AMRICA DIABLICA: DEMONOLOGIA E IDOLATRIA

SOUZA, Laura de Mello e. O inferno atlntico: demonologia e colonizao Sc. XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

(...) desde o sculo XIV o pensamento erudito europeu via-se s voltas com a ameaa de coortes demonacas, formulando seus temores num corpo doutrinrio que ficou conhecido como demonologia. Fundada por Santo Agostinho, que deu estatuto concreto e multiforme ao demnio imaterial do Antigo Testamento, a demonologia se enriqueceu durante a Idade Mdia, (...) (p.23)

A demonologia surge, assim, como muito mais do que um conjunto de tratados referentes perseguio de bruxas, e se espraia por outras obras alm dos manuais de feitiaria, sendo possvel detectar uma demonologia em sermes catlicos, nos textos de pregao protestante, enfim, em toda produo epistolar e tratadstica voltada para descrio da natureza do continente americano e dos hbitos e costumes de seus habitantes. (p. 25)

Antropofagia e outros costumes indgenas eram vistos como atos de bruxaria

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Aproximao com o modelo Sabtico

Foi sobretudo na caa s bruxas que se treinou o olhar demonolgico sobre a Amrica. (...) bruxas tambm cruzariam os ares dos Andes, falariam com o diabo, saberiam de coisas impossveis de se saber por meios naturais.
(p. 26-27)

Uma bruxa com seus familiares. O familiar um demnio que acompanha e presta servios bruxa. Essas entidades adotavam com freqncia a forma de animais, especialmente gatos pretos e ces.
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A Representao da bruxa

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Demonologia e idolatria
A caracterizao das idolatrias pr-colombianas assentou-se em fundamentao bblica, nos doutores da Igreja, especialmente Santo Agostinho. (...) O demo era o pai que alimentava as idolatrias. Elas se assentavam, para os europeus, na pardia demonaca, na macaqueao grosseira das obras de Deus, expressas nos sacrifcios humanos, na antropofagia, na sodomia, na adivinhao, onde o diabo intervinha oralmente. (p. 35)

Sacrifcios

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No mundo hispano-americano, portanto, desde muito cedo os catequistas e os funcionrios da coroa moveram luta encarniada contra manifestaes religiosas autctones, dando destaque especial aos templos e dolos. bem conhecida a ordem de Zumrraga para destruir templos astecas e, sobre seus escombros, levantar Igrejas catlicas. (p. 37) Em autos-de-f , os inquisidores destruam santurios e esttuas sagradas, queimando as mmias dos antepassados da comunidade num espetculo particularmente dramtico por acreditarem os incas ser necessrio preservar o corpo para a ressurreio. Queimando as mmias, os espanhis privavam os antepassados da possibilidade de vida eterna. (p. 37)

No campo das extirpaes violentas, cabe lembrar os acontecimentos que sacudiram a pennsula de Yucatan em 1562, quando Diego de Landa e seus franciscanos infligiram torturas to terrveis aos ndios que pelo menos 158 deles morreram. (p. 38) Medo do inferno, assim como do diabo, j eram, entretanto, decorrncias do processo colonizador, ou, como formulou Serge Gruzinski, do processo de ocidentalizao do Novo Mundo. O diabo parece ter sido estranho tanto para os tupis do Brasil quanto aos nauas, maias, incas e demais povos americanos. (p. 38)

(...) foi aps o contato com os espanhis e seus mecanismos coercitivos e repressores de combate s idolatrias que ocorreu, nos Andes, uma feitiaria negativa, as bruxas chegando, inclusive, a confessar pactos com o diabo. (p. 39)
Procurando colonizar o universo sobrenatural dos indgenas, os europeus acabaram abrindo caminho sua demonizao. (p. 39)

A importncia da Amrica para compreenso da demonologia e da caa s bruxas europia

(...) todos aqueles que documentaram hbitos, crenas e ritos americanos podem ser chamados, sem constrangimento, de etnodemonlogos. (...) cabe considerar a relao entre essa etnodemonologia americana e a natureza da feitiaria e da produo demonolgica nos pases ibricos. (p. 40)

Huitzilopochtli
Os demnios que os colonizadores viram nos ritos andinos, braslicos ou nauas voltavam, em legies, a fustigar o imaginrio do Velho Continente. Entre os sculos XVI e XVII, surpreendentemente, Huitzilopochtli a designao de demnio na Alemanha. (p. 41)
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As prticas mgicas da fronteira franco-espanhola fecundaram o tratado [Tableau de Iinconstance des mauvais anges et des dmons] de Pierre de Lancre, que as aproximou dos ritos amerndios de que ouvira falar, ou dos quais eventualmente lera algumas descries. (p. 41) (...) parece evidente que as descries pormenorizadas das idolatrias americanas presentes em Acosta, Sahagn, Nbrega e tantos outros alimentaram os tratados de superstio, fornecendo-lhes argumentos preciosos no sentido de classificar as prticas supersticiosas em oposio s catlicas, fortalecendo ideologicamente o papel da Igreja. (p. 42) sugestivo e intrigante que o tema do canibalismo s tenha entrado na iconografia europia na segunda metade do sculo XVI, quando o sab era ainda muito pouco representado. (p. 42)

Se a relao Sat-antropofagia era antiqssima, conclui Zika, ela renasceu com a Amrica, impregnando a iconografia. Delineiam-se, desta forma, pelo menos dois movimentos que, distintos na aparncia, constituem, na verdade, um nico processo: por um lado, a absoro dos ritos e prticas mgicas americanas pela demonologia europia, que os aproxima da mitologia sabtica enraizada no Velho Continente; por outro, a revivescncia dos temas ligados ao canibalismo, que jaziam como adormecidos no imaginrio ocidental e que ressurgem em representaes iconogrficas relacionadas feitiaria, e, talvez, suas precursoras .

(p. 43)

A ao ibrica, notadamente espanhola, contra as idolatrias pr-colombianas d ainda outro contorno tnue perseguio s bruxas verificada nos centros metropolitanos. Se espanhis perseguem pouco as bruxas no continente, vo mover guerra sangrenta contra as idolatrias coloniais. Os prprios portugueses to pouco incomodados pelo sab das feiticeiras, e mais preocupados em rastrear a presena demonaca, iriam se mostrar, entretanto, alertas s prticas religiosas indgenas e afrobrasileiras, intrigando-se com seu carter coletivo. (p. 43) A Amrica diablica tem razes profundas no imaginrio europeu de hoje. Mais uma vez, e agora em outro campo, os ibricos parecem ter sido precursores. (p. 46)

Bruxaria nas treze colnias (caso de Salem)

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As colnias inglesas da Amrica do Norte eram culturalmente atrasadas em relao ptria-me. A bruxaria tornara-se um problema srio na Inglaterra na dcada de 1560, mas s a partir da dcada de 1640 a Nova Inglaterra foi palco de perseguies.

Os mais memorveis e bem documentados julgamentos por bruxarias nas colnias americanas ocorreram em Salem, em 1692.(...) A causa imediata da agitao foi a atividade oculta de algumas crianas na vila.
(RUSSELL & ALEXANDER, 2008, p. 108)

Sob presso, ameaa e sugesto, as acusaes [de bruxaria] aumentaram. (...) as bruxas freqentavam uma sociedade secreta onde o diabo comparecia como um homem negro e as batizava em seu nome. Repartiam o po de comunho negro e repugnante; davam guarida a demnios em forma de animais e os amamentava com sangue por meio de seus mamilos de bruxas; realizavam maleficia contra seus inimigos, causando doenas, (...) e, claro, atormentando as atribuladas meninas com ataques e convulses. (p. 109)

O primeiro enforcamento ocorreu em 10 de junho de 1692. Quando da ltima execuo por bruxaria, em 22 de setembro de 1692, dezenove pessoas j haviam sido morta e mais de uma centena encarcerada. (...) iniciado por garotas histricas ou travessas e, num certo sentido, encerrado por elas. (p. 110)

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Histeria nos tribunais

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(...) de acordo com a lei inglesa, a tortura somente poderia ser usada em Salem se a acusada se recusasse a apresentar qualquer tipo de justificao. (p. 112)
claro que no pode ser demonstrado de forma concludente que no existiam assemblias de bruxas em Salem, mas todas as provas apontam na outra direo. As extravagncias de um grupo de meninas tolas, nas circunstncias sociais adequadas (...), aliadas a uma tradio intelectual de crenas em bruxas, mergulharam a colnia de Massachusetts numa tardia mas severa manifestao da caa s bruxas. (p. 113)

Torturas

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Torturas

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Vila de Salem

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Bibliografia
SOUZA, Laura de Mello e. O inferno atlntico: demonologia e colonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008.

Bibliografia das imagens

Imagem 1: http://library.thinkguest.org. Acesso em: 28/05/2010. Imagem 2: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008, p. 97. Imagem 3: www.bp.blogspot.com. Acesso em: 28/05/2010. Imagem 4: www.wikipedia.org. Acesso em: 31/05/2010. Imagem 5: http://2.bp.blogspot.com. Acesso em: 10/04/09.

Imagem 6: KARNAL, Leandro. Estados Unidos da colnia independncia: colonos, escravos e ndios, a vida cotidiana, os mitos da colonizao americana. Ed. Contexto, p.10.
Imagem 7: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008, p. 103.

 Imagem 8: www.sitedecuriosidades.com. Acesso em: 28/05/2010.

Imagem 9: www.bp.blogspot.com. Acesso em: 28/05/2010. Imagens 10, 12 e 13: www.gehspace.com. Acesso em 28/05/2010.

Imagem 11: 28/05/2010.

www.bp.blogspot.com.

Acesso

em:

Imagem 14: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008, p. 125. Imagem 15: www.acemprol.com. Acesso em: 28/05/2010.