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2010
2010

2010

Recibía el nombre para distinguirlo
Recibía el nombre para distinguirlo
Recibía
el nombre
para distinguirlo
El deseo tiende a los bienes sensibles (percibidos o imaginados), mientras que la voluntad tiende al
El deseo tiende a los bienes sensibles (percibidos o imaginados), mientras que la voluntad tiende al
El deseo tiende a los
bienes sensibles
(percibidos o imaginados),
mientras que la voluntad
tiende al bien
inteligiblemente captado.

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES VOLUNTARIO “Aquello cuyo principio está en uno mismo y que conoce las circunstancias concretas de

VOLUNTARIO

ARISTÓTELES VOLUNTARIO “Aquello cuyo principio está en uno mismo y que conoce las circunstancias concretas de

“Aquello cuyo principio

está en uno mismo y

que conoce las circunstancias

concretas de la acción”.

“SIN QUERER” MIEDO INVOLUNTARIO NOS OBLIGAN A HACERLO
“SIN
QUERER”
MIEDO
INVOLUNTARIO
NOS OBLIGAN
A HACERLO

IGNORANCIA

Para que sea perfecto
Para que
sea
perfecto

Principio sea intrínseco (que el sujeto no esté violentado por un agente exterior) y que haya

un cierto conocimiento del fin

Conocimiento del fin

Perfecto

Conocimiento del fin Perfecto Cuando se conoce no sólo lo que es el fin, sino también
Cuando se conoce no sólo lo que es el fin, sino también la razón de fin.
Cuando se conoce no
sólo lo que es el fin,
sino también la razón
de fin.
Actos del hombre • Involuntarios • . Ejemplo: el palpitar del corazón, respirar, sentir hambre, etc.
Actos del hombre
• Involuntarios
. Ejemplo: el
palpitar del
corazón, respirar,
sentir hambre,
etc.
Actos humanos • Son las acciones en las que el sujeto se presenta como responsable porque
Actos humanos
• Son las acciones
en las que el
sujeto se presenta
como responsable
porque es su
autor.
Conocimiento del fin Perfecto Cuando se conoce no sólo lo que es el fin, sino también

Imperfecto

Cuando se conoce la cosa que es fin, pero no en cuanto fin.
Cuando se conoce la
cosa que es fin, pero
no en cuanto fin.
Conocimiento del fin Perfecto Cuando se conoce no sólo lo que es el fin, sino también
“para que la voluntad tienda a un objeto no se requiere que éste sea bueno en
“para que la voluntad tienda a un
objeto no se requiere que éste sea
bueno en la realidad, sino que
basta que éste sea captado como
bueno”.

Cuadrado, J.(2003) dice: La voluntad es una facultad operativa de

orden espiritual que se sigue del acto de entender. Para demostrar la

espiritualidad de la voluntad se pueden dar tres argumentos:

*La voluntad es capaz de reflexión, ya que se

trata de una facultad volitiva.

• Cuadrado, J.(2003) dice: La voluntad es una facultad operativa de orden espiritual que se sigue

*La operación propia de la voluntad que es

amar se da en el espacio y tiempo

determinados, pero no depende de ellos.

• Cuadrado, J.(2003) dice: La voluntad es una facultad operativa de orden espiritual que se sigue

*También se puede apreciar la relativa independencia de la voluntad con respecto a la materia cuando se reconoce que la voluntad es capaz de moverse por valores abstractos (el honor, la justicia, la fama, etc.).

• Cuadrado, J.(2003) dice: La voluntad es una facultad operativa de orden espiritual que se sigue
Aristóteles
Aristóteles
Los principios intrínsecos de la acción voluntaria son la inclinación y la elección.
Los principios intrínsecos de la
acción voluntaria son la inclinación y la
elección.
Aristóteles Los principios intrínsecos de la acción voluntaria son la inclinación y la elección. afirma que

afirma que

En la dinámica volitiva interviene en primer lugar la inclinación al bien en general: la tendencia
En la dinámica volitiva interviene en primer lugar
la inclinación al bien en general: la tendencia a la
felicidad. En segundo lugar, interviene la elección
de los medios para alcanzar la felicidad: esto sí
que está en nuestro poder.
Cuadrado, J.(2003). Presenta varios pasos formales directos: La simple aprehensión del bien: es el paso previo

Cuadrado, J.(2003). Presenta varios pasos formales directos:

La simple aprehensión del bien: es el paso previo a toda la dinámica volitiva, mediante el
La simple aprehensión del bien: es el paso previo a toda
la dinámica volitiva, mediante el cual la inteligencia capta un
objeto como bueno.
La simple volición del bien: consiste en una complacencia
no deliberada de la voluntad en el bien presentado por la
inteligencia. Esta complacencia en el bien s e despierta
necesariamente, incluso si se trata de un bien imposible.
Juicio acerca del bien como conveniente para mí, aquí y ahora, y además posible de alcanzar.
Juicio acerca del bien como conveniente para mí, aquí y
ahora, y además posible de alcanzar. Se trata de un juicio intelectual
que presenta el bien como bueno y posible para mí; si fuera imposible el
proceso voluntario se detendría aquí (ejemplo: si me propongo tener alas
como las aves).
Propósito o intensión del fin: la intensión ya contiene implícitamente
la voluntad de poner los medios necesarios para alcanzar ese fin, pero como
tales medios no los conocemos aún, no los queremos explícitamente.
Cuadrado, J.(2003). Presenta cuatro pasos : La consideración intelectual acerca de los medios en general. La
Cuadrado, J.(2003). Presenta cuatro pasos : La consideración intelectual acerca de los medios en general. La

Cuadrado, J.(2003). Presenta cuatro pasos:

Cuadrado, J.(2003). Presenta cuatro pasos : La consideración intelectual acerca de los medios en general. La
La consideración intelectual acerca de los medios en general. La intención de alcanzar el fin propuesto
La consideración intelectual acerca de los medios en
general. La intención de alcanzar el fin propuesto provoca la
búsqueda de los medios capaces de dirigirnos a él. La
deliberación es siempre acerca de los medios, y no sobre el
fin. Si esa deliberación intelectual no encuentra los medios
necesarios, el acto voluntario se detiene porque se da cuenta
de que se trata de un imposible. Pero si se dispone de los
medios, continúa el proceso voluntario.

Consentimiento de la voluntad acerca de los medios en general. Si existen los medios para alcanzar ese bien, la voluntad asiente a esos medios y mueve a la inteligencia a valorar cuál de

esos medos se presenta como el más elevado.

Deliberación o juicio discreto acerca de los medios: se trata del último juicio del entendimiento práctico
Deliberación o juicio discreto acerca de los medios: se trata del
último juicio del entendimiento práctico mediante el cual la
inteligencia se inclina hacia el medio más apto para la consecución
del fin.
Decisión o elección del medio más apto presentado por la
inteligencia. Aquí se muestra de modo claro la libertad humana, que
se puede describir como “una elección deliberada”.
Cuadrado, J.(2003). Finalmente, en el orden de la ejecución, pueden distinguirse también otros pasos: 1).Orden o

Cuadrado, J.(2003). Finalmente, en el orden de la ejecución, pueden distinguirse también otros pasos:

1).Orden o mandato: es la ordenación intelectual de las operaciones que deben realizar para la consecución
1).Orden o mandato: es la
ordenación intelectual de las
operaciones que deben
realizar para la consecución
del fin querido.
2).Uso activo de la
voluntad que pone en
funcionamiento las
facultades que deben
operar.

3).Uso pasivo o ejecución propiamente dicha, por la cual el entendimiento y las demás facultades actúan según su propia naturaleza, pero bajo el influjo de la voluntad.

conseguido. Suele ir acompañado de una sensación de satisfacción y placer (sensible o no)

voluntad en el bien

4).Gozo reposo de la