Histria da Educao

Carlos Mota - resumo

Pensamento Mitolgico e Pensamento Racional

Pensamento

mitolgico: atribui capacidades extraordinrias a elementos naturais; Pensamento racional: procura explicar os fenmenos atravs da razo humana. Para o primeiro a vaca pode ser uma entidade divina; para o segundo um mamfero irracional.

Idades Histricas
Idade

Antiga: do aparecimento da escrita a 476 d.C. Idade Mdia: de 476 a 1453 ou 1492; Idade Moderna: at 1789; Idade Contempornea: de 1789 (R.F.) at aos nossos dias.

Roma Fundada (segundo a tradio) cerca de 753 a.C., Roma viria a desempenhar um papel fundamental para o nascimento daquilo a que chamamos "Ocidente". "A maior contribuio romana no campo da cultura foi feita no desenvolvimento do Direito. Quintiliano foi um pedagogo importante e Estrabo, grego de origem, foi um grande gegrafo. A nvel da arquitectura e da engenharia civil os romanos criaram obras notveis pela sua robustez como uma imensa rede viria, servida por pontes que chegaram aos nossos dias em condies de serem utilizveis. Pode dizer-se que os romanos foram tcnicos e no tericos; o prprio Direito visa a resoluo de problemas. A noo de higiene foi praticada pelos romanos, com a criao de banhos pblicos, sendo tambm de destacar o papel que tiveram as termas. Os romanos criaram escolas aonde as crianas aprendiam a ler. A pedagogia teve como base o grego e o latim. ao Imprio que se deve a noo de unidade entre os povos europeus. Devemos sublinhar a capacidade mostrada pelos romanos de assimilar elementos culturais de outros povos, a concesso de cidadania, a divulgao do Latim e a facilidade de comunicaes que permitiu a herana cultural comum aos europeus. Roma deixou-nos o Latim, a literatura clssica, a engenharia, o direito, a administrao e a organizao do governo."[1] [1]MOTA, Carlos e CRUZ, Maria Gabriel, Histria da Educao com referncia Educao de Infncia, Textos de Apoio, Srie Didctica, n 33, UTAD, SDE, 2001.

Educao Europeia na Idade Mdia: importncia do Cristianismo

Santo Agostinho (354-430) " uma das figuras mais interessantes do seu tempo, do cristianismo e da filosofia." [1] Africano, nascido prximo de Cartago, em Tagaste, morre em Hipona. Como salienta Julin Maras, um africano da frica romanizada e cristianizada. Est situado no limite entre a Idade Antiga e a Idade Mdia. Filho de Santa Mnica, estuda em Cartago e tem um filho, Adeodato. De Santo Agostinho se diz ter sido um seguidor do maniquesmo, doutrina que prega a diferena radical entre Bem e Mal, Deus e o Diabo, etc. Agostinho segue para Roma e depois para Milo onde conhece Santo Ambrsio, bispo da cidade, que muito o influencia, e ter levado sua converso ao Cristianismo. Ser ordenado sacerdote e mais tarde chegar a bispo de Hipona. Da sua obra destacam-se As Confisses e A Cidade de Deus. A primeira uma obra autobiogrfica e a segunda uma "utopia" crist. Para Santo Agostinho sempre preciso crer para compreender e compreender para crer. Distingue os corpos inanimados, os viventes sem razo e as criaturas espirituais. [2] Santo Agostinho caracteriza Deus dizendo que uma natureza que no pode mudar nem no espao nem no tempo. [3]
[1]MARAS, Julin, Histria da Filosofia, Edies Sousa & Almeida, Porto,1982, p.126. [2]CHTELET, Franois (dir.) A Filosofia Medieval, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1974, p. 72. [3]CHTELET, Franois (dir.) A Filosofia Medieval, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1974, p. 71.

O Homem racional como o anjo, e mortal como o animal, sendo tambm a imagem de Deus. A alma movida pelo amor. Todo o poder vem de Deus (o que se aplica ao Estado). Santo Agostinho pertence Idade Mdia pelas problemticas que trata, pelas preocupaes intelectuais que revela, pois, em termos da diviso clssica das Idades Histricas vive na Idade Antiga. (Com efeito, a Idade Mdia situa-se entre 476 e 1453 ou 1492, portanto depois da sua morte). importante notar que Santo Agostinho normalmente considerado como algum influenciado por Plato. Leu obras platnicas e a sua descoberta da alma lembra a recordao a que alude Plato quando fala do caminho para o conhecimento. Como nota Julin Maras "estabelece o seu centro no homem interior. Pede ao homem que entre na interioridade da sua mente para encontrar-se a si mesmo, e, encontrando-se a si mesmo, encontrar a Deus." [1] [1]MARAS, Julin, Histria da Filosofia, Edies Sousa & Almeida, Porto,1982, p.133.

Rousseau

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Na realidade

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