Ms (coord.): Violencia humana, RD editores 2006, p. 213
Esa capacidad de representarnos acciones e historias en la realidad virtual de nuestra imaginacin es probablemente una diferencia importante entre los seres humanos y los dems animales.
Violencia televisiva:
La narracin ordena cogniciones y emociones; transmite valores; proporciona sentido, en definitiva. Por eso la integridad del relato es algo sagrado en todas las culturas, seala Sergio Barrajn. Pero la televisin ha acabado con eso. Si el relato no interesa, se cambia de canal. Y lo que es ms grave an, se puede acceder al relato cuando ste ya ha empezado. No hay una comunin con el resto de espectadores... (p. 214).
...la ruptura de la narracin

Cabe pensar que esta es la verdadera violencia de la televisin (y no la representacin de acciones violentas, por ejemplo): romper la narracin (de la que se puede pensar, recordemos, que es la piedra angular de nuestra formacin moral y cultural). Cada vez ms dificultades para seguir el hilo; mantener la atencin; concentrarnos en las secuencias; captar el sentido del discurso completo...
La violencia del zapping

La verdadera violencia televisiva no est en sus contenidos, sino en el propio medio, concretamente en lo que se presenta como su opcin ms democrtica: el zapping. Sergio
Barrajn, Violencia audiovisual, en Rafael Gonzlez Ms (coord.): Violencia humana, RD editores 2006, p. 215.
Como dice la escritora y periodista mexicana Alma Guillermoprieto

Los editores se han equivocado muchsimo con internet. Algunos piensan que acabar con la necesidad humana de narrativa y eso no puede ser. Nacemos contndonos historias. Nosotros no somos lo que somos, somos la historia que nos contamos de quines somos. Y tenemos la necesidad de escuchar lo que dicen los dems. Queremos escuchar el cuento. Babelia, 12 de marzo de 2011
Tras el excurso: dos tareas inacabables

1 Vencer nuestro deseo de no saber (Scrates: una vida sin examen no merece la pena vivirse). 2 Reconocer al otro y tratarlo con decencia (Levinas: el rostro del otro me requiere).
Nuestra base
Un humanismo donde se encuentren los pintores de las cavernas magdalenienses, Montaigne y Einstein; incluyendo desde luego a Buda, Lao Zi, el profeta Elas, Scrates y Cristo; y las parbolas jasdicas, y la tradicin oral de los bosquimanos. Pero la tendencia que hoy prevalece en la cultura contempornea --la que suma energa nuclear y Disneylandia, digmoslo as por abreviar-- desde luego no va por ah...
Humanismo de Gea y de Anteo

Humanismo terrestre, terrcola, de la Tierra, de Gea y de Anteo; frente a la huida trampa adelante (como reza el ttulo de la obra de Agustn Moreto, el dramaturgo espaol del XVII) hacia el ciberespacio y el espacio exterior... (Espacio interior/ territorio prximo/ biosfera...)
La autorrealizacin no puede alcanzarse persiguindola directamente

Al declarar que el ser humano es una criatura responsable y que debe aprehender el sentido potencial de su vida, quiero subrayar que el verdadero sentido de la vida debe encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o de su propia psique, como si se tratase de un sistema cerrado. Por idntica razn, la verdadera meta de la existencia humana no puede hallarse en lo que se denomina autorrealizacin. sta no puede ser en s misma una meta por la simple razn de que cuanto ms se esfuerce el ser humano por conseguirla ms se le escapa. (...) La autorrealizacin no puede alcanzarse cuando se considera un fin en s misma, sino cuando se la toma como efecto secundario de la propia trascendencia. Frankl, op.
cit., p. 109.
Estados que son esencialmente subproductos (la felicidad); metas que no pueden alcanzarse persiguindolas directamente (la autorrealizacin)...
Un poema de Harry Martinson: VIVIR DE VERDAD

Vivir de verdad es atreverte a elegir tus propias opiniones/ ms que permitir que te obliguen a elegir tu realidad./ Te aconsejo que vomites por la boca la realidad que odias./ Suea de buena gana y de preferencia lo que no quiere la poca./ S anticuado hacia delante y hacia atrs./ El tiempo venidero ser violado y cargado de todas las cadenas imaginables/ sobre todo las de la utilidad y las del inspido bienestar/ con su acolchada seguridad, de tan poco valor para el espritu,/ y su cochecito de juguete para todos. Harry
Martinson, Entre luz y oscuridad, Nrdica, Madrid 2009, p. 257.
Paco Fernndez Buey: no seamos juguetones pingos almidonados

Uno tiene la impresin de estar asistiendo a discusiones de laboratorio sobre la teora de la justicia, el concepto de equidad o el valor de la democracia; discusiones en las que el mal social realmente existente slo aparece, a lo sumo, como ejemplo de argumentaciones tan fras como distantes de los problemas de las gentes.
El corte que, tambin en filosofa moral, se introduce entre lo positivo y lo normativo resulta ya tan excesivo que la tica corre el riesgo de convertirse en juguete de moda para pingos almidonados del final de siglo. A m, que me apasiona la historia del pensamiento poltico, acaba aburrindome una gran parte de la filosofa moral y poltica contempornea precisamente por eso, porque es slo formalista, ahistrica, casi sin vnculo con las tragedias que est viviendo el hombre de la calle.
Francisco Fernndez Buey en Francesc Arroyo (ed.), La funesta mana. Conversaciones con 14 pensadores espaoles, Crtica, Barcelona 1993, p. 79.
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Actitudes morales: la charca del mundo

Un amante de los anfibios ha conseguido convencer a las autoridades de su municipio para que construyan unas pequeas rampas que permitan a las ranas salvar los bordillos de las calles para acudir a la charca donde deben aparearse (...). Si una noticia as resulta conmovedora es porque no parece propia del mundo feroz y desnaturalizado en que vivimos.
Y, sin embargo, basta con mirar con un poco de atencin a nuestro alrededor para darse cuenta de hasta qu punto ese mismo mundo no sera posible sin tantos que se ocupan en allanar las dificultades, tender los puentes salvadores, preparar las palabras y los filtros que alimentan los sueos.
08/02/2014
114
Los guardianes discretos de nuestra felicidad

La madre que viste a su recin nacido, el jardinero que corta la hierba, el conductor que detiene su autobs ante la viejecita de turno, el futbolista que entrega dichoso el baln a su compaero en el rea para que remate la jugada, forman parte de esa legin silenciosa de los que disponen rampas amorosas que devuelven a la vida su deseable continuidad. Son ellos los guardianes discretos de nuestra felicidad en la charca del mundo. Gustavo Martn Garzo, El cuarto de al lado,
Lumen, Barcelona 2007, p. 140.
Aqu hemos venido a reconstruirnos...

Aqu no hemos venido a pasar el rato: aqu hemos venido a reconstruirnos. Un poema de Jess Munrriz, EL CARRO: Los que tiran del carro/ -larga recua/ los que guan el carro/ -como pueden/ los que trepan al carro/ -tontos listos/ los que van tras el carro/ -no lo alcanzan/ los que miran el carro/ -con envidia/ los que son de otro carro// y los que van a pie, campo a travs. Algo de m (antologa), Caza de Libros, Colombia 2009, p.
46.
Qu es pensar? Castoriadis contra Platn

Pensar no es salir de la caverna, ni reemplazar la incertidumbre de las sombras por los contornos bien definidos de las cosas mismas, el fulgor vacilante de una llama por la luz del verdadero sol. Es entrar en el Laberinto, ms exactamente: hacer ser y aparecer un laberinto. Cornelius
Castoriadis, Lo que hace a Grecia --I. De Homero a Herclito (seminarios 1982-83), FCE, Buenos Aires 2006, p. 41.
Volviendo a la esfera del entre: el nico orden... El nico orden de la naturaleza/ es la relacin armnica/ de una persona con otra
Kenneth Rexroth, ELLOS DICEN QUE ESTO NO ES UN POEMA, en la antologa La seal de todas las cosas, Editorial Universitaria, Santiago de Chile 2004, p. 75.

Hare

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Introduccin a la tica

La filosofa prctica nunca pierde vigencia

La tica no es cosa de uno solo

tica y poltica no son mbitos separados

Reconocimiento recproco de la dignidad humana

Frente a la heteronoma y la tradicin...

Reflexionar sobre nuestra vida

Dar razn de nuestra accin

Cierto que Arendt y Castoriadis son helenfilos, pero...

La primera cereza de la cesta

Nuestro padre Herdoto

Ponernos en el lugar del otro

Tres requisitos: consistencia, generalidad, racionalidad

Principio de igual consideracin de los intereses

La raz del mal segn Terry Eagleton

Recapitulemos: en qu consiste el punto de vista moral?

Volvamos atrs: qu intereses?

Todos los seres vivos tienen intereses

Capacidades y vulnerabilidades propias de cada especie

Qu intereses han de tenerse en cuenta moralmente?

Consideracin moral y significado moral

Todos los seres vivos son dignos de consideracin moral

Agentes y pacientes morales

Contra el antropocentrismo excluyente

El horizonte de una tica para el siglo XXI

El valor supremo en mi opinin, claro est

o tambin eudaimonismo multiva, o de vas mltiples (recordando el trmino aristotlico de eudaimona).

Menos lobos, Caperucita...

Una sociedad decente

As desembocamos en la pregunta por la vida buena

Pero este mundo de la modernidad lquida (Bauman)...

Perspectivas neoliberales: comportarnos con los dems de forma despiadada

Hay que insistir

Rostro que busca otro rostro

Ya evocamos antes el desafo de Trasmaco y Nietzsche

Una exigencia y una interpelacin

Lo desconocido habita entre nosotros, siempre

El individuo y la colectividad, formidables abstracciones

La esfera del entre

Responsabilidad y proximidad del otro

La respuesta de Lvinas es el segundo trmino de la disyuncin.

Facilitar la inclusin, crear proximidad

El tringulo tico de Ricoeur

Ricoeur, con Levinas:

En cuanto al l/ ella/ ello (tercer polo)...

Condenados a ser libres

Hacia una moralidad universal?

Menos elecciones morales?

Si todo est conectado con todo...

Sentimientos de sobrecarga moral

La necesidad del esfuerzo

El mensaje de las tragedias griegas: ser capaces de vivir sin absolutos

Y Rexroth lo repite en otro lugar:

Pero en realidad viene de ms atrs

Dominar el mundo o salvar el planeta

Dos actitudes bsicas

Asumir de verdad la finitud humana

Espera la vida algo de nosotros?

Atentos a las interpelaciones de la vida

Seres incomparables, situaciones nicas

Responsabilidad tiene que ver con respuesta

Terry Eagleton sobre las consecuencias

Excurso: la importancia de la narracin

...la ruptura de la narracin