Ontologa

Ontologa .
El concepto de ser.
La ontologa se ocupa
del estudio del ente ,
en cuanto tal.es decir
del ente, en cuanto
que es ente. Se
ocupa de determinar
que hace que los
entes particulares
sean lo que son.
Qu es aquello en lo
que todos los entes
coinciden? Desde la
metafsica o la
ontologa solo
podemos predicar ,
que los hace existir el
Ser. Predicamos que
son,
independientemente
de sus variaciones.
La nocin gentica de ser.
Sabemos como es que se origina la
nocin de ser: Por abstraccin.
Llegamos a la conclusin de que el
ser es la caracterstica mas general
de todos los seres particulares. El
ser es la nocin abstracta del Ente,
es decir, es la caracterstica mas
abstracta a la que pertenecen todos
los seres.


El problema de la definicin de
ser.
Si la definicin se debe hacer por la regla
lgica , que ocupa la diferencia especfica y el
genero prximo, para definir cualquier tipo de
ente. , no le podemos aplicar ni gnero
prximo ni diferencia especfica, ya que
resulta ser que esta nocin no tiene gnero
prximo ya que no hay conjunto que lo pueda
incluir como subconjunto; y ,tampoco tiene
diferencia especfica, porque no hay con que
o quienes compararlo.
La delimitacin del sentido de
ser.
Cuando afirmamos que el concepto de ser, nos
remite a la nocin de que algo es; en rigor lo que
estamos afirmando es que ese objeto, del cual
decimos que es, no es la nada. Ser significa
pues, negacin del no ser,, ausencia de la nada,
.. Se debe entender el no ser como absoluto,
es decir como la absoluta negacin del ser,
como la verdadera existencia de algo. La nada
solo puede ser un producto de la abstraccin, a
tal grado que el ser aparece como real y la nada
como ideal.
La metafsica en la antigedad.
Metafsica en los Presocrticos
Ya desde los presocrticos parece
ser que el preguntar metafsico se
centra en la pregunta: de qu
material o elemento est constituido
todo; es decir, que ya desde los
inicios de la filosofa se ven los
intentos de entender el universo
todo a partir de un principio
(originario) nico,

La metafsica en la antigedad.
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es
considerado el fundador de la Ontologa. Es
l quien utiliza por primera vez el concepto de
ser/ente en forma abstracta. Este saber,
metafsico, comenz cuando el espritu
humano se hizo consciente de que lo real sin
ms no es lo que nos ofrecen los sentidos,
sino lo que se aferra con el pensamiento. ("Lo
mismo es pensar y ser") Es lo que l llama
"ente", y que caracteriza a travs de una serie
de deducciones conceptuales que estn al
margen de los datos de los sentidos, como
ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible,
uno, homogneo, etc.

La metafsica en la antigedad.
Para Parmnides slo exista un ser, el cual es
ntegro, nico y cognoscible. Parmnides
expone su teora con tres conceptos: "El ser es y
el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al
no-ser y viceversa" "pues lo mismo es el pensar
que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no
puede ser pensado no puede existir).
Lo-que-es es inengendrado e imperecedero. La
multiplicidad, el cambio y el movimiento, por
ejemplo, no se dan realmente, sino que son
producto de los errores de nuestra percepcin,
son apariencia, la verdad
slo es alcanzable a travs del pensamiento.

La metafsica en la antigedad.
Metafsica en Platn
El punto central de la filosofa de Platn (427-
347), lo constituye la idea. En los dilogos
platnicos aparece socrates, preguntando por
lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La
respuesta a estas preguntas presupone la
existencia de ideas universales cognoscibles
por todos los seres humanos que se expresan
en estos conceptos. Es a travs de ellas que
podemos captar el mundo en constante
transformacin.

La metafsica en la antigedad.
Las ideas son el paradigma (paradigma) de las
cosas. Son anteriores a las cosas, que participan
de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las
cosas particulares que vemos slo representan
copias ms o menos exactas de las ideas. La
determinacin o definicin de las ideas se
obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso,
enmarcado en determinado contexto histrico y
coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha
centrado la investigacin (la idea).

La metafsica en la antigedad.
Con la teora de las ideas Platn pretende probar
la posibilidad del conocimiento cientfico y del
juicio imparcial. El hecho de que todos los seres
humanos tengan la posibilidad de acceder a un
mismo conocimiento, tanto en el campo de las
matemticas, como en el de la tica, lo explica
por ello a travs de la teora del recuerdo
(anamnesis), segn la cual recordamos las ideas
eternas que nos son transmitidas desde el
nacimiento debido a la inmortalidad del alma.
La metafsica en la antigedad.
Con ello Platn explica la universalidad
de la capacidad racional de todos los
seres humanos, enfrentndose a
algunos de sus contemporneos que
sostenan la incapacidad de acceder al
conocimiento por parte de esclavos o
pueblos no-helnicos, entre otros. Esta
herencia de la capacidad racional es
explicada hoy por la herencia gentica.

La metafsica en la antigedad
Aristteles (384-322) nunca us la palabra
"metafsica" en su obra conocida como
Metafsica. l utiliza el trmino ms correcto
ontologa (tratado del Ser, tambin traducido
como ciencia del Ser). En su anlisis del ser,
Aristteles va ms all de la materia, al estudiar
las cualidades y potencialidades de lo existente
para acabar hablando del Ser primero, el motor
inmvil y generador, no movido ,de todo
movimiento.
La metafsica en la antigedad
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la
esencia de los entes y de los primeros principios
del . El se dice de muchas maneras y
estas reflejan la esencia del . En ese sentido
elabora , independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales.
La es aquello que es independientemente
de las caractersticas ( ), mientras que
las caractersticas son dependientes de la .
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que
la es aquello a lo que se adscribe
caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul
se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se
afirma sobre las sustancias son los predicados.

La metafsica en la antigedad
Cuestionario
Escriba como se da la relacin entre esencia y accidentes. (en
Aristteles)
Pueden los accidentes ser, sin la esencia (LA ousa)
Que son los predicados.
Con un ejemplo escriba accidentes, sustancia, y distinga los
predicados y los predicamentos.
Diferencia entre la metafsica de Platn y Aristteles.
Influencia de Parmnides en Platn.
Explique la metafsica en Parmnides.
Explique la metafsica de Aristteles.
Explique porque , en Parmnides, es lo mismo ser que pensar.

La metafsica en la edad media.
En la Edad Media la metafsica es considerada la
reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se
proponen la tarea de conciliar la tradicin de la
Filosofa Antigua con la doctrina religiosa
(musulmana, cristiana o juda). En base al
Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se
propone reconocer el verdadero ser y a Dios a
partir de la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son
:1.la diferencia entre el ser terrenal y el ser
celestial , 2.la doctrina de los trascendentales y3.
las pruebas de la existencia de Dios.
La metafsica en la edad media.
Dios es el fundamento absoluto del mundo, del
cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha
creado el mundo de la nada y si es posible
acceder a su conocimiento a travs de la razn o
slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de
la duplicacin de los mundos atribuida a Platn
su Metafsica se manifiesta como una suerte de
dualismo del ac y del ms all, de la mera
percepcin sensible y del pensar puro como
conocimiento racional, de una inmanencia de la
vida interior y una trascendencia del mundo
exterior.

La crtica a la metafsica de parte
de Kant
La crtica a la metafsica de parte de Kant
La Filosofa Trascendental de Kant signific un
giro copernicano para la metafsica. Su posicin
frente a la metafsica es paradigmtica. Le
atribuye ser un discurso de palabras huecas sin
contenido real, la acusa de representar las
alucinaciones de un vidente, pero por otra parte
recoge de ella la exigencia de universalidad. Se
propone fundamentar una metafsica que pueda
presentarse como ciencia. Para ello tiene que
examinar primero, si es que la metafsica siquiera
es posible.

La crtica a la metafsica de parte
de Kant
Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras
generales de la realidad estn ligadas a la
pregunta por el sujeto. A partir de este
presupuesto deduce que hay que estudiar
rigurosamente los fundamentos y las estructuras
de la facultad de conocimiento del ser humano
(criticismo), porque el ser humano slo puede
juzgar sobre aquello que est dentro el mbito de
ser posible de ser conocido por nosotros por
nuestra facultad de conocimiento.

La crtica a la metafsica de parte
de Kant
Como el conocimiento cientfico tambin
depende siempre de la experiencia, el hombre no
puede emitir juicios sobre cosas que no estn
dadas por las sensaciones (tales como Dios,
alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce
Kant, la metafsica tradicional no es posible,
porque el ser humano no dispone de la facultad
de formarse un concepto en base a la
experiencia sensible de lo espiritual, que es la
nica que permitira la verificacin de las
hiptesis metafsicas.
Metafsica postkantiana.
El idealismo alemn
Desde la crtica kantiana surge el idealismo
alemn, considerado por muchos la cumbre del
desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que
respecta el pensar especulativo y sistemtico.
Esta corriente del pensamiento, representada
sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel,
considera a la realidad como un acontecimiento
espiritual en el que el ser real es superado,
siendo integrado en el ser ideal.
La crtica a la metafsica de parte
de Kant
Slo la existencia de Dios
garantiza que en ltima instancia
la Naturaleza y las leyes morales
pueden reconciliarse. Por lo que
postula un Dios distinto, causa de
la Naturaleza, que tambin
actuara motivado moralmente por
una suerte de inteligencia.

La dialctica
El sentido de la dialctica.
El termino Dialctica, sirve para caracterizar toda la
filosofa de Hegel y la de los marxistas, llamndole
as tambin al mtodo: Mtodo Dialctico.
La dialctica como estructura de la realidad.
Dialctica significa la radical oposicin ( Hegel) a toda
interpretacin fragmentaria de la realidad y del
conocimiento.
El carcter dialctico de la realidad significa que cada
cosa es lo que es , y solo llega a serlo en interna ,
unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo
trmino con la totalidad de lo real..

La dialctica
Las cosas adems, de ser producto de una
relacin interna, son lo que son por un
proceso continuado. Es decir la realidad no es
fija ni determinada de una vez por siempre,
est en un constante proceso de
transformacin y cambio. Cuyo motor es a la
par, tanto su interna contradiccin ,
limitacin y desajuste , en relacin con su
exigencia de totalidad; como la interna
relacin en que est con otra , que aparece
como su contrario.
La dialctica
La realidad en cuanto dialctica esta pues,
regida y movida por la contradiccin,
internamente relacionada y constituida como
oposicin de contrarios. De este modo cada
realidad particular, remite a la totalidad, al
todo. Y, por otro lado cada realidad, cada
cosa, no es sino un momento del todo, que se
constituye, en el todo pero que tambin
queda asumida y disuelta en el todo. Segn
las propias palabras de Hegel,:
Lo verdadero es el todo.
La dialctica
La dialctica como estructura del
conocimiento.
El mtodo dialctico al ser filosfico tiene
alcance universal y se le puede aplicar
tambin al conocimiento.
Para Hegel el conocimiento tiene unas
estructura dialctica, y la tiene en definitiva
porque la realidad es dialctica. Si el
conocimiento coincide con la realidad que es
su objeto, adems si el conocimiento es parte
de la realidad, tiene que ser una realidad
dialctica.
La dialctica
2. El proceso encaminado a superar la
diferencia entre el sujeto y el objeto, tiende a
la identidad de ambos. Es decir se tiende a la
reduccin de uno al otro. Solo en la identidad
total que se alcanza en la total reduccin, es
posible alcanzar un conocimiento total y
absoluto, es decir, un conocimiento que sabe
la totalidad de lo real. Hegel pretende hacer
de la filosofa un sistema para llegar al
conocimiento absoluto: un conocimiento que
sabe la totalidad de lo real.
La dialctica
Solo gracias al conocimiento o saber absoluto
adquiere validez y sentido cada conocimiento
provisional relativo y parcial.(justificacin de su
filosofa ).El conocimiento dialctico es pues un
conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica
esta relacionada con la tesis ontolgica de que :
lo verdadero es el todo.
La dialctica
3. En la reduccin a la identidad absoluta, en
que se alcanza el verdadero y pleno
conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin
de uno de los momentos estructurales del
conocimiento en el otro. Hegel interpretar esta
disolucin y la reduccin como la reconversin
del objeto en el sujeto.: ser pues, en el sujeto y
por el sujeto como se alcance la identidad
absoluta. La reduccin al sujeto , la reduccin
del ser al pensar, convierte a la filosofa
Hegeliana en una idealismo absoluto. Todo lo
real es racional y todo lo racional es real, solo
lo espiritual es lo real.
La estructura de la dialctica.
Dialctica es la realidad y dialctica es el
conocimiento de esa realidad.

La estructura y esencia de la dialctica es un
todo complejo constituido por tres momentos
implicados entre si ( y es esta la autntica
interpretacin , y no que sean tesis , anttesis y
sntesis , _ trminos ,por otro lado, que Hegel
nunca utiliz.).

La estructura de la dialctica.
Los tres momentos son:
1. Lo que se ha llamado tesis ( el
aspecto o momento abstracto o
intelectual).suele interpretarse
como una afirmacin cualquiera:
una realidad ,un concepto. Pero
esta afirmacin lleva en su
entraa un contrario, ya que la
realidad no es esttica , es
dinmica.
La estructura de la dialctica.
2. Lo que se ha llamado anttesis (
el aspecto dialctico o negativo
racional).Suele interpretarse como
la negacin de la afirmacin
anterior, ya que es esa
contradiccin el motor de la
dialctica. Este momento negativo ,
en el caso del conocimiento, es el
objeto. Que es lo contrapuesto al
sujeto.
La estructura de la dialctica.
3. Lo que se ha llamado sntesis.
Suele interpretarse como la superacin
del conflicto, la negacin de la negacin
anterior.
El proceso encaminado a superar la
diferencia entre sujeto y objeto tiende a
la identidad de ambos , es decir a un
conocimiento verdadero. En el caso del
conocimiento filosfico esa identidad es
la verdad lo total y absoluto.
La estructura de la dialctica.
La sntesis conserva todo lo positivo que
haba en los momentos anteriores. Por
eso la sntesis es enriquecimiento y
perfeccin, es la seguridad de que la
realidad esta en constante progreso. La
sntesis se convierte en tesis del
proceso siguiente, a la que se opondr
la anttesis para dar lugar nuevamente a
una sntesis ,que ser a la vez tesis del
proceso siguiente. Todo es un constante
progreso.
Las categoras de la dialctica.
Estos tres momentos de la dialctica, constituyen
una estructura cuya adecuada comprensin se
alcanza mediante lo que podramos denominar
categoras fundamentales de la dialctica:
1. inmediatez_ Mediacin.
2,Totalidad _ diversidad.
3. negacin _ afirmacin .
4.superacin _ destruccin.











































Cuestionario.
1. . Qu es aquello en que todos los seres o entes , coinciden?( explique).
2. Explique porqu el concepto de ser no se puede definir, con el
mecanismo lgico de genero prximo y diferencia especfica.
3. El concepto de ser se origina por la abstraccin . Explique-
4. Cual es el complemento del conjunto denominado ser.
5. Explique porqu la dialctica es una radical oposicin a las concepciones
fragmentarias.
6. Explique porque se dice que no hay una oposicin absoluta entre el sujeto
y el objeto de conocimiento.
7. Explique ,con un ejemplo como la realidad esta regida por la
contradiccin.
8. Solo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y sentido
cada conocimiento provisional relativo y parcial.(justificacin de su filosofa
) Explique.
9. Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte , para nada, a
la relativa independencia de cada cosa.
10. Explique la dialctica como estructura del conocimiento.







El Materialismo dialctico: como
mtodo.
El mtodo del materialismo es el dialectico,
solo que aplicado a la materia, a la realidad
objetiva y no a la razn como lo hace Hegel,
tampoco hay una identidad ontolgica entre el
objeto y la razn, la razn solo es una copia
de la realidad objetiva en la mente del ser
humano. La razn , la idea, por consiguiente
es condicionada por la materia, hay que hacer
notar que el materialismo , al resolver el
problema filosfico, le d relativa
independencia a la conciencia, con su papel
creativo( imaginacin creadora), con su
capacidad de decidir y ser libre (dirigir su
propio destino)
El Materialismo dialctico: como
mtodo.
Si bien es cierto que no hay identidad,
tambin es cierto que tanto el
conocimiento, como la realidad objetiva
se rigen por las mismas leyes del
desarrollo de la realidad desde el punto
de vista ontolgico.
El mtodo dialctico materialista tiene
un axioma, principios, leyes y
categoras.
Axioma :La concepcin se revierte en
mtodo
El Materialismo dialctico: como
mtodo.
As como concibo la realidad , as la voy a
tratar. Si concibo la realidad en forma idealista
esa concepcin me servir , para comprender
la realidad, y adoptar una aptitud ya sea de
dogmatismo o de duda e investigacin. Si mi
concepcin es religiosa voy a comprender la
realidad en base a mi religin, cualquier
acontecimiento, como puede ser un
terremoto, una enfermedad etc..la interpretar
en base al esquema religioso. Si mi
concepcin es idealista interpretar esa
realidad con base en el idealismo. Esto es el
axioma :
La concepcin se revierte en mtodo.

El Materialismo dialctico: como
mtodo.
Concepcin Mtodo ( principios)
La realidad es objetiva Objetividad.
Concreta Concrecin universal.
Movimiento Historicidad.
Movimiento en desarrollo Desarrollo.
Solo hay un mundo. Monismo.
La realidad es contradictoria. Contradiccin.
Lo material determina a lo espiritual. Determinismo dialctico.
Relativa independencia de la conciencia. La conciencia creadora.
La realidad no es catica
El mundo es material
El mundo no ha sido creado.
Legalidad.
Materialidad.
Eternidad.
El Materialismo dialctico: como
mtodo.
Las categoras:
Son conceptos de mxima generalidad,
hay categoras que se refieren a
grandes porciones de realidad a estas
se les llama categoras cientficas ,como
por ejemplo , Vida su extensin abarca
a todos los seres vivos; es una
categora de la Biologa. Energa es una
categora de la Fsica, conducta es una
categora de la Psicologa. Su
generalidad no es mxima. Las
categoras filosficas , si son de
mxima generalidad.
El Materialismo dialctico: como
mtodo
Las categoras tienen algunas caractersticas.
1. son pares. (causa y efecto; esencia y
fenmeno)
2. Son ndulos de conocimiento, van
grabando el conocimiento que se va
obteniendo.
3. Forman una unidad y contradiccin.
4. Son reflejo de la realidad .
5. Son aspectos metodolgicos.


El Materialismo dialctico: como
mtodo
Algunas categoras son :
Categorias.
Esencia Fenmeno
Necesidad Casualidad.
Posibilidad Realidad.
Causa Efecto.
Universalidad Singularidad.
Ser Ente particular.
Totalidad Singularidad.
Movimiento
Espacio
Unidad
Inmutabilidad.
Tiempo.
Diversidad.
El Materialismo dialctico: como
mtodo
Las leyes dialcticas.
El mundo no es catico, se encuentra
regido por leyes ya sea particulares ,como
en el caso de la gravedad, la ley de la vida,
la ley de la inhibicin y excitacin, la ley de
la relacin determinante entre ser social y
conciencia social. Ha habido pensadores
que han querido decir que la realidad es un
caos y que por lo tanto no se puede
conocer el orden ni se puede por efecto ,
predecir lo que suceder en base a las
leyes del orden, porque simplemente no
hay.El materialismo considera que hay
orden y por consiguiente hay leyes que lo
gobiernan.
El Materialismo dialctico: como mtodo
El mundo es ordenado y como la filosofa es
un conocimiento sobre la totalidad, las leyes
que lo rigen en su desarrollo se llaman leyes
dialcticas, se aplican a todo: el todo es
dialctico. Las leyes mencionadas son tres:
1. La ley de la unidad y lucha de contrarios.
Todo es una contradiccin pero no hay
separacin entre ellos , ejemplo el sujeto y
objeto de conocimiento, la niez y la
adolescencia, lo nuevo y lo viejo, Las capas
sociales, lo vida y la muerte , lo abstracto y
lo concreto, lo cambiante y lo eterno, la
unidad y la diversidad. Etc.

El Materialismo dialctico: como
mtodo
2.La ley del salto : todo cambia y por
tanto las cosas tienen una calidad, en
una relativa permanencia y no solo
relativa , tambin es aparente ya que
nuestros sentidos no nos muestran el
movimiento interno causado por las
contradicciones tambin internas, por
ejemplo lo que nos hace estar vivos y
con una forma determinada es la
asimilacin y la desasimilacin, lo
mismo que con contradicciones
externas : con el medio ambiente.
El Materialismo dialctico: como mtodo
Esas contradiccin hace que la realidad
evolucione dentro de una misma
calidad, pero llega una momento en que
la calidad se rompe y da lugar a un
salto: a un cambio de calidad, por eso
se denomina la ley del salto , de una
calidad a otra , en el camino del
desarrollo, a una nueva y mejor etapa,
la negacin no es absoluta porque lo
mejor de lo viejo empieza a coexistir con
lo nuevo.
El Materialismo dialctico: como
mtodo
3.La ley de la negacin de la negacin.
La realidad es un proceso en cambio, en
movimiento, por lo que la etapa nueva niega a la
vieja , y, esta a la vez es negada; por eso la ley
se denomina la ley de la negacin de la
negacin. Ejemplo el nio es una calidad, como
negacin del feto, pero al nio como (A), es
negado por el adolecente( no A), pero el adulto
es la negacin del adolecente (no, no A),
cuestin que nos da una A, que no es la original
sino es algo mejorado. La realidad no es cclica,
es dialctica .