MORAL LITRGICA DISCIPLINAR

EPLOGO ESCATOLGICO

En griego , pronunciado Didaj y transcrito tambin como Didaj o Didak, es el nombre ms conocido de una obra de la literatura cristiana primitiva llamada, en su ttulo corto, Enseanza de los doce apstoles: .
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Pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo I, acaso antes de la destruccin del templo (70 d.C.), Desde que fuera encontrada en 1873 y publicada en 1883.

Fue hallada en un manuscrito en Constantinopla, se trata de una compilacin de elementos muy antiguos, que en su mayor parte bien pueden remontarse al siglo I. tal vez para uso de los evangelizadores itinerantes. fue descubierta en una biblioteca de Constantinopla por el arzobispo Filoteo Briennios.

La Didach es una obra corta de apenas 552 vocablos griegos, ordenados en cien versos y distribuidos en diecisis captulos. Se trata por su contenido de una regla que, segn se cree, regulaba la vida de una o varias comunidades cristianas primitivas, estableciendo su ideario moral, sus ritos, su organizacin y su esperanza, entendida sta en sentido escatolgico. Poco o nada se sabe de las comunidades donde estuvo vigente la Didach.

Seccin catequtica-moral basada en la enseanza juda: captulos 1-6. Seccin litrgica que trata del bautismo, el ayuno, la oracin y la eucarista: captulos 710. Seccin disciplinar donde se reflejan estructuras, ministerios y costumbres de las comunidades cristianas: captulos 11-15. Seccin escatolgica a manera de conclusin: captulo 16.

Divisin:

MORAL
La seccin moral, que abarca los seis primeros captulos de la obra. Esta seccin describe la preparacin a la que deban someterse los gentiles que deseaban entrar en la comunidad del. La perspectiva del escrito es la de una comunidad judeocristiana que regula la admisin y socializacin de conversos gentiles. I
El ncleo de dicha enseanza estaba formado por la llamada Instruccin de los dos caminos, un dualismo tico (bien-mal, vida-muerte, luz-oscuridad)

Existen dos caminos: el de la vida y el de la muerte. Bien diferentes.

EL BAUTISMO A diferencia del bautismo vigente hoy, aqul era un bautismo para adultos. Antes de la ceremonia, se prescriba un ayuno de uno o dos das para el bautizando y el que bautizaba (Did 7,4). Llegado el da deba buscarse un lugar con agua viva (Did 7,2) porque el bautismo se realizaba por inmersin, es decir, el bautizando sufra una inmersin total en el agua durante la ceremonia.

PARTE LITRGICA

ORACIN Y AYUNO El Padre Nuestro deba rezarse cada da tres veces (Did 8,3), a ciertas horas que, segn Clemente alejandrino (siglo III) seran tercia, sexta y nona (9h, 12h y 15h). Estos rezos deban combinarse con ayunos. En este punto, la comunidad cristiana buscaba diferenciarse de los judos. Si estos ayunaban el segundo y el quinto da de la semana (lunes y jueves), en la comunidad del didaquista los ayunos se prescriban el cuarto y el da de la preparacin (mircoles y viernes) (Did 8).[

EUCARISTA La eucarista que regula el didaquista es, sin embargo, sorprendente. Al igual que el ritual lucano, se bendice primero el vino, pero no como sangre de Cristo sino de esta manera: Te damos gracias, Padre Nuestro, por el vino santo de David que nos diste a conocer por Jess, tu siervo (Did 9,2). Despus se parte el pan, pero no como cuerpo de Cristo, sino diciendo: Te damos gracias, Padre Nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por Jess, tu siervo (Did 9,3).

SECCIN DISCIPLINAR Una serie de instrucciones relativas a la organizacin de la comunidad. Se trata de una de las partes que ms inters ha suscitado entre los estudiosos porque la formacin de la jerarqua eclesistica tripartita (obispos, presbteros y diconos)
Recibid a todo apstol que llegue a vosotros como si recibieseis al Seor (Did 11,4). Pero, al mismo tiempo, aconseja elegir obispos y diconos (Did 15

Algunas cautelas que deben guardarse hacia los apstoles: Puede estar un da con vosotros y, si tiene necesidad, quedarse dos. Si se queda tres, es un falso profeta (Did 11,5). Cabe pensar en la existencia de charlatanes y falsos predicadores que iban de comunidad en comunidad aprovechndose de la gente. Aade luego, de manera taxativa: Si pide dinero, es un falso profeta (Did 11,6).

La ltima parte de la obra es un pequeo apocalipsis. Consta de un nico captulo donde el autor hace una exposicin admonitoria sobre lo que suceder al final de los tiempos. Su contenido es, por tanto, escatolgico pero tambin soteriolgico pues, al tiempo que describe ese final, amonesta a los miembros de la comunidad para que se mantengan alerta:

ESCATOLGICA

signos espantosos, ruina de la tierra bajo una impiedad suma (Did 16,4), condenacin de muchos y salvacin de unos pocos, los fieles, en tamaa tribulacin (Did 16,5). Despus de retratar el apogeo del reino del mal, prosigue con la instauracin definitiva del reino del bien: Entonces, aparecern los signos de la verdad (Did 16,6).

En el ao 154 viaj a Roma para discutir con el Papa Aniceto sobre la fijacin de la fecha de la pascua cristiana; y en la persecucin del emperador Decio, fue arrestado y llevado ante el gobernador, y al serle ofrecida la libertad si maldeca a Cristo, contest: "Ochenta y seis aos he servido a Cristo, y l nada me ha hecho sino el bien, Cmo pues, podra yo maldecirle a l, mi Seor y Salvador?". Fue quemado vivo, y como las llamas lo laman sin querer quemarlo, fue preciso apualarlo en la hoguera para terminar de darle muerte, el 23 de febrero del ao 155.

Imgenes de san Policarpo

EL PASTOR DE HERMAS
Entre los Padres apostlicos, se incluye tambin una obra de carcter apocalptico que se conoce como "el Pastor de Hermas", y es la ms extensa en este grupo de escritos. Al parecer, Hermas vivi a finales del siglo I y durante la primera mitad del siglo II. Su obra consiste en una recopilacin de materiales procedentes de distintos perodos en su labor como profeta o predicador de la Iglesia romana.

La principal preocupacin de Hermas parece haber sido la falta de celo y dedicacin de algunos hermanos, pero sobre todo el problema de los pecados post-bautismales, es decir, de aquellos pecados cometidos despus de la conversin y el bautismo, pues eran muchos los que haban cado en apostasa a causa de las persecuciones,

Para Hermas, el cristianismo parece ser antes que nada una serie de preceptos que debemos seguir. As, toda su obra, inclusive sus visiones y sus parbolas, tiene el carcter de mandamiento prctico. Aparece en Hermas un gran nfasis en el pensamiento cristiano sobre la doctrina de si "es posible hacer ms de lo que requiere el mandamiento de Dios, y as lograr una mayor gloria".

La Carta de Bernab Se asign en un principio a San Bernab y goz de mucho prestigio durante y dentro de la comunidad primitiva. Slo las investigaciones posteriores han dejado claro que no se trata de Bernab, y por lo tanto es de autor annimo. La carta fue redactada en Alejandra, entre los aos 130 y 131, ya que su estilo literario de tendencia alegrica es muy propia de los ambientes alejandrinos de aquellos tiempos.

Es un breve tratado destinado a poner en guardia a los cristianos frente a los peligros de los judaizantes, aquellos cristianos convertidos del judasmo que aoraban las practicas de la ley mosaica.

nfasis en que el sentido que Dios quiso dar a las Escrituras y a la ley era sobretodo el sentido espiritual y no el material y carnal, como lo tomaron los judos apartndose as del verdadero Espritu que contenan estos mandatos, por ejemplo, "la verdadera circuncisin es la de los odos y la del corazn". En la segunda parte habla de "la doctrina de los dos caminos", lo cual parece tomado de la Didach,