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 El Primer Concilio Apostólico trató

sobre la admisión de los gentiles a la fe.

› La Iglesia de Jerusalén pretendían que se


cumpla la circuncisión y otros requisitos de
la Ley de Moisés

› La Iglesia de Antioquía afirmaba que la fe


era el único requisito para la salvación
 El Período Patrístico comprende el tiempo
entre la muerte del apóstol Juan
(aproximadamente en el año 100) hasta la
Edad Media (451 y el Concilio de
Calcedonia)
 Es un tiempo de gran importancia para el
futuro de la fe cristiana, en el cual el
Cristianismo se separa del Judaísmo, y
define mucho de su estructura teológica.
 Se define la ortodoxia de la Iglesia, opuesta
a las herejías sectarias.
 Durante esos siglos hubo ciudades de
fundamental importancia para la
elaboración de la doctrina.

 La ciudad de Alejandría emergió como


un centro cristiano de educación
teológica.

 El Noroeste de África vio nacer a


hombres como Tertuliano, Cipriano de
Cartago y Agustín de Hipona.
 El Período Patrístico definió el desarrollo
histórico de la doctrina.
 Mucho de los debates de ese tiempo se
centraban en asuntos teológicos y
filosóficos.
 La Iglesia estaba dividida, en términos
generales, por barreras lingüísticas y
políticas.
› La iglesia de Oriente hablaba griego y se
congregaba alrededor de Bizanzio
(Constantinopla).
› La iglesia de Occidente, con sede en Roma,
utilizaba el Latín.
 La Iglesia tuvo que defenderse, en
especial en la Era Patrística, de varias
herejías teológicas que surgieron en su
seno.
 El primer problema, como vimos, surge
de la necesidad de precisar la relación
de la nueva Iglesia con el Judaísmo.
 El Concilio de Jerusalén dirimió el
asunto.
 LosEbionitas enseñaban que Cristo
no fue siempre el Hijo de Dios, sino que
fue adoptado por Dios como Hijo luego
de cumplir con toda la Ley.

 Parece ser que el ebionismo estaba


de alguna manera relacionado con las
sectas judías esenias, y que sus
principios habían sido tomados de allí.
 El ebionismo dio paso al Gnosticismo.
 El personaje principal de esta
especulación fue un hombre llamado
Elxai, que vivió en la primera mitad del
Siglo II. Su doctrina era ebionita, pero
con una fuerte influencia gnóstica.
 Decía haber recibido una revelación de
un ángel que medía 60 kilómetros de
alto, y ese ángel era el Hijo de Dios.
 Bajo el paraguas del gnosticismo se
integraban varias religiones mistéricas
de naturaleza sincrética.
 La salvación consistía para ellos en la
liberación del espíritu, el cual es
esclavizado por su unión con las cosas
materiales.
 Esta salvación se logra por un
conocimiento especial, o gnosis.
 Algunos de los que propagaron esta
especulación fueron Simón Magnus, de
quien Justino cuenta que tenía muchos
seguidores, y Menandro, uno de los
discípulos de Simón Magnus, de
extracción judía.
 Cerinto fue el primer gnóstico en reinterpretar
el evangelio cristiano. Dijo que Jesús y el Cristo
eran dos personas diferentes.
 Saturnio, discípulo de Menandro, decía que el
mundo fue hecho por siete ángeles. Dios no
podía involucrarse en la creación de la
substancia material, pecaminosa.
 Cristo entonces vino simplemente a librarnos
del mundo y a instaurar leyes de abstinencia
que los hombres debían cumplir hasta que sean
liberados de la esclavitud de la materia.
 La Escuela Carpocrática fue fundada
en Alejandría alrededor del año 130
por Carpócrates.

 El neoplatonismo dominaba su
doctrina, y enseñaba que las almas
humanas eran preexistentes y que la
salvación se lograba al recordar esa
preexistencia.
 Valencio vivió en Alejandría en esa
época, y fue expulsado de la Iglesia en
el año 155 por sus doctrinas gnósticas.

 Éldecía que el principio eterno de


todos los seres era el Abismo.

 En él se encontraba el Silencio, el cual


se dividía en dos seres: Mente y
Verdad.
 Así,la trinidad estaba formada por
Silencio, Mente y Verdad.
 La Mente, unida a la Verdad, dieron
nacimiento a la Palabra (Logos) y a la
Vida. De allí salieron los seres humanos
y la Iglesia.
 Esas emanaciones divinas continuaron
por treinta eones, y alcanzaron
finalmente a Jesús, quien debía liberar
a los humanos de sus opresiones.
 Marción fue otro hereje que enseñó
algunas ideas cercanas al Gnosticismo,
junto con otras diferentes.
 Estas últimas tenían que ver con su
concepción de cómo los dioses debían
considerarse.
 El Cristianismo, para él, era una
religión de perdón.
 El dios que se encarga de perdonar no
puede ser el mismo dios que creó el
mundo material, puesto que la maldad
existe.
 Así que debe haber otro dios desconocido
que existe y ha enviado un mensaje de
perdón. Este dios es amor, no estaba
relacionado con este mundo.
 Opuesto a este dios está el dios que creó
al mundo y a la maldad que existe en él.
Esta es una forma primitiva de dualismo.
 Hayun conocimiento secreto de este
Dios supremo por el cual uno puede
escaparse de las ataduras del
materialismo.
 Toda esta información proviene de la
lectura correcta de las epístolas de Pablo
y del evangelio de Lucas. Las otras
Escrituras no debían usarse.
 Como otros gnósticos, Marción enseñaba
que Cristo no era realmente humano.
Negaba la encarnación, aunque
aceptaba el resto del evangelio de Lucas.
 Montano fue un sacerdote pagano
convertido al Cristianismo y bautizado
en el año 155.
 Se declaró entonces poseído por el
Espíritu Santo.
 Dos mujeres, Priscila y Maximila, se
unieron a él y profetizaban. Ellos
decían recibir nuevas revelaciones
directamente del Espíritu Santo, quien
estaba iniciando una nueva
dispensación.
 Su culto se caracterizaba por la
presencia de glosolalia, y el ejercicio de
los dones espirituales, entre los cuales
la profecía (que era entregada en un
estado de éxtasis) ocupaba un lugar
principal.

 Se consideraban a sí mismos "la Iglesia


espiritual", a diferencia del resto de los
cristianos, a quienes veían como "la
Iglesia carnal."
 Estacrisis se centró en un punto: la
validez de la revelación
 Montano afirmaba que el Espíritu
Santo (encarnado en él) seguía
revelando nuevas verdades
 Estacuestión ya se había presentado
en la época del apóstol Pablo
 Muchos de los que habían recibido el
don profético pretendían ser los
portadores de nuevas revelaciones
 La Didaché se refiere a ellos como
“carismáticos deambulantes”.
 La actitud de Pablo fue tajante:

› Aceptación positiva de los carismas: “No


apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las
profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno.”
(1 Tes. 5:19-21)

› Conformidad con las enseñanzas


apostólicas: “Guarda lo que se te ha
encomendado” (1 Timoteo 6:20)
 Algunos en la iglesia tenían problemas
para entender la relación entre el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
 El Monarquianismo sugería que el
Padre era el monarca supremo que
reinaba sobre todo, incluso sobre el
Hijo, y que no podía hacerse distinción
entre ellos.
 Pablo de Samosata enseñó que el
poder impersonal del Logos no era lo
mismo que la esencia de la deidad.
 Según él, Dios tiene un Logos. Este
Logos fue el que actuó sobre los
profetas, y finalmente inspiró al hijo de
María.
 El Verbo da al hombre el Logos de Dios,
una iluminación especial que ningún
hombre tiene, confiriéndole una
divinidad Κατα χαριν, por gracia.
 Otrasformas de monarquianismo no
negaban la total divinidad de Cristo,
sino que lo identificaban con el
Padre.

 Deesta manera, el Padre sufrió la


cruz también.

 Esto
fue conocido además como
patripasionismo.
 Larespuesta a estas herejías fue la
regula fide, la regla de la fe, las
Escrituras recibidas de Cristo y los
apóstoles.
 Lasucesión apostólica se impuso a
las sectas heréticas, tanto por linaje
como por las doctrinas que
procedían de ese linaje.
 Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y
de la tierra.
 Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor.
Fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo
Y nació de la Virgen María.
Padeció bajo el poder de Poncio Pilato.
Fue crucificado, muerto y sepultado.
Descendió a los infiernos.
Al tercer día resucitó de entre los muertos.
Subió a los cielos, y está sentado a la diestra de Dios
Padre. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y
muertos.
 Creo en el Espíritu Santo, la santa
Iglesia católica,
la comunión de los santos, el perdón
de los pecados,
la resurrección de los muertos,
y la vida eterna. Amén.
 Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra, y de todas
las cosas visibles e invisibles;

Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito


de Dios,
Engendrado del Padre antes de todos los
siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de
Dios verdadero,
 Engendrado, no hecho, consubstancial
con el Padre;
Por el cual todas las cosas fueron
hechas,
El cual por amor a nosotros y por
nuestra salud descendió del cielo,
Y tomando nuestra carne de la virgen
María, por el Espíritu Santo, fue hecho
hombre,
Y fue crucificado por nosotros bajo el
poder de Poncio Pilatos,
Padeció, y fue sepultado;
Y al tercer día resucitó según las
Escrituras,
Subió a los cielos y está sentado a la
diestra de Dios Padre.
Y vendrá otra vez con gloria a juzgar
a los vivos y a los muertos;
Y su reino no tendrá fin.
 Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de
vida, procedente del Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es
adorado y glorificado;
Que habló por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Católica y
Apostólica.
Confieso un Bautismo para remisión de
pecados,
Y espero la resurrección de los muertos.
Y la vida del Siglo venidero. Amén.
Controversias sobre la
naturaleza de Cristo
 Dosescuelas de opinión se formaron
sobre la naturaleza de Cristo
› La escuela de Alejandría ponía
énfasis en la divinidad de Cristo
› La escuela de Antioquía en su
humanidad
Controversias sobre la
naturaleza de Cristo
 Losdebates que rodearon a la
controversia arriana se centraban en
que si Jesús era Dios, o un ser creado.
› Arrio enseñaba que Cristo había sido
creado.
› El Concilio de Nicea (325) fue
convocado por Constantino, y afirmó
que Jesús era homousios (de la misma
substancia) con el Padre .
Controversias sobre la
Trinidad
 Ligada a la doctrina de la naturaleza
de Cristo está la doctrina de la
Trinidad
 Atanasio y Basilio de Cesarea
escribieron vigorosamente sobre
este asunto, defendiendo la
ortodoxia.
Controversias sobre la
Trinidad
 LosPadres Capadocios (Gregorio
Nacianceno, Basilio y Gregorio de
Nisa) también escribieron
defendiendo esta postura, que las
tres Personas de la Trinidad son
igualmente divinas.
Controversias sobre la
Iglesia
 Ladoctrina de la Iglesia
(Eclesiología) también surgió como
punto doctrinal importante,
especialmente en lo que atañe a su
santidad.
 Los Donatistas arguían que la
Iglesia era un cuerpo de santos, y
que los pecadores no tenían lugar
allí.
Controversias sobre la
Iglesia
 Estoera particularmente importante
cuando cesó la persecución, y los
donatistas no querían permitir que
reingresen a la Iglesia aquellos que
habían negado la fe por causa de
persecución.
Controversias sobre la
Iglesia
 Agustín, sin embargo, proponía que
la Iglesia debía ser una mezcla de
individuos, santos y pecadores. La
validez de la santidad de la Iglesia
no dependía de la santidad de sus
miembros, sino de la persona de
Cristo.
Controversias sobre la
Gracia
 Ladoctrina de la gracia también
estuvo en entredicho.
 Agustín
escribió al respecto
condenando la herejía de Pelagio,
un monje británico que creía que el
pecado de Adán no afectaba a
ninguno de sus descendientes.
Controversias sobre la
Gracia
 Pelagioenseñaba que los recursos
para la salvación estaban contenidos
en la humanidad, y Agustín afirmaba
que pertenecían solamente a
Jesucristo.
Controversias sobre la
Gracia
 ElConcilio de Cartago (418) resolvió
sustentar la doctrina de la gracia, y
condenó decididamente las
doctrinas de Pelagio.
La divinidad de Cristo

 Eldebate sobre la divinidad de


Cristo fue conducido principalmente
en la Iglesia de Oriente.
 Agustín,por ejemplo, nunca escribió
nada extenso sobre Cristología.
La divinidad de Cristo

 Losprimeros puntos de vista


heréticos sobre la divinidad de Cristo
fueron el Ebionismo herético (a
diferencia del Ebionismo gnóstico),
que afirmaba que Jesús era un ser
humano ordinario, y el Docetismo
(de dokein: parecer o pensar) que
enseñaba que Jesús sólo parecía un
ser humano, pero no lo era.
La divinidad de Cristo

 El apóstol Juan se preocupó de


demostrar la realidad física y
humana de Jesucristo. Frente al
Docetismo, Juan dirá que Cristo es el
Hijo de Dios αληθως,
verdaderamente. El
Subordinacionismo era postulado
por Orígenes, que consideraba que
el Λογος era subordinado al Padre.
La divinidad de Cristo

 Lamás dañina de las herejías, por lo


estructurada que era, fue el
Arrianismo. Arrio enseñó que el
Padre existió antes que el Hijo. Esto
colocaba al Padre y al Hijo en niveles
diferentes, haciendo del Hijo un ser
creado. El Hijo está por encima de
otros seres creados, pero era Él
mismo creado.
La divinidad de Cristo

 Arrioafirmaba que las criaturas no


podían llegar a conocer a Dios, así que
para él era imposible que Cristo
conociera a Dios en algún sentido real.
Decía que las Escrituras que "parecían"
apuntar a la divinidad de Cristo lo eran
sólo en sentido honorífico, tendientes a
elevar a Cristo por encima de los otros
hombres.
La divinidad de Cristo

 Enfrentándose a Arrio, Atanasio


escribió con vigor de parte de la
ortodoxia. Atanasio decía que si Cristo
era creado, entonces es una criatura
como cualquier otra, no importa cómo
Arrio trataba de hacerlo lucir más
digno.
La divinidad de Cristo

 Ninguna criatura podía salvar a otra


criatura, lo cual anulaba la salvación
por completo. ¿Qué sentido tenía
entonces que los cristianos orasen y
adorasen a Jesucristo?
La divinidad de Cristo

 Eldebate llegó a su fin con el Concilio


de Constantinopla (381) que declaró
que Cristo es de la misma substancia
que el Padre.
La divinidad de Cristo

 Apolinar de Laodicea, más tarde,


afirmó que el Λογος fue el alma de
Cristo. Eso significaba que el Λογος
habitaba en la persona de Jesucristo,
pero no era la persona de Jesucristo.
La divinidad de Cristo

 Él insistía en que la humanidad pone el


cuerpo, y el Verbo sería el alma
racional del cuerpo de Cristo. Si fuesen
dos realidades perfectas, decía, el
hombre entero(τελειος) y la divinidad
entera, habría dos hijos: el Verbo y el
hijo de María.
La divinidad de Cristo

 Peroentonces, decía Apolinar, "es


imposible que dos realidades perfectas
constituyan una sola unidad". Y nos
dice que Cristo, tomando a Dios por
πνευμα , con una ψυχή y un σωμα,
es el "hombre celestial" de Pablo (1
Corintios 15:48-49)
La divinidad de Cristo

 El Λογος, de esta forma, estaba


contaminado con la debilidad de la
naturaleza humana. La naturaleza
humana de Jesús era desprovista del
Λογος, aunque este animaba la mente
y el alma. Jesucristo, en consecuencia,
no podía ser totalmente humano.
La divinidad de Cristo

 Gregorio Nacianceno luchó contra esta


herejía afirmando que Jesús era un ser
humano perfecto y a la vez perfecto
Dios. Si Jesús hubiera sido
parcialmente humano, la salvación
sería imposible.
La divinidad de Cristo

 Enla escuela cristológica antioqueña


surgió un problema con un hombre
llamado Nestorio. La escuela de
Antioquía sostenía que los seres
humanos eran pecadores en necesidad
de redención. El único capaz de
redimirlos era Dios encarnado en
Jesucristo.
La divinidad de Cristo

 Jesucristoes Dios, pero María dio a luz


a Jesucristo. Por lo tanto María, la
teotokos, es la madre de Dios. Para
cuando llegó Nestorio, la doctrina del
teotokos estaba ya establecida en el
contexto teológico.
La divinidad de Cristo

 Como elementos, Dios y la humanidad


son cada uno una realidad completa,
una φυσις, naturaleza. En virtud de
esto, cada una de estas realidades
físicas tiene un προσωπον, persona.
Una persona de la humanidad, y una
persona de la divinidad.
La divinidad de Cristo

 Cada una de esas naturalezas, con su


προσωπον determinado, puede hacer
uso de la προσωπον de la otra. La
naturaleza humana puede hacer uso
de la persona divina, y la naturaleza
divina hacer uso del προσωπον
humano.
La divinidad de Cristo

 "Laesencia misma de la humanidad se


sirve del προσωπον de la esencia de
la divinidad, pero no de la esencia, y la
esencia de la divinidad se sirve del
προσωπον mismo de la humanidad",
decía.
La divinidad de Cristo

 Jesucristosufrió en la cruz. Jesucristo


es Dios. Dios sufrió, entonces, en la
cruz. Esto ponía en tela de juicio,
según él, la inmutabilidad de Dios.
La divinidad de Cristo

 Cirilode Alejandría afirmó la verdad de


la "unión hipostática", y escribió
extensamente contra Nestorio, quien
fue condenado como hereje por la
Iglesia en el Concilio de Calcedonia.
La divinidad de Cristo

 "Confesamos", dijo Cirilo en una carta


a Juan de Antioquía, "que nuestro
Señor Jesucristo, Hijo único de Dios, es
Dios perfecto y hombre perfecto,
compuesto de cuerpo y alma
racional... “
La divinidad de Cristo

 “...que es cosubstancial al Padre


según la divinidad, y consubstancial a
nosotros según la humanidad. Porque
hubo unión de dos naturalezas y, por
consiguiente, confesamos un solo
Cristo, un solo Hijo y un solo Señor."
La divinidad de Cristo

 Severo de Antioquía continuó con la


teología de Eutiques, acerca de la
unidad de naturalezas. Las dos
naturalezas producen una única y
misteriosa naturaleza en Cristo. Es lo
que se llamó el monofisismo.
La divinidad de Cristo

 Cristo,nos dirían Eutiques y Severo, no


tiene una naturaleza, sino que es una
naturaleza. "El Verbo no deviene en
otra cosa, pero sí deviene siendo de
otra manera", afirmaba Severo.
La divinidad de Cristo

 El Concilio de Calcedonia reaccionó


contra esta posición, señalando que
"hay que reconocer un solo y mismo
Cristo, Hijo unigénito del Señor, que
existe en dos naturalezas, que están
inconfusa, inmutable, indivisa e
inseparablemente unidas…”
La divinidad de Cristo

 “… sin que jamás desaparezca la


diferencia de naturalezas por la unión,
sino que, salvada la propiedad de cada
una de las naturalezas, no componen
sin embargo más que una sola persona
y subsistencia concurrente…”
La divinidad de Cristo

 “… no dividida la persona ésta en dos


personas, sino indivisa constituyendo
un solo Hijo unigénito de Dios, el Verbo
que llamamos nuestro Señor
Jesucristo."
La divinidad de Cristo

 El Concilio de Calcedonia, como lo


hizo el de Nicea frente a Arrio
expresando la divinidad del Verbo,
utilizó conceptos de la filosofía griega:
los conceptos de naturaleza y persona.
La divinidad de Cristo

 Traducir a un lenguaje más corriente lo


que dice el concilio de Calcedonia
significa decir simplemente que si
pregunto quién es Jesucristo, se
contesta: el Verbo. Si pregunto qué es
Jesucristo, hay que decir que es Dios y
es hombre.
La divinidad de Cristo

 Como el ser persona consiste en tener


voluntad, libertad y ser dueño de sus
actos, significa que Cristo, al ser una
sola persona, no tiene más que una
voluntad y una libertad. Esto es el
monoteletismo, sostenido por
Honorio.
La divinidad de Cristo

 El tercer concilio de Constantinopla


(680) reaccionó firmemente contra
este concepto de la persona. En Cristo,
afirmó, hay dos voluntades, humana y
divina, y dos libertades, humana y
divina.
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