EJE DE LA MARTIRA

1. Martyria
Para qu existe la Iglesia? Finalidad. La salvacin querida por
Dios operada en Cristo y actualizada por el Espritu.
Debe ponerse al servicio del plan salvador de Dios.
El concepto de martyria avoca a la misin de la Iglesia.

ES
KOINONA
ACTA
COMO
DIACONA
SU FIN ES LA
MARTIRIA
(Testificar-
Realizar)
UNA: Para ser sacramento de unidad (signo e instrumento).
Unidad en dos direcciones:
Ad intra, para los seguidores de Jess.
Ad extra: para toda la humanidad .
SANTA: Para ser reflejo y testimonio del Dios santo (Iglesia
de Dios), del Padre que es perfecto .
CATLICA: Para ser universal, sin fronteras y dedicada o
servidora de todos los hombres.
APOSTLICA: Para ser garante de que se conserva y transmite
la tradicin apostlica: para
garantizamos la fidelidad a los orgenes o races.

2.1 (Credo) et (in) UNAM SANCTAM CATHOLICAM
ET APOSTOLICAM ECCLESIAM.
Precedentes: Smbolo de S. Epifanio, que se
inspira en el Smbolo de S. Cirilo de Jerusaln.
Despus de la fe en Dios, Jess y el Espritu.
Especial vinculacin con el Espritu.
En los documentos ms antiguos, la nota ms
frecuente es santa, seguida de catlica.
En diversas recensiones del Smbolo apostlico
aparece siempre santa, en varios santa y ,
catlica, en algunos una, santa y catlica.



La frmula de confesin es frecuente en
formularios litrgicos, sobre todo bautismales.
El Concilio de Nicea (a.325) dice catlica, en la
versin de Hilario de Poitiers aparece catlica y
apostlica.
En otros lugares, Nicea dice catlica y apostlica.
La inclusin de la frmula en el Credo habla de
dato importantsimo, de distintivo esencial de la .
Iglesia del Seor. Aceptacin pacfica y universal
de la Iglesia.
3.1. A. Fundamento bblico-.
Es, ante todo, tema teolgico, desarrollo
del dato bblico; la frmula clsica no se
encuentra en el
NT.
3.2 Planteamiento actual en continuidad con la
gran tradicin teolgica.
3.2.1Diversas denominaciones y plantiamientos.
3.2.2 Rasgos esenciales del planteamiento
3.2.3 Terminologa

Propiedades esenciales de la Iglesia
Las notas emanan de la misma naturaleza de
la Iglesia.
Ellas son inseparables entre s, por tanto: la
santidad, la catolicidad, la unidad y la
apostolicidad, son un todo que forman la
esencia de la Iglesia.
Son un don y una tarea: la dinamicidad de la
Iglesia.


Propiedades esenciales de la Iglesia
Relacin del misterio de la Iglesia con el Misterio
de Cristo, en sus notas:
Unidad, porque existe un solo mediador.
Santidad, porque nos restablece y nos
introduce en la comunin con el Dios santo.
Catolicidad, porque es el sacramento eficaz
del amor salvfico de Dios hacia todos los
hombres y para todo hombre.
Apostolicidad, porque todo procede de
Jesucristo.

Dimensiones o propiedades de la Iglesia
Visibilizacin de la Iglesia, la dimensin
escatolgica de las notas y su falta de valor
absoluto o relatividad.
Signos caractersticos de la Iglesia
ptica ecumnica y misionera; se trata de
afirmaciones de fe (no meramente empricas),
muy vinculadas al espritu. Intento de
conciliar postura catlica y protestante y de
hacer una lectura-aplicacin al tiempo actual.

Parte integrante del Credo, en el campo de la fe, son signos confesionales.
El misterio de la Iglesia no es algo oculto, sino perceptible (cfLG 8). No se
deben separar las notas del misterio de la Iglesia, lo visibilizan.
Emanan de la naturaleza misma de la Iglesia (Congar). Superacin de la
ptica apologtica, manifestacin de la riqueza y complejidad de la Iglesia.
Son pistas o indicios de la autenticidad y veracidad de la Iglesia.
Qu comunidad cristiana cumple los requisitos para poder ser llamada
Iglesia de Cristo?
No se puede establecer una prioridad lgica de una nota sobre las otras,
carecen de valor absoluto pues todas comportan cierta ambigedad.
Hoy result insuficiente una eclesiologa via notarum.
Cada nota es a la vez una afirmacin de fe y de esperanza, un imperativo de
accin y aspiracin a algo an no logrado del todo.
Ms que indicativo de lo que la Iglesia es, son imperativos de lo que la Iglesia
debe llegar a ser.
Las notas no son separables entre s, se autoimplican y se dan
simultneamente. Precisamente por ello se diferencia la Iglesia de la secta.
Los Padres (Agustn, Cipriano ... ) la usan espordicamente.
Empleo sistemtico cuando aparecen los primeros tratados
De Ecclesia.
La teologa catlica insiste en las cuatro notas clsicas; hay
autores que las aumentan notablemente, y alguno del s. XIX
aade la Romanidad. Belarmino seala 18;
Los reformadores y teologa protestante apunta en otra
direccin: el interior de la Iglesia. Se fijan en pureza de la
predicacin y recta administracin de los sacramentos.
Lutero seala siete notas que luego aumenta...
La denominacin es muy fluctuante, segn el estado de la
eclesiologa: EDAD MEDIA: El trmino ms usado es
conditio.
En la eclesiologa catlica, nota designa cualidad observable
y ms conocida: propiedad designa
algo ms misterioso e interno, perceptible por la fe.
4.1 Teologa de la unidad. LG 8b.
Unidad que tiene como base a Dios, la que Dios
quiere: Comunin.
Unidad que slo se entiende bien desde el final: ICor
15,28; Ap 22,2-3).
Unidad a imagen de la Trinidad: Pueblo Unido con la
unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (S.
Cipriano: LG 4; UR 2f 7c).
Doctrina del VaticanoII. Fundamento trinitario.
La TRINIDAD como fundamento: LG 4b.
El texto completo de Cipriano es: El sacrificio mayor
para Dios es nuestra paz y nuestra concordia fraterna
y un pueblo unido en la unidad del Padre. del Hijo y
del Espritu Santo.
Unidad debida al HIJO: UR 2a.f GS 78c
Unidad debida al ESPIRITU SANTO: UR 2b.
Texto base indicativo: Hech 2,42, a modo de pauta,
y en UR2d.
Incorporados plenamente (unidad completa)
... por los vnculos de la profesin de fe, de los
sacramentos, del gobierno y comunin eclesistica
(LG 14b) ~
... y perfecciona as la comunin de ste (pueblo)
en la unidad: en la confesin de una sola fe,
en la celebracin comn del culto divino y en la
concordia fraterna de la familia de Dios (UR
2d).

4.2.1 Unidad de fe, de doctrina y enseanza apostlica: ICor I, 1O;
Rom15,6; Ef 4,14.
La comn profesin de fe crea unidad y la manifiesta: una
misma mente y corazn.
La fe compartida hace hermanos; es comulgar en la misma
fuente de vida: Dios.
La fe es principio externo de unin al compartir estructuras de
mediaciones externas. La fe se ha
confiado a una misma colectividad que la expresa
pblicamente y es servida por un organismo de mediacin:
tradicin y predicacin viva de la Iglesia.
Testimonio apostlico, Escritura, sacramentos, magisterio ...
son cauces y fuentes de la fe comn, una y compartida.
4.2.2 Unidad de culto y de sacramentos
La fe establece relacin teologal, relaciona
con Dios.
Es profesin de un pueblo, por la que ste
se identifica ante s y ante los dems:
culto, que son smbolos, ritos, gestos,
celebraciones, y, sobre todo, la
EUCARISTA; que hace la Iglesia (cf. 1 Cor
10,16-17). Una sola voz que se dirige a
Dios desde la unidad de ser y de
existencia y no por un principio
sociolgico de unidad.
4.2.3 Unidad de vida social, de comunidad fraterna: Hech 2,44-47; 4,32-
37; Flp 2,2s.
El amor compartido une corazones y voluntades en una comn
operacin y vida. Se comparte el mismo bien final y total.
La Iglesia es gape (Ignacio de Antioqua) porque reproduce a Dios; el
amor reduce la diversidad a la unidad; la unidad en la diversidad. La
caridad-unin da paso a la caridad-servicio. Se crea la fraternidad.
Las imgenes para expresar a la Iglesia comportan solidaridad y
cooperacin, apuntan a la realizacin dinmica de un todo. Los
miembros se sirven unos a otros, se sostienen y se hacen progresar.
El ser cristiano es un nosotros; la Iglesia es comunin; se debe
traducir en la realizacin eclesistica: participacin en la vida de la
comunidad.
La unidad de la Iglesia no es uniformidad, no se obtiene a costa del
individuo. Es COMUNIN de lo diverso y, por tanto, enriquecedor.
Unidad y pluralismo coexisten.
La unidad eclesial es frgil y compleja, inestable y
amenazada: difcil de lograr. La historia de la
Iglesia est jalonada de desgarramientos (Congar).
Entra en juego la libertad del hombre y fue as desde
el principio (UR 3a).
Jess pone en guardia: Mt 7,15; 13,24; 24,24; Mc
13,5s.
Jess ora al Padre parla unidad. Es un don, y un don
amenazado.
Los apstoles experimentan la verdad del aviso de
Jess: Hech 20,29s; Rom 16,175; ICor 11,2s; Gal1,6s;
Ef 4,14; 5,6; 1Tim 1,3; 6,2-; 2Tim 2,14.16ss; 3,1;
4,1ss.; Tit 3,95S; Jud 17-19; 2Pe 2,1- 3.18.19; 3,3.17;
1Jn 2,1ss; 4,1-6; 2Jn 7; Ap 13; 19,20 ...
La escritura, sobretodo el NT, es un aviso constante al
respecto.

5.1 El primer atributo: su sentido, Santidad
objetiva: La Santa.
Fue la primera nota que se aplic a la
Iglesia, desde principios del s.Il. (Ignacio de
Antioqua). Hasta la profesin solemne de
fe, ao 381.
5.1.1 Por su relacin a Dios y a Cristo
Se dice de algo santo por relacin con Dios, el
Santo; por eso se dice nacin santa (Ex 19,6;
1Pe 2,9), como se dice santo en el AT a los
mandamientos, la tierra, el templo, Jerusaln...
Se transfiere en el NT la afirmacin a la Iglesia,
con la carga y fuerza nueva que le confiere
Cristo y el Espritu: el nuevo pueblo es
sacerdocio santo (lPe 2,5), templo santo (Ef2,21;
Icor 3,16) y los fieles son llamados los santos.
5.1.1 Por su relacin a Dios y a Cristo
Por pertenecer a Dios, depender de l y estarle consagrada, la
Iglesia debe ser santa; es un imperativo para una Iglesia de
pecadores. Es santa en la medida en que es de Dios, en que es
lo dado por Dios, don garantizado por la fidelidad de Dios.
Hay indisoluble unin entre Cristo y la Iglesia. Afirmar la
santidad de la Iglesia es confesar la fidelidad y asistencia de
Cristo.
Es santa en sus principios formales, en lo recibido para ser
Iglesia: depsito de la fe, sacramentos, ministerio ...,
realidades santas que apuntan a la santidad.
5.1.2 Por la accin constante del Espritu
En sentido estricto, el Espritu Santo no puede ser
llamado alma de la Iglesia, pues no es parte de
un compuesto como lo es el alma del ser humano:
LG 7g usa la expresin con cautela y prudencia; el
Espritu se une a la Iglesia en unin de alianza, no
en unin hilemrfica.
El Espritu Santo HABITA la Iglesia y la ANIMA, pues
es su templo. Ubi floret Spiritus. Es el santificador
de la Iglesia (LG 4); por l realiza Cristo en la lglesia
las operaciones santas y
santificantes; por l produce la Iglesia santos y
frutos de santidad.
La Iglesia la forman los que no- conocen el pecado y los que se
esfuerzan por no pecar ms. (San Ambrosio)
Las personas santas es un hecho llamativo y persuasivo, pero no
cabe una presentacin triunfalista del mismo: la santidad ha
existido y existe tambin fuera de la Iglesia catlica. La
apologtica no debe traspasar los lmites de la teologa.
El mundo est lleno de la presencia activa de Dios, de su Cristo y
su Espritu. Pero de forma especial la Iglesia aparece como signo
dinmico, presencia y sacramento de Dios. En la Iglesia catlica
aparece la plenitud de la presencia santificadora de Dios. La
santidad catlica sera una especie de primer analogado en
referencia al cual se apreciara toda otra santidad. (Congar, 491).
La santidad es una prueba o signo ostensivo, no tanto en favor de
la Iglesia cuanto en favor del Dios santo. Iglesia santa de los
pecadores. (K. Rahner).
5.3.1. Introduccin. La Iglesia procede de Dios,
el Santo (LG I) y camina hacia Dios (LG V y
VII). En su origen y en su meta est la
santidad de Dios.
La santidad como meta an pendiente de
lograr; la Iglesia tiene conciencia: de su
pecado y la distancia que an la separa de
Dios; de que debe caminar a la santidad, lo
que le falta en este campo; de ser
instrumento en manos de Dios para
santificar.
5.3 .2. El hecho de la santidad en la iglesia
La santidad objetiva de la Iglesia: el don de
Dios. Ecclesia congregans.(convocacin divina)
La santidad subjetiva en la Iglesia: produce
frutos de santidad, es santa en sus miembros,
genera santos. Ecclesia congregata.
(comunidad de convocados)
El santo es el mejor y ms plena expresin de
la Iglesia querida por Dios, donde mejor se
realiza la Iglesia del Seor a escala humana, en
la tierra.

En rigor, el santo debe ser el primero en la Iglesia desde el punto de vista
axiolgico. Es el que cumple el mandato del Seor: Sed santos como
vuestro Padre celestial es santo.
El santo muestra a los dems que es posible la realizacin del plan de
Dios al fundar-la Iglesia. Es el camino hacia la santidad a escala humana.
El mximo ascendiente o autoridad en la Iglesia le corresponde al santo.
La autoridad desde el punto de vista estructural corresponde a la
jerarqua; la autoridad desde el punto de vista de la vida de la Iglesia
corresponde al santo.
En definitiva, el santo es el que complace a Dios y realiza sus planes.
La ortopraxis es representada por el santo. Y el juicio del evangelio se
ejerce desde la ortopraxis: Cf Mt 25,31-46: juicio de las naciones.
Porque ha llegado el tiempo de comenzar
el juicio por la casa de Dios. Pues si
comienza por nosotros, qu fin tendrn los
que no creen en el Evangelio de Dios?
(1Pe 4,17)
La autocrtica en el interior de la Iglesia; la
crtica desde afuera.
Casta meretrix.
Realismo y valenta: se reconoce y proclama
el don de Dios (casta) y el fallo humano
(meretrix), .
Mysterium lunae.
La luna tiene sombras; el sol es todo luz.
Diferencia entre el sol: Cristo y la luna:
Iglesia.

Cuando la Iglesia se acerca a Dios lo hace en actitud
penitencial, la conversin es tarea constante.
LG 9c Caminando la Iglesia en medio de TENTACIONES Y
TRIBULACIONES, se ve confortada con el poder de la gracia de
Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca de la
fidelidad perfecta por la DEBILIDAD DE LA CARNE, antes, al
contrario. persevere como esposa digna de su Seor, y
, bajo la accin del Espritu Santo, NO CESE DE RENOVARSE
hasta que la cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso.
GS 43f Sabe muy bien que NO SIEMPRE FUERON SUS
MIEMBROS, clrigos o laicos, FIELES AL ESPRITU DE DIOS.
Sabe tambin la Iglesia que ES MUCHA LA DISTANCIA que se
da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana
de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio.