28.

LA GRACIA Y
LAS VIRTUDES
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2

Bernardo
Cortina
La gracia
Dios ha llamado al hombre a participar
de la vida de la Santsima Trinidad.
Esta vocacin a la vida eterna es
sobrenatural (CEC, 1998).
Para conducirnos a este fin ltimo
sobrenatural, nos concede en la tierra
un inicio de esta participacin. Este
don es la gracia santificante, que es una
incoacin de la gloria (Santo Toms de Aquino).
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Bernardo
Cortina
La gracia santificante
es un don gratuito que nos hace de su
vida, infundida por el Espritu Santo en
nuestra alma, para sanarla del pecado y
santificarla (CEC, 1999);
es una participacin en la vida de
Dios (CEC, 1997; 2P 1, 4), que nos diviniza
(CEC, 1999);
es, por tanto, una nueva vida,
sobrenatural, por la que somos hijos de
Dios
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Bernardo
Cortina
La gracia santificante
nos introduce as en la intimidad de la
vida trinitaria; como hijos adoptivos,
podemos llamar Padre a Dios, en
unin con el Hijo nico (CEC, 1997);
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Bernardo
Cortina
La gracia santificante
es gracia de Cristo,
porque despus del
pecado y de la
Redencin, la gracia
nos llega como
participacin de la
gracia de Cristo (CEC,
1997; Jn 1, 16; Rm 8, 29);
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Bernardo
Cortina
La gracia santificante
es gracia del
Espritu Santo,
porque es
infundida por l
en el alma (Rm 5,5).
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Bernardo
Cortina
La gracia santificante
La gracia santificante se llama
tambin gracia habitual porque es
una disposicin estable que
perfecciona el alma por la infusin
de virtudes, para hacerla capaz de
vivir con Dios, de obrar por su
amor (cf. CEC, 2000).
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Bernardo
Cortina
La justificacin
Es la primera obra de la gracia en
nosotros (cf. CEC 1989), y es la ms excelente
(cf. CEC, 1994; Ef 2, 4-5).
Se llama as al paso del estado de
pecado al estado de gracia (o de
justicia: la gracia nos hace justos).
Se da en el Bautismo y cada vez que
Dios perdona y da la gracia
(normalmente en el sacramento de la
Penitencia)
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Bernardo
Cortina
La santificacin
Dios no niega su gracia a nadie, porque
quiere que todos los hombres se salven (1Tm
2, 4).
La gracia es la fuente de la obra de la
santificacin (CEC, 1999):
sana y eleva
nuestra
naturaleza
obrar como
hijos de Dios:
ser otros Cristos
nos hace
capaces de
esa semejanza con Cristo se
manifiesta en las virtudes
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Bernardo
Cortina
La santificacin
La santificacin es el progreso en santidad;
consiste en la unin cada vez ms ntima
con Dios (cf. CEC, 2014), hasta llegar a ser una
sola cosa con Cristo, como miembro suyo
(1Co 12, 27);
para ello, hay que cooperar con la gracia,
con esfuerzo, a causa del desorden intro-
ducido por el pecado: no hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual (CEC, 2015).
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Bernardo
Cortina
La santificacin
Por lo tanto, para vencer en la lucha
espiritual, ante todo hay que pedir a
Dios la gracia.
Medios para
conseguirla
oracin
mortificacin
sacramentos
Contamos con
la intercesin de
la Virgen, los
ngeles y los
santos
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Bernardo
Cortina
La santificacin
La unin con Cristo slo ser
definitiva en el cielo.
Hay que pedir la gracia de la
perseverancia final, es decir, el
don de morir en gracia de Dios
(cf. CEC, 2016 y 2849)
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Cortina
Las virtudes teologales
Las virtudes teologales se refieren
directamente a Dios. Disponen a los
cristianos a vivir en relacin con la
Santsima Trinidad (CEC, 1812).
virtud
Disposicin habitual y
firme de hacer el bien
(CEC, 1803)
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Cortina
Las virtudes teologales
Son infundidas en el alma de los fieles
para hacerlos capaces de obrar como
hijos de Dios (CEC, 1813).
Fe
Esperanza
Caridad
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Bernardo
Cortina
Las virtudes humanas
Se adquieren mediante las fuerzas
humanas. Son los frutos y los grmenes
de los actos moralmente buenos (CEC, 1804).
Actitudes firmes, disposiciones estables,
perfecciones habituales del entendimiento
y de la voluntad que regulan nuestros
actos, ordenan nuestras pasiones y guan
nuestra conducta segn la razn y la fe.
Proporcionan facilidad, dominio y gozo
para llevar una vida moralmente buena
(CEC, 1804).
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Bernardo
Cortina
Las virtudes humanas
Todas las virtudes humanas se agrupan
en torno a las cardinales:
prudencia
templanza justicia
fortaleza
La virtud es la rectitud de la voluntad
que como una cumbre se opone a todos
los abismos de los vicios
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Bernardo
Cortina
Las virtudes humanas: prudencia
Virtud que dispone la razn
prctica a discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero
bien y a elegir los medios rectos
para realizarlo (CEC, 1806).

Es la regla recta de la accin
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Bernardo
Cortina
Las virtudes humanas: justicia
Virtud moral que consiste
en la constante y firme
voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido
(CEC, 1807).
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Las virtudes humanas: fortaleza
Virtud moral que asegura en las
dificultades la firmeza y la constancia
en la bsqueda del bien.
Reafirma la resolucin de resistir a las
tentaciones y de superar los obstculos
de la vida moral.
Hace capaz de vencer el temor, incluso
a la muerte, y de hacer frente a las
pruebas y a las persecuciones.
Capacita para ir hasta la renuncia y el
sacrificio de la propia vida por defender
una causa justa. (CEC, 1808).
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Las virtudes humanas: templanza
Virtud moral que modera la atraccin
de los placeres y procura el equilibrio en
el uso de los bienes creados.
Asegura el dominio de la voluntad
sobre los instintos (CEC, 1809).
La persona templada orienta hacia el
bien sus apetitos sensibles y no se deja
arrastrar por las pasiones (Si 18, 39).
En el Nuevo Testamento se llama
tambin moderacin o sobriedad (cf.
CEC, 1809).
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Virtudes y gracia: virtudes
cristianas
Las heridas que el pecado original dej
en el alma dificultan la adquisicin y
ejercicio de las virtudes humanas (CEC,
1811).
naturaleza
humana
+
heridas
del
pecado
original
=
dificultad
para
adquirir y
practicar
las
virtudes
humanas
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Bernardo
Cortina
Virtudes y gracia: virtudes
cristianas
Pero el cristiano cuenta con la gracia
de Dios que sana la naturaleza humana
cada.
Naturaleza
cada
+
Gracia
=
Naturaleza
sanada
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Bernardo
Cortina
Virtudes y gracia: virtudes
cristianas
Adems, la gracia eleva las virtudes
humanas al orden sobrenatural (cf. CEC,
1810), llevando a la persona humana a
actuar segn la recta razn iluminada
por la fe: en una palabra, a imitar a
Cristo.
virtudes
humanas
virtudes
cristianas
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Dones y frutos del Espritu Santo
La vida moral de los
cristianos est
sostenida por los
dones del Espritu
Santo. Son
disposiciones
permanentes que
hacen al hombre
dcil para seguir los
impulsos del Espritu
Santo (CEC, 1830).
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Dones y frutos del Espritu Santo
Los frutos del Espritu Santo son actos,
perfecciones, que forma en nosotros el
Parclito como primicias de la gloria
eterna.
caridad
alegra (gozo)
paz
paciencia
longanimidad
bondad
benignidad
mansedumbre
fidelidad
modestia
continencia
castidad
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Las pasiones y la vida moral
Por la estrecha unin de alma y cuerpo,
la actividad moral se encuentra bajo el
influjo de la sensibilidad.
Ese influjo se manifiesta en las
pasiones, sentimientos o emociones:
impulsos de la sensibilidad que
inclinan a obrar o no obrar en razn
de lo que es sentido o imaginado como
bueno o como malo (CEC, 1763).
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Las pasiones y la vida moral
La pasin ms fundamental es el amor
despertado por la atraccin del bien.
El amor causa el deseo del bien
ausente y la esperanza de obtenerlo.
Este movimiento culmina en el placer
y el gozo del bien obtenido.
(CEC, 1765)
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Las pasiones y la vida moral
La aprehensin del mal causa el odio,
la aversin y el temor ante el mal que
puede sobrevenir.
Este movimiento culmina en la tristeza
a causa del mal presente o en la ira que
se opone a l.
(CEC, 1765)
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Cortina
Las pasiones y la vida moral
Influyen mucho en la vida moral.
En s mismas no son buenas ni malas
(CEC, 1767).
Son moralmente buenas cuando
contribuyen a una accin buena, y
malas en el caso contrario (CEC, 1768).
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Bernardo
Cortina
Las pasiones y la vida moral
Pertenece a la perfeccin humana el
que las pasiones estn reguladas a la
razn y dominadas por la voluntad.
Despus del pecado original, no estn
sometidas y con frecuencia se inclinan
a lo que no es bueno.
Para encauzarlas habitualmente al bien,
se necesita la gracia (que sana las
heridas del pecado) y la lucha asctica.
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Las pasiones y la vida moral
La voluntad, si es buena, utiliza las
pasiones ordenndolas al bien.
La mala voluntad, que sigue al
egosmo, sucumbe a las pasiones
desordenadas o las usa para el mal.
(CEC, 1768)