Historia de La Doctrina Cristiana 6

HISTORIA DE LA
DOCTRINA CRISTIANA
CLASE 6
Teología de Agustín de
Hipona
 Agustín escribió más de mil
publicaciones de naturaleza filosófica,
apologética, doctrinal, moral,
monástica, exegética y anti-herética,
además de cartas y homilías.
Hipona
 Agustínes el Padre de la Iglesia que
más escritos ha dejado. En ellos
Agustín enseñó sobre:
Hipona
› La Historia
› El Tiempo
› La Fe
› La Conversión
› La Trinidad
› La Iglesia
Hipona
› El Alma
› El Pecado
› La Gracia
› La Fe y la Razón
› El Amor
› La Autoridad
Escritos de S. Agustín
 Las Confesiones es uno de los libros

cristianos más leídos, después de la
Biblia.

cristianos más leídos, después de la
Biblia.
 Algunos años antes de morir, Agustín
revisó lo escrito en las Confesiones, en
un libro llamado Retractationum.
cristianos más leídos, después de la Biblia.
 Algunos años antes de morir, Agustín revisó
lo escrito en las Confesiones, en un libro
llamado Retractationum.
 Poco después de su muerte, las Confesiones
fueron revisadas en el Indiculum (lista)
compilada por su amigo Posidio, autor de la
Vita Augustini.
 LasConfesiones fueron escritas en

trece libros, entre los años 397 y 400.
Es una especie de autobiografía escrita
en forma de diálogo con Dios.
 Enlatín cristiano, el título de esta obra,

desarrollada en la tradición de los
Salmos, tiene dos significados:
 Enlatín cristiano, el título de esta obra,

desarrollada en la tradición de los
Salmos, tiene dos significados:
› Confesión de las faltas o pecados de
uno
› Alabanza y gratitud a Dios
 Vernuestras faltas a la luz de Dios

manifiesta nuestra imperfección, pero
engrandece la gracia divina. Así, la
confesión se transforma en exaltación y
gratitud.
 Enel Retractationum, Agustín escribió

de las Confesiones:
“Ellas ejercieron sobre mí una gran
influencia mientras las escribía, y
todavía lo hacen cuando las leo. Muchos
hermanos gustan de esta obra…”
 El Retractationum fue escrito

alrededor del 427, y consta de dos
libros. Agustín, ya viejo, hace una
revisión (retractatio) de toda su obra.
 De Civitate Dei es una obra que

influyó en el pensamiento teológico,
histórico y político de Occidente por
muchos años.

muchos años.
 Fueescrito entre los años 413 y 426, y
consta de 22 libros.

muchos años.
 Fueescrito entre los años 413 y 426, y
consta de 22 libros.
 Laocasión es el saqueo de Roma por
los Godos en el año 410.
 Muchos paganos, y algunos cristianos,

decían que el Dios cristiano no
podíaproteger a la ciudad. Que
mientras los dioses paganos estaban
presentes, Roma era la caput mundi, la
capital mundial, y nadie se imaginó que
caería en manos enemigas.
 Agustín respondió a esa objeción con

De Civitate Dei, donde explicaba la
relación que hay entre la esfera natural,
la ciudad de los hombres, y la esfera
espiritual.
 Presenta la historia de la humanidad

governada por la Providencia divina,
pero dividida entre dos amores: el amor
a uno mismo “hasta el pundo de la
indiferencia a Dios” y el amor a Dios
“hasta el punto de la indiferencia a uno
mismo” (De Civitate Dei XIV, 28)
 De Trinitate también es una obra

importante de Agustín, escrita en
quince libros, donde se enuncia el
corazón de la fe cristiana: la fe en un
Dios Trino.
 Losprimeros doce libros fueron escritos

entre el 399 y el 412, y fueron
publicados sin el conocimiento de
Agustín, quien revisó y completó la obra
en el 420.
 Losprimeros doce libros fueron escritos

entre el 399 y el 412, y fueron
publicados sin el conocimiento de
Agustín, quien revisó y completó la obra
en el 420.
 Agustínreflexiona aquí sobre el Rostro
de Dios, y la Trinidad.
 Agustín
ve la Imago Dei , la Trinidad en
el hombre (Libro XI)
 Agustín
› Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo.
 Agustín
› El hombre es mens, notitia y amor
(Libro IX)
 Agustín
› El hombre es mens, notitia y amor
(Libro IX)
› También el hombre consta de
memoria, intelligentia y voluntas
(Libro XIV-XV)
 Agustín dice del alma:

“Vicina est substantia Dei” (similar a la
sustancia de Dios)
 Enuna carta a su colega Evodio,

Agustín informa de su decisión de
suspender el dictado de los libros de De
Trinitate, “porque son muy
demandantes, y creo que pocos pueden
entenderlos. Es, por lo tanto, más
urgente tener más textos que
esperemos sean útiles a muchos.”
 Esa intención de escribir para la mayor

cantidad de lectores se expresa en
libros como De Catechizandis Rudibus,
una teoría y método de catequesis, o
los Psalmus contra Partem Donati, el
partido de los Donatistas que estaban
dividiendo a la iglesia en ese momento.
 Cuando Agustín predicaba, había

taquígrafos que tomaban nota de sus
sermones. Luego los copistas hacían
copias de ellos y los difundían por todo
el Imperio. Entre sus homilías, las
Enarrationes in Psalmos llegaron a
circular ampliamente en la Edad Media.
A su muerte, Agustín no dejó herencia.

Pero recomendó, dice Posidio, que
todos sus libros sean conservados
cuidadosamente para las futuras
generaciones.
La Libertad según Agustín
 Parael obispo de Hipona, libertad es la

capacidad de amar a Dios con el amor
con el que Él nos ama.
 Para el obispo de Hipona, libertad es la

capacidad de amar a Dios con el amor
con el que Él nos ama.
 El hombre tenía, antes de caer,
attutorium gratiae, el poder ayudador
de la gracia. No estaba en puris
naturabilis (pureza natural) sino que la
gracia de Dios lo sostenía. El pecado,
entonces, fue caer de la gracia.
 Nohubo razón para la caída del

hombre. El pecado creció dentro suyo,
en el espíritu.
 No hubo razón para la caída del

hombre. El pecado creció dentro suyo,
en el espíritu.
 Elhombre se tornó sobre sí mismo,
hacia su interior, en lugar de tornarse
hacia Dios (hubris)
 Pecado, entonces, no es el acto (la

desobediencia) sino separarse de Dios.
El único remedio es volver a Dios. Pero
el hombre perdió la libertad de querer y
poder volver a Dios.
 Pecado, entonces, no es el acto (la

desobediencia) sino separarse de Dios.
El único remedio es volver a Dios. Pero
el hombre perdió la libertad de querer y
poder volver a Dios.
 Elpoder para volver a Dios es la
gracia.
 El principal castigo por el pecado es

justamente eso: la pérdida de la
libertad, la pérdida de la gracia.
Cualquier otro castigo es secundario.
 El principal castigo por el pecado es

justamente eso: la pérdida de la
libertad, la pérdida de la gracia.
Cualquier otro castigo es secundario.
“El alma murió cuando fue dejada sola
por Dios, como un cuerpo muere
cuando es abandonado por el alma.”
 Al morir el alma, el cuerpo pierde el

control, y cae en la concupiscencia. El
pecado original, para Agustín es, por un
lado, la participación en Adán. Por otro,
la concupiscencia, la líbido.
 Al morir el alma, el cuerpo pierde el

control, y cae en la concupiscencia. El
pecado original, para Agustín es, por un
lado, la participación en Adán. Por otro,
la concupiscencia, la líbido.
 Todos nacemos de la concupiscencia,
de los deseos sexuales, que es pecado
del cuerpo tanto como del alma.
La gracia, para Agustín
A Agustín se lo conocía como “El Doctor

de la Gracia”. Él labra la doctrina de la
gracia en oposición a la doctrina
pelagiana.
A Agustín se lo conocía como “El Doctor

de la Gracia”. Él labra la doctrina de la
gracia en oposición a la doctrina
pelagiana.
 EnDe Natura et Gratia, Agustín pone al
centro, como medida de perfección, a la
caritas, caridad.
 Laciencia y sabiduría cristianas están

unidas a la caridad, llenas de amor filial.
En la caridad encontramos:
› Contenido y mensaje de las
Escrituras (De Doctrina Christiana)

› El objetivo de la Teología (De
Trinitate)

› La síntesis de la filosofía y la buena
política

› La suma de todas las virtudes

› Don del que dependen todos los
dones del Espíritu Santo (In Ioan)
 El progreso espiritual coincide con el

desarrollo y dominio de la caridad en el
alma. Los grados de la vida espiritual
indican el progreso de la caridad,
porque esta virtud tiene en sí el deseo y
el poder para crecer.
 El progreso espiritual coincide con el

desarrollo y dominio de la caridad en el
alma. Los grados de la vida espiritual
indican el progreso de la caridad,
porque esta virtud tiene en sí el deseo y
el poder para crecer.
 Las virtudes son distintas modulaciones
de la caridad.
 El obispo de Tiabe, Honorato, le escribió

a Agustín para preguntarle si, ante la
amenaza de las invasiones bárbaras, un
obispo o un sacerdote o cualquier
hombre de Iglesia podía huir para salvar
la vida. (Ep. 228: 2-3)
 Agustín le contestó:
“Cuando el peligro es común a todos, es
decir, para obispos, clérigos y laicos,
quienes tienen necesidad de los demás
no deben ser abandonados por aquellos
de quienes tienen necesidad. “
 Agustín le contestó:
“En este caso, todos deben refugiarse
en lugares seguros; pero si algunos
necesitan quedarse, no los han de
abandonar quienes tienen el deber de
asistirles con el ministerio sagrado, de
manera que o se salven juntos o juntos
soporten las calamidades que el Padre
de familia quiera que sufran”
Y concluía:
“Esta es la prueba suprema de la
caridad”
 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

de cuatro grados de la vida
espiritual:

espiritual:
› Caritas inchoata: incipiente

espiritual:
› Caritas proventa: progrediente

espiritual:
› Caritas magna: grande

espiritual:
› Caritas magna: grande
› Caritas perfecta: perfecta
 En
Quantitate animae habla de las
modulaciones de la caridad:
 En
› Virtus
 En
› Virtus
› Tranquilitas
 En
› Virtus
› Tranquilitas
› Ingressio (entrada de la luz)
 En
› Virtus
› Tranquilitas
› Ingressio (entrada de la luz)
› Mansio, contemplatio
 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

que la caridad evoluciona:

› Caridad nacida

› Caridad nacida
› Caridad nutrida

› Caridad nacida
› Caridad nutrida
› Caridad corroborada

› Caridad nacida
› Caridad nutrida
› Caridad corroborada
› Caridad perfecta
Agustín y la fe
 Agustín de Hipona, luego del escuchar

la voz infantil: Tolle, lege, toma y lee,
va a la Escritura, abre el Nuevo
Testamento, encuentra un pasaje, lo lee
y le causa una impresión muy profunda,
se despierta en su interior la fe, el
creer.
Agustín y la fe
 Asíinicia Agustín su camino de

conversión. No fue un acto, sino un
camino. Hasta el final, su vida fue un
simple y extendido acto de conversión.
Agustín y la fe
 Asíinicia Agustín su camino de

conversión. No fue un acto, sino un
camino. Hasta el final, su vida fue un
simple y extendido acto de conversión.
 Este Agustín, en sus Confesiones, dice:
Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua
et tam nova, ("Tarde te he amado,
hermosura tan antigua y tan nueva").
Agustín y la fe
 Agustín,que recibe el don de la fe, de

creer, ahora intenta entender lo que ha
creido.
Agustín y la fe
 Agustín,que recibe el don de la fe, de

creer, ahora intenta entender lo que ha
creido.
 Un continuador de Agustín, Anselmo,
habla de la operosa fides y de la otiosa
fides: la fe que no trata de entender es
una fe ociosa. La fe verdadera es una fe
operante, viva, intenta entender,
intenta comprender.
Agustín y la fe
 Luego de su conversión, Agustín

escribió que la fe y la razón son “las dos
fuerzas que nos guían al conocimiento”
(Contra Academicos, III, 20, 43)
Agustín y la fe
A través de sus dos conocidas fórmulas:

› Crede ut intelligas (“Creo para poder
entender”)
Agustín y la fe

entender”)
› Intellige ut credas (“Entiendo para
poder creer”)
Agustín y la fe

entender”)
› Intellige ut credas (“Entiendo para
poder creer”)
Agustín escruta la verdad para poder
encontrar a Dios y creer.
Agustín y la fe
 Lafe es para Agustín la cercanía de

Dios. Acercarse a la verdad es
acercarse a Dios, y la fe es el camino.
Agustín y la fe
 Lafe es para Agustín la cercanía de

Dios. Acercarse a la verdad es
acercarse a Dios, y la fe es el camino.
 Dios está cerca del cristiano, del
filósofo, del hombre que busca la
ciencia. La presencia de Dios en el
hombre es profunda y misteriosa.
Agustín y la fe
 Agustín
sintió la intimidad con Dios de
una manera especial.
› “No salgas afuera” dice en De Vera
Religione, "vuelve a ti mismo. La verdad
habita en lo más íntimo del hombre. Y si
encuentras que tu naturaleza es mudable,
trasciéndete a ti mismo. Pero, al hacerlo,
recuerda que trasciendes un alma que
razona. Así pues, dirígete adonde se
enciende la luz misma de la razón"
Agustín y la fe
 Agustínbusca la intimidad, y en lo
íntimo se pregunta. Duda, y cree.
Agustín y la fe
 Agustínbusca la intimidad, y en lo
íntimo se pregunta. Duda, y cree.
 Laintimidad, este es uno de los grandes
aportes de este Padre de la Iglesia. Y
cuando se pregunta, dice: Deum et
animam scire cupio (“Quiero conocer a
Dios y el alma”). Nihil aliud, nada más,
absolutamente nada más.
Próximo Período
La Teología en la
Edad Media

Historia de La Doctrina Cristiana 6

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HISTORIA DE LA

 Las Confesiones es uno de los libros

 Las Confesiones es uno de los libros

 LasConfesiones fueron escritas en

 Enlatín cristiano, el título de esta obra,

 Enlatín cristiano, el título de esta obra,

 Vernuestras faltas a la luz de Dios

 Enel Retractationum, Agustín escribió

 El Retractationum fue escrito

 De Civitate Dei es una obra que

 De Civitate Dei es una obra que

 De Civitate Dei es una obra que

 Muchos paganos, y algunos cristianos,

 Agustín respondió a esa objeción con

 Presenta la historia de la humanidad

 De Trinitate también es una obra

 Losprimeros doce libros fueron escritos

 Losprimeros doce libros fueron escritos

 Agustín dice del alma:

 Enuna carta a su colega Evodio,

 Esa intención de escribir para la mayor

 Cuando Agustín predicaba, había

A su muerte, Agustín no dejó herencia.

 Parael obispo de Hipona, libertad es la

 Para el obispo de Hipona, libertad es la

 Nohubo razón para la caída del

 No hubo razón para la caída del

 Pecado, entonces, no es el acto (la

 Pecado, entonces, no es el acto (la

 El principal castigo por el pecado es

 El principal castigo por el pecado es

 Al morir el alma, el cuerpo pierde el

 Al morir el alma, el cuerpo pierde el

A Agustín se lo conocía como “El Doctor

A Agustín se lo conocía como “El Doctor

 Laciencia y sabiduría cristianas están

 Laciencia y sabiduría cristianas están

 Laciencia y sabiduría cristianas están

 Laciencia y sabiduría cristianas están

 Laciencia y sabiduría cristianas están

 El progreso espiritual coincide con el

 El progreso espiritual coincide con el

 El obispo de Tiabe, Honorato, le escribió

 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

 EnDe Natura et Gratiae, Agustín habla

 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

 EnIn Ioan (la Epístola de Juan) dice

 Agustín de Hipona, luego del escuchar

 Asíinicia Agustín su camino de

 Asíinicia Agustín su camino de

 Agustín,que recibe el don de la fe, de

 Agustín,que recibe el don de la fe, de

 Luego de su conversión, Agustín

A través de sus dos conocidas fórmulas:

A través de sus dos conocidas fórmulas:

A través de sus dos conocidas fórmulas:

 Lafe es para Agustín la cercanía de

 Lafe es para Agustín la cercanía de