Entender la realidad absoluta superando la movilidad y contingencia de los seres del mundo físico. Crear al verdadero dialéctico como aquel que abarca todas las cosas en una mirada sinóptica de conjunto que comprende todo. Es el núcleo de la filosofía platónica, través del cual se articula todo su pensamiento.
Las ideas son jerárquicas, la idea suprema es
la idea de Dios que ilumina todas las demás ideas.
Pretende solucionar el problema de la unidad
en la diversidad, y explicar de qué forma un elemento común a todos los objetos de la misma clase, tiene su esencia. Platón distingue dos modos de realidad, una es la inteligible y otra es la sensible.
La realidad inteligible, son las
"Ideas“.
La realidad sensible, son las
"cosas“. Es inmaterial Eterna Indestructible Ajena al cambio Constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad. Representa al verdadero ser. Representan la esencia de los objetos de conocimiento. Es material Corruptible Sometida al cambio, a la generación y a la destrucción. Es una copia de la realidad inteligible. Nunca podrá decirse de ellas que son verdaderamente por su constante devenir. Es la "separación" entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Aunque los dos mundos tienen existencia y realidad, es el Mundo Inteligible el fundamental mientras que el Mundo Sensible tiene ser en la medida en que participa o imita al Mundo de las Ideas. Platón explica el conocimiento por medio del método de la dialéctica.
Nose puede identificar el
conocimiento con el "juicio verdadero" porque podría formularse un juicio verdadero y que este basado en datos falsos. Platón admite que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento, hay otra forma de conocimiento propia de la razón, que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido al error. Para Platón existen dos niveles del saber:
LAOPINIÓN: remite a los datos sensibles,
procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento
ELCONOCIMIENTO: esta basada en el ser, en
el mundo inteligible. La verdad no puede someterse al cambio es eterna. Platón en cuestión con la ética plantea que la virtud es el conocimiento y que el conocimiento puede ser aprendido por todas las almas. El hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida. Para Platón hay cuatro virtudes principales: LA SABIDURÍA EL CORAJE LA TEMPLANZA LA JUSTICIA. Son la correspondencia con las partes del alma. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud la sabiduría; La justicia es la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función. Es a partir de las ideas como el Demiurgo (dios) modela la materia y da lugar así a la constitución de nuestro universo. Parte de una pregunta ¿En qué consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo; por ello no hay estrictas ciencias de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o de explicaciones probables acerca de ella. Las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida al movimiento. Crea el universo a base de la belleza y la armonía. En el centro del mundo el Demiurgo colocó un alma que se extiende por el universo, y que creó a partir de la combinación de las Ideas y de la existencia divisible del devenir, una realidad intermedia. Las almas inmortales son formadas también por el demiurgo a partir de una composición similar a la del alma cósmica. El cosmos se ve convertido así en un animal eterno. El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana. Es el principio vital, es inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y es el principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, ésta ha de ser homogénea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material. Cree en la inmortalidad y transmigración de las almas, que se encuentran encerradas en el cuerpo como en una prisión. Para Platón filosofar consiste en evocar por todo los medios el mundo de las ideas ya experimentado por el alma. La sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. El ser humano no es autosuficiente. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no se puede pensar que el medio social en el que se desarrolla el hombre es algo no-natural. Una ciudad ideal es donde existan todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas queden garantizadas, que satisfaga las tendencias de su naturaleza como el arte, la poesía, la diversión en general, etc.. que se encamina a hacer posible una vida feliz para el hombre . Clase de los artesanos: generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios económicos de su producción, es fuente de conflictos, es en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza y la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. Clase de los guerreros o auxiliares: no puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos. Sin propiedad privada ni familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades. Clase de los verdaderos guardianes o gobernantes: tampoco tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad; deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes. CLASE TIPO DE ALMA VIRTUD. SOCIAL.
Gobernantes Racional Sabiduría
Guerreros Irascible Coraje
Artesanos Concupiscible Templanza
En una vivienda cavernosa, en la cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados en tomar únicamente por todas las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Uno de estos hombres es liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente el Sol y lo que le es propio, metáfora que encarna la idea de Bien. La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para que retome su lugar en ella y dando cuenta de cómo se reirían de él sus antiguos compañeros por su ascensión hacia el conocimiento. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva.