UNIVERSIDAD AUTONOMA SAN

FRANCISCO
ASIGNATURA : ETICA

SEPARATA : LA MORAL
1. INTRODUCCION
Si intentamos abordar este tema nos damos cuenta que busquemos donde
busquemos es un concepto que tiene mltiples significados, segn el
contexto donde lo veamos inserto se le puede dar una traduccin u otra
pero, en realidad es en esta complejidad donde radica la importancia de un
concepto en muchas ya que, lo podremos interpretar y estudiar en sus
mltiples roles.
Si hacemos una bsqueda en diferentes campos digitales o impresos,
podemos ver continuamente como este trmino est tan relacionado con
otros muchos con los que comparte tantos temas, e incluso podemos
pensar que son sinnimos. En una sociedad democrtica y pluralista como
la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las
muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de
valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La
tica se ha puesto de moda.

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del
latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral est por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral
individual es el fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas,
son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las
inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de
la conducta y en qu casos pueden contrariarla.

2. QUE ES LA MORAL?
La definicin de moral se puede abarcar desde diversas perspectivas, ya
que su mbito abarca desde el sentido, pasando por la filosofa hasta una
postura ms religiosa. En trminos amplios, desde el punto de vista
filosfico, se trata de aquel conjunto de creencias y valores, que dictan
normas y costumbres que guan el actuar de las personas hacia el bien, ya
se trata del conjunto de creencias que permiten distinguir entre el bien y el
mal al realizar un determinado acto. La rama de la filosofa que estudia la
moral es la "tica".
Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los
fieles no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios,
sino ms bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a
Dios y al prjimo. A fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan
como gua los 10 mandamientos, ya que indican lo que es el amor
autntico: el desear y hacer el bien al prjimo y a si mismo.

Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la persona, hace imprescindible el
considerar la dignidad humana. De este modo, la moral sera el modo de ser y
de vivir respetando y promoviendo la dignidad del hombre en todo momento.
Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la moral contina siendo algo
bastante similar, constituyndose como aquella conciencia de libertad propia del
ser humano, a travs de la cual sus actos son juzgados como buenos o malos.
En trminos generales, la moral se constituye como aquel conjunto de valores
esperables en toda persona, en el que incluyen el respeto a la dignidad humana
y la igualdad de las personas, en torno a su gnero y ante la ley.

Todas las religiones y creencias desarrollan modos particulares pero similares
de ver y llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en todos los casos, existen 3
elementos fundamentales de la moral: el objeto elegido, el objetivo que se
persigue y el contexto en el que se desarrolla. Si bien las circunstancias no
cambian en esencia la bondad o maldad de un determinado acto, lo que si
logran es aumentar o disminuir su calidad moral.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene
un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral
se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral
no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas.


3. HISTORIA
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales
como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los
poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que
revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos.

4. MORAL Y ETICA
Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de
tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y
moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas.
La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin
latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba
costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran
diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida

La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de
comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos
morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un
cdigo o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de
preguntas y respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad
y responsabilidad

La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que
reflexiona sobre los actos conscientes, libres y voluntarios que se remiten a
normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos validos o
no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear
teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.
A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se
encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre
el bien y el mal que dirige la conducta humana.
Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral
vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el
comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios.

5. PORQUE SON DIFERENTES
La tica es una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto
significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica:
morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias
de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y
muchas veces absurdas.
Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no
intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de
la vida.

6. LOS PRINCIPIOS MORALES
Los principios morales vienen de la religin, los principios ticos de la
sociedad gregaria y de la filosofa humanista. Pero ambos son tan
artificiales como el PVC. El ser humano no es bueno y solidario por
naturaleza, sino por decreto. Decreto moral religioso de un dios justo,
juez y vengativo o por la tica que castiga con el ostracismo, desprecio
social y o incluso con una ley apoyada en la tica.
El ambiente animal y salvaje de supervivencia es fcil y duro, fcil de
entender porque somos animales y duro porque ves la vida como es.
Cuidando una cra de un animal salvaje, dndole de mamar, en incluso
proporcionando un calor animal (con otra especie similar) de un entorno
parecido en su escala animal en muchas ocasiones podemos comprobar
que es rechazada por otras especies emparentadas y separadas por la
evolucin. He tenido esa cra en mis brazos notando como su corazn
palpitaba con una intensidad inusual adems de notar como la confianza
de que un depredador como el ser humano puede aportar a un animal
salvaje que por instinto y herencia gentica tiende a escapar,.
Sobre el concepto de la moral, y la tica. Yo puedo curar y retornar ese animal a
su entorno endmico e irme a casa tan feliz Si esto ocurre en un pueblo del
Senegal (por poner un ejemplo) posiblemente ese animal acabara muerto y
engullido. Qu es mejor, quien tiene la razn tica o moral? Yo o el indgena del
Senegal.
Los principios morales varan al igual que una gama cromtica dentro del
espectro del color. La tica es tan vulnerable y plural como civilizaciones
variopintas existentes hay en el planeta. Pero el comportamiento animal,
depredador, del ser humano es nico y gentico. Solo hace falta ver pueblos en
anarqua, miseria, guerra y hambre, para ver algo que s es un comportamiento
general y nico en el ser humano, el depredador destructor.
7. TIPOS DE MORAL
La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la
conciencia. A su vez, la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal
como la tica es ciencia terico-prctica, tambin su realizacin concreta.
La formacin de la conciencia consta, pues, de dos elementos: la
adquisicin de criterios objetivos y la prctica del bien. La moral no slo es
para un grupo de personas, abarca el todo, por lo tanto no se debe limitar a
hablar de moral en una sociedad determinada, sino en la moral de conjunto
Para hablar de tipos de moral debemos hablar de la conciencia que es la
norma subjetiva de la accin moral. La norma objetiva se llama ley. La ley
moral, tambin llamada Ley natural, se fundamenta en la naturaleza
humana, de acuerdo con un principio del realismo: el obrar sigue al ser y el
modo de obrar al modo de ser. Del mismo modo que la norma de la verdad
terica es el ser real extra mental (las cosas mismas), as tambin la norma
del bien, o verdad prctica, es la naturaleza humana.
7.1 Moral Fundamental
La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento
humano responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que
tiene en cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los
contenidos dela revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica
filosfica la constituye en una disciplina de la teologa.

7.2 Moral Social
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura,
sino de su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido
de la vida, y la suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque
llegan a parecer islas en medio de un mundo que por momentos parece no
ser de ellos. La moral social es el encuentro entre las personas y exige la
convivencia organizada porque la convivencia garantiza el encuentro.

7.3 Moral de las comunicaciones
Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las comunicaciones,
buscando dentro de este crculo una felicidad efmera que los lleva al
desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por momentos es un
bien, pero si no se sabe manejar se convierte en un caballo sin freno, al que
es difcil domar ..
7.4 Moral de la persona
Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la
actividad moral humana desde la consideracin de la persona que
responde a la vocacin cristiana. No se puede olvidar que la dimensin
tica es una caracterstica propia del obrar moral; es decir, que la persona
est implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de
las acciones que realiza. Y en este sentido hay que decir que toda la
actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debe tener tambin
presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor", la persona
humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y comunin con
Dios y con los dems, de tal manera que slo se realiza como tal (y, en
consecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada) en la medida que
ama, es decir, desarrolla su existencia como donacin.


8. EVOLUCION MORAL
La experiencia nos habla de los cambios que se van produciendo en las
personas desde su nacimiento. En psicologa se habla de evolucin para
referir la capacidad desde pliegue del individuo, en todos los mbitos del
desarrollo personal, a lo largo de su vida.
Partimos de una afirmacin bsica e irrenunciable, que la persona humana
es una unidad y afirmamos que la madurez psicolgica se alcanza con el
crecimiento armnico de cada una de las dimensiones del nio.
La psicologa evolutiva afirma que el desarrollo de dichas dimensiones no
es uniforme y comprueba, tambin, que los procesos individuales son
bastante diferentes en funcin de factores diversos (de tipo fsico,
ambiental, educacional) y que el logro de un determinado nivel o estadio de
madurez facilita el acceso a niveles superiores.
La dimensin moral.

Como ya es conocido, el trmino moral1 tiene distintos significados. Una accin
puede considerarse moral segn la definicin que la sociedad da a lo que es
bueno o malo. Segn eso, una persona puede tener un comportamiento
desaprobado por la sociedad, tanto por temer sus consecuencias como por
considerarlo errneo, aunque sea agradable.
Moral puede significar tambin el control de una conducta en referencia a
modelos interiorizados. Son morales las acciones llevadas a cabo por
prescripciones o prohibiciones aceptadas como obligadas. La interiorizacin de
tales prescripciones o prohibiciones representa la aceptacin de una autoridad
externa. Se las considera morales sin una comprensin profunda y sin
autnticos motivos para aceptarlas o rechazarlas.

El aspecto moral de la estructura de la persona engloba dos mbitos
complementarios:
a. El contenido moral: los cdigos de normas, reglas, valores sociales e
individuales.
1 El trmino moral incluye las dimensiones que componen todo
comportamiento humano: el aspecto cognoscitivo (conocimiento de la
naturaleza de las reglas morales, la posibilidad de un juicio moral, la
capacidad de decisin y de autocrtica partiendo de principios generales), el
aspecto afectivo (situaciones experimentadas en relacin a acciones que
consideramos justas o errneas, ansiedad, sentimiento de culpa, vergenza
satisfaccin), y el aspecto conductual (realizar acciones que consideramos
buenas ,evitar lo que consideramos errneo, reparar el mal cometido,
confesar nuestra culpa). No es posible afirmar cul de los tres aspectos
citados es el ms importante. Los tres forman parte de todo comportamiento
humano y no pueden separarse entre s.
Moral Kohlberg 2

b. Las habilidades requeridas para un actuar moral: capacidad de cumplir
las reglas, de tomar decisiones morales buenas, de actuar en consecuencia.
Como contenido, la moral se refiere a la felicidad y al bienestar de la persona y
se centra en criterios como la autonoma (afirmacin y autoestima, iniciativa,
originalidad, autenticidad, libertad, responsabilidad), el sentido (comprensin,
coherencia, orientacin, confianza, verdad y compromiso) y la solidaridad
(aceptacin de las diferencias, complementariedad, interdependencia, igualdad,
justicia).
Como proceso la moral pide una regulacin de la accin en funcin tanto de los
valores y las normas socioculturales como de las elecciones y la expresin de
los sentimientos personales.
Una persona que quiere pensar, sentir y actuar de manera moralmente
deseable tiene que adquirir una serie de habilidades y capacidades. El
desarrollo de un sujeto autnomo tiene en cuenta las exigencias fundamentales
de la realidad humana (justicia, libertad, derechos de la persona,...) y se basa
especficamente en las normas y los valores que orientan la actividad personal
o social.

Antes de seguir adelante, sera bueno que clarificramos algunos conceptos.
Cuando hablamos de actuar moral no referimos al uso de las reglas, de juicio
moral, a la evaluacin de las situaciones y de conciencia moral, a la
comprensin y conceptualizacin personal. Conviene saber que, normalmente,
en los nios el actuar precede al juicio moral, y de ste pasa al estado de
conciencia; procedimiento que es a la vez el contenido y el proceso, es la
moral misma como paso del ser al deber-ser.
Por otro lado, utilizamos algunos conceptos bsicos que de manera cotidiana
no solemos distinguir, conviene saber en qu sentido son utilizados:
- Hablamos de regla como el principio implcito que condiciona las maneras de
comportarse con los dems.
- De ley como todo principio que proviene de una autoridad legtima que
formula exigencias y las sanciona.
- De deberes como la descripcin de lo que se exige a cada uno para
desempear su papel social.
- De derechos como los aspectos fundamentales que hay que respetar para
asegurar el desarrollo y la evolucin de una persona.
- Y de valor como el criterio bsico que favorece las elecciones. Se refiere a un
principio ms general o postulado base, que se presenta como referencia o
criterio, del que el valor es una preferencia u objeto de eleccin.
a. Nivel pre-convencional(0-9 aos).
Las caractersticas del razonamiento moral de esta etapa coinciden con la
moral heternoma descrita por Piaget. El control de la conducta es externo;
el nio recibe las presiones desde fuera y se limita a evitar los castigos o a
obtener recompensas.
1. Uno primero de moralidad netamente heternoma, que implica obediencia
y castigo. El nio depende de un poder superior, su conducta es egocntrica
y teme exclusivamente el castigo.
2. Uno segundo estadio instrumental, que se caracteriza por el hedonismo
simple: una conducta es moral si proporciona alguna satisfaccin personal.

b. Nivel convencional(10-20 aos).
En este nivel la conducta moral se define como el comportamiento que
contribuye al orden social y a las expectativas que marca la cultura. El
control de la conducta del nio se percibe todava como externo, pues sabe
que las expectativas proceden de los adultos.
3. De expectativas y relaciones de conformidad interpersonal. El nio se
orienta en la ayuda a otros y en ser consciente de sus acercamientos.
4. En el estadio social o de conciencia, el nio manifiesta respeto por la
autoridad y adopta los puntos de vista de otras personas.

c. Nivel pos-convencional (ms de 20 aos).
En este nivel pos-convencional o de los principios prima un control interno
de la conducta, las decisiones sobre lo que est bien o mal proceden del
propio pensamiento o juicio del individuo. Como en los niveles anteriores
se reconocen dos estadios:
5. Las normas sobre lo correcto o lo incorrecto en el obrar son descritas en
trminos de leyes racionales, que sirven de base a los juicios sobre lo que
est bien o mal.
6. En el estadio de los principios universales el nfasis se pone en el
control de la conciencia. La conducta es guiada por los ideales y por lo
que se considera como moral.

9. MORAL E INMORAL
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada
uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de
inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona
que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando
de forma incorrecta, estara actuando mal.
El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas
que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como
buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad
la realizan los taostas.
El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer
cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas
cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de
sus actos.
Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y
es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si
no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su
comportamiento.

10. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE
FISIOLOGICA
En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema
siguiente:
a) SOCIOLOGISMO: Esta concepcin defiende que las normas morales se
originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos.
b) MARXISMO: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx
comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social
dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado
la historia como criterio de verdad
As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada
perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de
toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la
moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o
periodos del desarrollo de las fuerzas productivas.

c. HISTORICISMO: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn
un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de
otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran
vigencia, otros desaparecen.

d. TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los
pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su
moral de los faraones, etc.

e. : Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas
y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la
ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda
una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con
Dios.
f. RELATIVISMO MORAL: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es
la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una
moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes
naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional
asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

g. OBJETIVISMO: Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la
moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

11. LA OBJETIVIDAD DE LA MORAL
El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda
relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier
objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras
cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte
o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que
el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los
valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la
adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o
gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de
la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son
preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades
humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos
valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es
la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores
es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un
cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser
humano.