PSICOLOGIA DEL TIEMPO LIBRE

LIC. YIZEL RODRGUEZ.

yitybel.r@gmail.com
FORMATO
CQA
REQUISITOS DE EVALUACIN
20% PARTICIPACIN.
10% EXPOSICIN. **
60 %CONSIGNAS.
CONSIGNAS
*MUSEO
*CONCIERTO
*EVENTO DEPORTIVO
*CINE
*PIRMIDE
*PARQUE
*TEATRO
*EVENTO FAMILIAR.
Para entregar x mail con fotografas el
da 25 de abril .


NAGUALES.

QUE ANIMAL ME
IDENTIFICA CON
MI FORMA DE
PASAR EL
TIEMPO LIBRE
REFLEXIN
SI NUESTRO TIEMPO QUE TIENE
LA REMOTA POSIBILIDAD DE SER
EL MEJOR DE LOS TIEMPOS NO LO
ES, LOS NICOS CULPABLES
SOMOS NOSOTROS MISMOS
LOS EMPIRICOS
La corriente emprica cobra entidad a raz de los
grandes estudios empricos de los aos veinte y
treinta en Norteamrica, con el estudio de Charles
J. Galpin (1915) que realiza con una comunidad
rural en la que investiga, a dnde iban a divertirse
sus habitantes.
En esa poca se realizan varias investigaciones por
parte de socilogos de formacin etnogrfica, que
aplican las tcnicas propias de su especialidad a
algunas manifestaciones del ocio.
a) el estudio de Park y Burgess (The
city, 1925) sobre los gangs de
Chicago, en el que el ocio aparece
como un factor ambivalente de
adaptacin de la personalidad al
cambio social, ya que facilita tanto la
integracin social, como la
delincuencia.
b) El anlisis que realiza Lloyd
Warner de una Yankee City durante
1931-1935 ( estudios que revelan que
el ocio no slo se diferencia segn las
clases sociales, sino que es fuente
de estatus


Segn estos autores, el ocio es un
asunto individual, un tiempo no
sujeto a coerciones sociales ni
econmicas. Se ha dicho que este
trabajo marca el nacimiento de la
sociologa emprica del ocio.
c) Las investigaciones encargadas por
la Western Electric and Co.; a Elton
Mayo durante 1927 a 1932, para
estudiar los factores que intervienen
en el aumento de la productividad
(1933); los trabajos de Mayo
pusieron indirectamente de
manifiesto la importancia de
organizar los ocios del trabajador,
por ser los mismos un factor de
equilibrio de la personalidad.
d) Por ltimo, de un modo especial,
hay que destacar la encuesta
monogrfica sobre el ocio, realizada
por Lundberg, Komaroviski y
McIllnezy (1934), acerca de las
pautas de comportamiento en el
ocio urbano, tomando como muestra
una ciudad de 150 000 habitantes,
situada al norte de Nueva York.

De la poca posterior de la Segunda
Guerra Mundial merecen citarse:
a) El estudio que hace Mararet Mead
(1957) de la evolucin en su pas de las
pautas de ocio de la preguerra y la
posguerra, seala que la diferencia entre
ocio y la recreacin, consiste en que
aqul se refiere al tiempo liberado de la
produccin y disponible para el
consumo, mientras que sta condensa
una actitud de placer condiciona que
relaciona el trabajo y el juego (modelo
antonomstico de esta actitud es el
hobby, no confundible, con el do-it-your-
self, el cual responde a una actividad
utilitaria y ms ligada a la vida familiar.
b) R.J. Havighurst realiza una encuesta
en Kansas sobre la forma de vida
derivada del ocio, analizando como
fuente de autonoma, de adaptacin
(adjustement), de equilibrio y de
expresin personales. Relaciona el ocio
con la personalidad, las edades y el
estatus, y muestra que en los marcos
conformistas es donde el individuo
alcanza su desarrollo ms equilibrado.
c) H.L.Wilensky (1960) inicia a fines d los
50 una serie de encuestas en Detroit,
analiza las interacciones existentes entre
la estructura industrial y la cultura de
masas , afirma que en un medio de alta
productividad industrial, un conformismo
oportunista gua a los hombres tanto en
el trabajo como en el ocio.
Segn Dumazedier, el tiempo de ocio est en un
proceso de aumento provocado por la disminucin
progresiva del tiempo de trabajo, por la accin
regresiva del control a cargo de las instituciones
sociales bsicas y por el surgimiento de una nueva
necesidad y valor sociales del individuo a disponer
de s y para s, a gozar de un tiempo ahora ocupado
por actividades impuestas por la empresa y las
instituciones mencionadas.
Dumazedier es el fundador del movimiento de
educacin popular Peuple et culture, iniciado en
1945, estudi el ocio en relacin con la familia, la
tercera edad y, sobre todo, con la educacin
permanente.
LOS
TEORICOS
En 1960 Kaplan concibe el ocio como
una relacin especial entre el
individuo y su actividad, relacin que
proporciona aqul satisfaccin y
placer y que es socialmente valorada
en sus consecuencias colectivas. El
ocio es una manera de renovarse, de
desarrollarse y conocerse, de
realizarse a s mismo, as como un
modo de vida ms o menos
organizado en conductas de rol y que
es influido e influye sobre los diversos
aspectos institucionales del sistema
social y que, cada vez ms, tiene un
fin en si mismo y una vida propia.
Ocio bien aprovechado (successful
leisure).
En USA 1950 David Riesman
defiende la tesis de que el
hombre, dirigido por la
tradicin y en el renacimiento
dirigido por las normas y los
valores de la familia estricta,
ha pasado en las sociedades
de consumo, de cultura y de
ocio masivos a depender de la
gua del los mass media y los
peer groups.

Martha Wolffenstein, en el
periodo de la posguerra, dice
que el ocio no solo deja de ser
algo reprobado sino que pasa
a ser obligatorio.
Nels Anderson dice que para
comprender mejor el ocio hay
que contraponerlo al trabajo,
ya que es un subproducto del
tiempo sobrante y libre del
trabajo, sea un tiempo no
pagado y no esta vendido al
trabajo que pertenece al
individuo y en el que ste
puede actuar
espontneamente mediante
una libertad de eleccin.
Sebastin de Gazia, profesor de
ciencia poltica en la Rutgers
University, inspirndose en el
modelo de la Grecia clsica, ve el
ocio como una forma ideal de ser,
concretada en aquel estado libre
de las necesidades diarias en el
que el individuo realiza
actividades cuyo fin est en s
mismas. De ah que diga que ocio
y democracia son incompatibles,
porque la competicin, base del
progreso, indica que se est en
estado de necesidad; en la
democracia existe tiempo libre ,
aun que en menos cantidad de lo
que se cree, pero no ocio.
LOS CRTICOS
Thorstein Veblen, contesta que el ocio es contradictorio, ya que
econmicamente representa destruir el capital, mientras que
socialmente es un factor de comparacin por consistir en un
comportamiento improductivo que indica la falta de necesidad de
trabajar y permite exhibir la riqueza, lo que facilita el asenso de rengo
social o el mantenimiento del rango que se tiene.
Karl Mannheim hngaro exiliado a Inglaterra intent combinar el
marxismo y el liberalismo en Freedon, Power and Democratic, Planning
(1950) dice que para la mayora de la gente, el camino de la civilizacin
est ms en el ocio que en el trabajo. Pero el ocio se encuentra ante
un grave dilema: si su contenido se abandona a una poltica es
degradado por las empresas y si, por el contrario el Estado lo sujeta a
regulacin, se impide que contribuya a la realizacin personal. Su
conclusin es que el ocio debe ser planificado democrticamente,
favoreciendo la extensin de aquellas actividades no comerciales que
sirvan a los intereses de la cultura.
Los puntos comunes de las corrientes burguesas son
escasos; sin embargo, constituyen caractersticas
esenciales. Estas caractersticas , son las siguientes:

a) SUBJETIVISMO: Se concibe el ocio como la vivencia de
un estado subjetivo de libertad, de libertad de
eleccin, expresivo de la personalidad.
b) INDIVIDUALISMO: Se considera que el ocio pertenece
a la esfera del individuo, es decir, a una esfera vital
separada de lo colectivo (Zibiden) porque no
depende de los dems: uno solo puede gozar del
ocio (De Grazia). Lo que no significa, claro es, que no
plantee serios problemas colectivos.
c) LIBERALISMO: Se destaca que el ocio es un asunto
privado por lo que la sociedad no puede determinar
su empleo personal.














MARX Y EL
TIEMPO LIBRE
El proceso de cmo se llegar a ese reino
de la libertad es implantar el comunismo:
el trabajo inmediato, dejar de ser el
fundamento de la produccin, y se
transformar en una actividad en la que el
hombre se comportar ms como vigilante
y controlador del proceso productivo que
como principal agente del mismo. En esta
transformacin, fundad en el progreso
social, ni el trabajo inmediato del
trabajador ni el tiempo por el empleado
sern ya los pilares principales de la
produccin y de la riqueza, sino que lo
sern el grado general de desarrollo del
hombre como individuo social, la
apropiacin de la ciencia, el grado de
comprensin y de dominio de la
naturaleza. El tiempo de trabajo dejar de
ser la medida del bienestar, esto es el valor
de cambio dejar de ser la medida de valor
de uso.
La concepcin de Marx fue una fuerte
reaccin ante la grave situacin social
creada por el capitalismo industrial.

Para l el trabajo constituir la primera
necesidad de la existencia concibe el
trabajo de un modo muy diferente de lo
que se llama trabajo en el mundo
capitalista.

La riqueza real de la sociedad y la
expansin constante de su proceso de
reproduccin no dependen, por tanto, de
la duracin del sobretrabajo , sino de su
productividad y de las condiciones ms o
menos perfeccionadas en las que se
realice. En efecto, el reino de la libertad
comienza all donde se cesa de trabajar
por necesidad y por la coaccin impuesta
desde el exterior.

El sobretrabajo de la masa trabajadora terminar as de ser la
condicin del desarrollo de la riqueza social , y el ocio de unos
cuantos tampoco ser ya la condicin para el desarrollo de las
facultades intelectuales y universales del hombre . El modo de
produccin que descansa en los valores de cambio se habr
derrumbado, y el proceso de produccin material habr
superado su forma contradictoria. En consecuencia la
principal medida de la riqueza social ya no residir en el
tiempo de trabajo, sino en el tiempo libre, esto es, en el
tiempo no dedicado al trabajo y que sirve al desarrollo
completo del individuo, dice Marx.
La verdadera libertad del hombre estara, por lo tanto, fuera
del campo de la vida econmica, pero por lo menos ese
campo puede someterse a la libertad, al pasar a ser objeto de
un control por parte de una sociedad de hombres libres.
P.Clvez, (1956).
LOS ORTODOXOS
En el trabajo de Lenin la
nueva ley fabril dice que
el tiempo libre es la parte
del tiempo dedicada por
el trabajador a
descansar , superarse y
ejercer sus derechos
como hombre, miembro
de la familia y ciudadano.
Lenin dota a ese tiempo
de una dimensin
poltico-jurdica.
En la Unin Sovitica fue Stanislav G.
Strumilin, el que implant los estudios
sobre el tiempo social, y un poco del
tiempo libre.
El paso progresivo durante el periodo
1956- 1962 de la jornada laboral de ocho
a siete horas, impulsa una serie de
encuestas sobre presupuestos del
tiempo, especialmente a travs de los
Institutos de organizacin del trabajo.
A partir de Marx, los autores rusos
llegan a ver en el tiempo libre uno de los
problemas claves de la construccin del
comunismo. Se emprenden amplios
estudios empricos dentro de la tradicin
inaugurada por Strumilin, centrndose
ahora en el inters en las reas urbanas.
Y se va afirmando cada vez ms la
necesidad de una poltica social sobre el
empleo del tiempo libre, pues la mera
actitud racional de cada individuo se
revela insuficiente

German A Prudenski se plantea en varios estudios
(1960 ) amplias cuestiones tericas sobre el tiempo
libre por ser uno de los problemas econmico-
sociales ms importantes, estrechamente
vinculado, segn seala, a la productividad del
trabajo. Cree que puede aumentarse sin disminuir
el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo los
tiempos parsitos mediante una mejor organizacin
del transporte. Para lograr un armnico desarrollo
del hombre, dice, hay que organizar pblicamente
el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un
empleo racional, con vistas a influir sobre la fuerza
productiva del trabajo.
Emolai Lazutkin, dice que el tiempo libre es el
criterio supremo que permite juzgar la eficacia de
la produccin y el carcter progresivo del rgimen
socioeconmico. Por esto el tiempo necesario para
desarrollar una libre actividad vital, vinculada
directamente con el perfeccionamiento y la
aplicacin creadora de las capacidades fsicas e
intelectuales, empleado racionalmente no slo
perfecciona y acelera constantemente el proceso de
produccin y mejora la calidad de los artculos, sino
que constituye una premisa indispensable para el
desarrollo multilateral o multifactico de la
persona; por ello, su aumento para todos los
trabajadores es el objetivo final del crecimiento de
la riqueza.
Gianni Toti, 1961 seala que el hombre tiene
escindido su tiempo en tiempo de trabajo y tiempo
libre. Pero este ltimo es un tiempo improductivo y
vaco conquistado con el dinero, tratado como
mercanca y dependiente del trabajo un tiempo que
opera de panacea de la esclavitud.
el trabajo necesario ser abolido, y el tiempo
consagrado al mismo se transformar en tiempo
libre creativo, en un tiempo verdaderamente nuevo
en el que el propio concepto de tiempo libre no
tendr valor porque todo el tiempo estar ya
liberado.
LOS REVISIONISTAS.
El revisionismo cobra entidad, a
mediados de los aos 50 en Europa
occidental en Francia, donde, donde
varios autores Marxistas abordan
tericamente desde una perspectiva
crtica aquella temtica.
En 1957, Pierre Naville intenta dar
una nueva fundamentacin terica
a la sociologa del trabajo, encuentra
en la esfera del no-trabajo, como
anttesis del trabajo, la critica y
superacin de ste.
El no-trabajo es una categora
histrica tanto como un criterio
moral. Individualmente
considerada, la actividad de no-
trabajo es recuperadora y
preparatoria y preparatoria de la
fuerza de trabajo, una conducta
de distraccin orientada por los
intereses privados que tienden a
encontrar en uno mismo el
principio de goce y de la libertad.
El no-trabajo no es inactividad, sino
una actividad libre que no tiene
precio y es fuente de gosce y la
satisfaccin de necesidades. En el
comunismo plenamente realizado, el
no-trabajo y el trabajo se
metamorfosearn en una pura
actividad creadora
Casi a la par que Naville, Henri Lefebvre (1957-
1958) da a conocer su anlisis que incluye la
problemtica del ocio, al que concibe como un
producto de la civilizacin tcnica, manifestacin de
necesidades difusas y generalizadas, en respuesta al
carcter parcelario y alienante que tiene el trabajo
en esta civilizacin.
Se acta sobre el uso del tiempo libre, para
manipular el ocio y recomponer lo cotidiano, afirma
que el hombre enajenado en el trabajo y en el ocio
hay que ir al hombre total en el que uno y otro
dejan de oponerse, y el ocio ya no rompe con la
vida cotidiana.
En Checoslovaquia de 1966 Blanca Filipcov
presenta ( Hombre, trabajo y tiempo libre), influida
por Strumilin y Prudenski, afirma que el trabajo,
que forma en gran parte al hombre y cuyos
contenidos condicionan el empleo del tiempo del
tiempo libre, tiene consecuencias negativas en el
industrialismo que no han podido an ser del todo
eliminadas en los pases socialistas.
En cuanto al tiempo libre, este es, ante todo,
eleccin de actividades; lo importante no son stas,
sino su relacin con el sujeto y cmo se organizan
en el tiempo. Su principal funcin es crear valores,
incluso en los mal llamados ocios pasivos.
LA SKHOL COMO IDEAL GRIEGO.
El profundo sentido cultural griego idealiz el hecho de
estar uno no slo predispuesto, sino dispuesto para la
contemplacin de los supremos valores de aquel
mundo: la verdad, la bondad y la belleza, en sntesis,
para la contemplacin de la sabidura. Esta exiga una
vida de ocio, de Skhol.
La Skhol no era un simple no hacer nada, sino su
anttesis: un estado de paz y de contemplacin
creadora dedicada a la theora- en que suma el
espritu.
Exiga disponer un tiempo para s, de no sujecin
al trabajo . Y los helenos la hicieron factible
mediante una tajante distribucin verticalmente
estratificada del tiempo social; as mientras una
lite dispona de todo su tiempo para conseguir
aquel estado de espritu, la masa restante deba
dedicar su tiempo al trabajo. Esto es, la hicieron
factible nicamente para unos pocos y haciendo
trabajar los ms.
Lo que hizo posible entre los helenos la vida de ocio
fue la esclavitud, segn la teora griega slo el
hombre que posee ocio es libre, ello es as porque
segn la prctica slo el hombre libre puede poseer
ocio.

En el pensamiento clsico, el ocio como va del saber no
utilitario sino contemplativo, fue alabado por Scrates al
decir de l que era una de las mejores riquezas que
posea. En platn encontramos ya un concepto claro del
mismo en este sentido, como veremos; pero quien
presenta el concepto ms elaborado es Aristteles. Para
l, la skhol es un fin en s misma, un ideal de vida, cuya
anttesis es el trabajo. El ocio es una felicidad intrnseca
que abre a uno de los tres tipos posibles de vida moral, la
vida contemplativa; y la contemplacin, como la msica
exige permanecer libre de la necesidad de trabajar. Por
esto escribir en la tica a Nicmaco que estamos no-
ociosos para tener ocio o dicho de otro modo, que el
trabajo es un medio y el ocio es el fin.
Al igual que Aristteles, tambin en Epicuro el ocio es la
va que exige estar libre de ocupaciones, incluso de
placeres, y posar en la serenidad de uno mismo hasta el
punto de que ni siquiera la participacin poltica debe
perturbar el espritu ocioso.
La visin griega de skhol no fue recogida por los
romanos, a excepcin de Sneca. En el medievo, el ideal
contemplativo se refugia en los monasterios.
Tomas de Aquino recoge los tipos de vida aristotlicos
otorgndoles una dimensin cristiana.
La vita contemplativa teida del espritu de la fe y de
especulacin, pasa a ser uno de los ideales de vida de la
poca, mientras, en cierto aspecto, el trabajo pasa a ser
algo que se hace en los ratos libres.
con la ilustracin la
Encyclopdie (1751) se
refiere al ocio ( loisir) como
el tiempo vaco que
nuestras obligaciones nos
dejan y que podemos
disponer de manera
agradable y honesta si
nuestra educacin ha sido
adecuada y se nos ha
inspirado un vivo deseo
hacia la virtud, la historia de
nuestras actividades libres
ser la parte de nuestra vida
Que ms nos honrar
despus de la muerte, y que
recordaremos con el mayor
consuelo una vez llegado el
momento de tener que
abandonar la vida: la parte
de las buenas acciones
realizadas por gusto y con
sensibilidad, slo
determinadas por nuestro
propio beneficio.




En oriente el tiempo de ocio es tiempo inactivo,
dedicado a la exquisita contemplacin de la
naturaleza y de la belleza, as como a la
meditacin de s mismo y de la realidad como
va superadora de la condicin humana.
EL OTIUM
ROMANO
Necesario para volver a
dedicarse una vez
recuperados al trabajo o al
servicio pblico.
El ocio consiste en no
trabajar, en un tiempo libre
de trabajo, que se da despus
del trabajo y para volver a
ste. El ideal griego ha sido
invertido: el ocio pasa a ser
un medio y el trabajo, el fin.
En Roma no prospero, la visin
griega, sta slo fue
continuada por el estoicismo.
Una nueva acepcin fue
introducida.
Se le encuentra principalmente
en Cicern, cuando ste habla
del otium como tiempo de
descanso del cuerpo y
recreacin del espritu,


Pero ambos, ocio y negocio, forman parte
constitutiva del hombre completo; slo es tal el
hombre que rene el otium cum dignitate . El
ocio ciceroniano, que supone siempre el respeto
al gobierno y a sus representantes, no es tiempo
de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto
como de meditacin.

Seala Lawrence Giangrade, el ocio es
sinnimo, para el gran pblico, de desocupacin
y de diversin ms o menos impuesta por los
cnsules o los emperadores para dominarlo
mejor. Contrapuesto al ocio de los filsofos, el
ocio vivido por la plebe constituye un eficaz
medio de despolitizacin del pueblo, de un
pueblo al que se ha reducido, en gran parte, a la
condicin de espectador.