Fustel de Coulanges e Friedrich Engels

Fustel de Coulanges, em a A cidade antiga, a histria no estuda apenas os fatos materiais e as instituies: seu verdadeiro objeto de estudo a alma humana: a histria deve propor-se a conhecer o que essa alma acreditou, pensou e sentiu nas diferentes idades da vida do gnero humano.
Assim, continua, nunca devemos perder de vista que, nos

tempos antigos, era o culto que constitua o vnculo unificador de toda e qualquer sociedade[...] a natureza fsica exerce, sem dvida, alguma influncia sobre a histria dos povos, mas as crenas do homem, essas influram muito mais.

 J Friedrich Engels nega que as representaes

religiosas tenham forjado as instituies. Para ele, so as condies de vida real, as mudanas ocorridas na produo, pelo alargamento das fontes de subsistncia, que transformaram as instituies e ainda as moldam atualmente.

Para Coulanges
A propriedade o vnculo sagrado que une a famlia

terra onde esto enterrados seus mortos , seus deuses; Marcada pelos deuses termos era insuscetvel de penhora, de expropriao, pois era sagrada; Era da famlia muito mais do que dos homens, dos indivduos;

 Sendo a propriedade da terra coletiva, pertencendo ao

grupo social em sua totalidade, os objetos que o homem fabrica para seu uso pessoal comeam a receber uma conotao de propriedade individual, privada. A relao que se estabelece entre o proprietrio e tais utenslios particulares, bem como entre o grupo e a terra, recheada por um vnculo mstico muito forte, conferindo propriedade a caracterstica de ser algo sagrado.

Para Engels, no entanto...

Friedrich Engels, em A origem da famlia, da propriedade

privada do Estado, expe os estudos que Lewis H. Morgan fez junto aos ndios norte-americanos.
Engels v a importncia desse trabalho para uma

compreenso maior da pr-histria, da histria da primitiva famlia, da inverso do direito materno ao direito paterno, da propriedade privada, dos costumes, da produo, etc.

 Engels credita ser um bom trabalho o de Morgan, e este

divide a histria humana em trs pocas principais: (1) selvageria; (2) barbrie; e, (3) civilizao, e cada uma delas com trs estgios: inferior, mdio e superior. Nesta organizao, o desenvolvimento ocorre pelas mudanas ocorridas na produo, pelo alargamento das fontes de subsistncia

Num esquema simplificado;

De forma esquemtica tem-se:
1) na selvageria, o casamento de grupo; 2) na barbrie, a famlia acasalada; e 3) na civilizao, a monogamia.

Acontece uma reduo progressiva da famlia, chegando ltima unidade binria - homem e mulher -, num estreitamento cada vez maior, chegando monogamia.

 Para Marx e Engels, em A ideologia alem, as formas de

propriedade esto em relao direta com as diferentes fases da diviso do trabalho, ou seja, cada uma das fases da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos entre si no que respeita ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho; E, para Engels a famlia monogmica vai significar uma virada na concepo da propriedade, ou melhor, a propriedade privada ser consolidada atravs da famlia monogmica; ASSIM...

INSTITUIO PROPRIEDADE
VIMOS QUE: A monogamia, de modo algum, fruto do amor sexual individual e no se baseia em condies naturais, mas econmicas, o triunfo da acumulao e da propriedade privadas sobre a propriedade comum primitiva. A monogamia nasceu da concentrao de riquezas nas mesmas mos, as do homem, e do desejo de transmitir essas riquezas por herana, aos filhos desse homem, aparecendo assim, na relao conjugal, a propriedade privada.

AO TEMPO DAS GENS:

a terra era propriedade da tribo (agrupamento de gens); na Grcia Antiga conviviam as formas gentlicas e tribais de

organizao social; Grcia Herica, ocorre a decadncia da forma gentlica; o direito de propriedade passa a ser assegurado quando surge o Estado; (Engels) a riqueza passa a ser valorizada como bem supremo e distingue as gens/famlias umas nobres, outras pobres; acumulao pela violncia normatizada (o saque aps a derrota do inimigo); ainda no h o direito de herana.

 EM ROMA: - direito de usar, fruir e gozar; - organizam e normatizam a propriedade; - dominus no era propriedade; - direito de herana bem cedo.

 NO FEUDALISMO o vnculo: O vassalo era parteda terra, acessrio; O feudo era concedido como contrapartida ao servio militar pessoal que o vassalo prestava; No continuava nos filhos; No havia obrigao de legar ao filho do morto; Direito de herana somente no reino franco, no sculo IX.

 NA IDADE MDIA: Direito de usar (ius utendi), fruir (ius fruendi), e

abusar (ius abutendi) da coisa (res); Herana do direito romano; Principalmente da propriedade fundiria, mas tambm escravos e famlia.

 REVOLUO FRANCESA 1789. Declarao dos direitos do homem e do cidado, art. 17: a

propriedade inviolvel e sagrada; Direito de usar e fruir; liberdade para terpropriedade! Tratamento poltico, ideolgico e jurdico; Aboliu os privilgios da nobreza e da Igreja; Cancelou os direitos perptuos; Desprezou as coisas mveis; Privilegiou bens imveis.

 CDIGO DE NAPOLEO 1804.

ACRESCENTOU AINDA...

o direito de gozar, que retorna.

HOJE:
Inviolabilidade ainda valor;

Mas tambm... Usurpaes considerveis pelo poder do Estado: * legislao urbanstica; * aquisio compulsria; * tributao progressiva.

MODOS DE AQUISIO C.CIVIL 2002, art. 1238 e seguintes: 1. transferncia de ttulo de propriedade em cartrio de registro de imveis (1245 a 1247); 2. acesso (1248 a 1259); 3. herana (direito de sucesso); 4. usucapio 1238 a 1244;

 Cdigo Civil de 2002, art. 1228.

A lei assegura ao proprietrio o direito de usar, gozar e dispor de seus bens, e de reav-los de quem quer que os possua. DIREITO ERGA OMNES, DIREITO REAL;

Direito de propriedade na CF/88:

Art. 5, XXII, XXIII; Art. 170, II, III; Art. 182; Art. 191.

DIREITO PRIVADO SUBMETIDO FUNO SOCIAL