*La existencia humana no tiene un significado predeterminado. Rechazo a nociones totalizantes (Dios, Razn). Rechazo a sistemas metafsicos de la naturaleza humana. (La existencia precede a la esencia). Si naturaleza humana est (pre-, ya) determinada, no existe la libertad.
*Cada persona puede utilizar libertad para elegir acciones e interacciones en el mundo. Libertad conlleva responsabilidad.
*En lugar de idea de naturaleza humana, importa dar cuenta de la situacin: lo que estructura la experiencia vivida es la situacin social, poltica e histrica en la que uno est situado. Toda libertad humana est situada. En la sociedad patriarcal, mujeres estn situadas de manera que slo pueden elegir en contra de ellas mismas. Sociedad patriarcal logra que mujeres rechacen su libertad y su responsabilidad.
Las ideas sociales de feminidad moldean las experiencias del yo de las mujeres y de su relacin con el mundo. No existe algo as como una feminidad propiamente dicha, un eterno femenino, esencia femenina. Interesa la situacin social, cultural, histrica, econmica: Ninguna de las caractersticas de la mujer manifiestan una esencia pervertida en su origen: reflejan una situacin.
No hay nada natural en la feminidad ni en mujer, hay experiencias vividas, psicologas, entendimientos de capacidades fsicas y mentales. Todo lo que sabemos y experimentamos sobre nosotras mismas est filtrado por nuestra situacionalidad. Hay siquiera mujeres?... qu es una mujer?... Esta feminidad, la secretan los ovarios?...las ciencias biolgicas y sociales ya no creen en la existencia de entidades inmutablemente fijas que definiran caracteres determinados, tales como los de la mujer, el judo o el negro, consideran el carcter como una reaccin secundaria ante una situacin Todo ser humano concreto est siempre singularmente situado.
Ya se ve que el conjunto del carcter de la mujer, sus convicciones, sus valores, su prudencia, su moral, sus gustos, sus actitudes, se explican por su situacin.
No parte de nocin de lo que un humano es sino que se interesa por cmo ha devenido. As, pues, es tan absurdo hablar de la mujer en general como del hombre eterno sus respectivas situaciones son profundamente diferentes Analiza crticamente teoras de la diferencia sexual.
Cuerpos sexuados tambin son parte de la situacin de una persona, ya que los cuerpos son tratados y regulados de manera diferente en varias culturas y eras. No existe una manera nica en que las mujeres experimenten sus cuerpos. Las mujeres no eligen como existen sus cuerpos, porque su manera de experimentar el cuerpo ha sido predefinida por la sociedad patriarcal. Relacin entre la mujer y su cuerpo es culturalmente producida (idea de la subjetividad encarnada, de Merleau-Ponty). Las relaciones de poder gobiernan la experiencia vivida de la subjetividad encarnada.
Adems, la mujer, como el hombre, es su cuerpo, pero su cuerpo es algo diferente que ella misma. Sociedad patriarcal objetiviza a la mujer, se le recompensa por alienar (o reducir) su subjetividad trascendente a su fisicalidad. El hombre se define como la idea pura, el uno, el todo, el espritu absoluto. La mujer es definida como cuerpo y el cuerpo es trmino negativo. Si la mujer es el cuerpo, la mujer es la negatividad: distraccin del conocimiento, la seduccin que aleja de Dios, la rendicin al deseo sexual, la violencia, el fracaso de la voluntad Imgenes clsicas de mujeres como tentadoras (Eva, Dalila), atraen al hombre, continua y activamente, a la excitacin (y/o al mal). (Vinculacin con violencia sexual, anorexia) (Construccin de mujeres como cuerpo, similar a construccin de razas no europeas como salvajes, con sexualidad animal. Mirada concentrada en sus cuerpos).
El patriarcado, adems, hace que las mujeres se experimenten como cuerpos dciles para el consumo de los hombres. En sntesis, la mujer es lo otro. Hombre como norma universal, tipo humano absoluto, mujer como el negativo. El es el Sujeto, l es lo Absoluto, ella es lo Otro.
La mujer es el otro. Hombres como humanos. El hombre se piensa sin la mujer, es el sujeto, lo absoluto. Ella es el otro. Ella es lo otro en el corazn de una totalidad cuyos dos trminos son necesarios el uno para el otro.
Cmo as la mujer lleg a ser el otro respecto de la naturaleza humana (masculina)?
Para Beauvior, la conciencia humana incluye categora original de el otro (idea derivada de estructuralismo de Levi-Strauss), y una aspiracin original de dominar al otro.
La opresin de la mujer result en la divisin del trabajo entre los sexos.
Desde el inicio de la organizacin social, los hombres, como seres ms fuertes fsicamente, estaban ms adaptados al trabajo manual intensivo necesario para cazar, pescar y defender la tribu. Mujeres vinculadas al trabajo domstico y la crianza de nios. Hombres tenan ms libertad para inventar sistemas de pensamiento y organizacin poltica, social. Estos sistemas conceptuales, sociales, polticos, luego llegaron a favorecer los intereses de los hombres y no los de la sociedad en su conjunto. Las mujeres se vieron a adaptarse al sistema patriarcal que las mantiene en posicin subordinada. Andreas Vesalio, 1543. Utero y vagina Genitales femeninos. Jakob Henle, 1866 John Barclay, 1829 Barclay, Skeleton Family 1829 No se nace mujer, se llega a serlo. Ser hembra no la hace a una mujer. Una se hace mujer a travs de interacciones con el mundo, a travs de la experiencia vivida.
Experiencia vivida hace que uno experimente la feminidad como real, en el sentido de que existen expectativas sobre el comportamiento de las mujeres que una puede internalizar y por ello experimentar como parte de su propio entendimiento del mundo.
La feminidad es parte de la realidad humana. No es natural ni innata. Es realidad situada. Es realidad relacional. (comparacin con afroamericanos en relacin con norteamericanos blancos, algerios en relacin con franceses, etc.)
El blanco relega al negro a la condicin de limpiabotas, y de ello deduce que slo sirve para limpiar las botas, George Bernard Shaw.
Critica al psicoanlisis. Teora de la libido, complejo de Edipo, miedo a la castracin versus envidia del pene. Modelo convierte a la mujer en otro respecto de modelo humano (masculino).
Beauvior: Situacin de la nia en la sociedad patriarcal contribuye a su sentimiento de inferioridad, no su falta de pene. Nia tal vez envidie los privilegios que conlleva la posesin de un pene. Freud no explica la construccin social del padre como figura dominante en la sociedad patriarcal.
Resultado: psicoanlisis naturaliza lo que es resultado de la experiencia material.
Relacin compleja entre Beauvior y marxismo. Las mujeres parecen anlogas a la clase, pues estn situadas de manera que son menos capaces que los hombres de actuar libremente. Aunque tambin son diferentes a la clase: no tienen, como los proletarios, una solidaridad de trabajo y de intereses, se encuentran dispersas.
Influencias sociales marcan la psicologa, educacin, deseo de mujeres, de manera que aprenden a elegir en contra de ellas mismas. Beauvior usa nociones de alienacin. Comparte idea de que no existe naturaleza humana, sino humanos como productos histricos, sociales.
Critica El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, de Engels, por afirmar que opresin de la mujer est relacionada con la propiedad privada. Introduccin: todo ser humano hembra no es necesariamente una mujer: tiene que participar de esa realidad misteriosa y amenazada que es la feminidad. Esta feminidad la secretan los ovarios?... Aunque ciertas mujeres se esfuerzan celosamente por encarnarla, jams se ha encontrado el modelo Nocin de simulacrum de Braudillard
Pareca una esencia, pero si no la hay hoy, es que no la ha habido nunca significa esto que la palabra mujer carece de todo contenido?
Si su funcin de hembra no basta para definir a la mujer, si rehusamos tambin explicarla por el eterno femenino y si, no obstante, admitimos que, aunque sea a ttulo provisional, hay mujeres en la tierra, tendremos que plantearnos la pregunta: qu es una mujer? Captulo VI: Mucho de lo que se dice de la mujer es cierto: muchos defectos que se les reprochan: mediocridad, mezquindad, timidez, pequeez, pereza, frivolidad, servilismo, expresan simplemente el hecho de que el horizonte les ha sido cerrado. las actitudes que se denuncian no le son dictadas por sus hormonas, ni estn prefiguradas en los compartimientos de su cerebro: estn indicadas por su situacin.
Eterna nia, paciente y pasiva, no sabe servirse de la lgica masculina, le han enseado a aceptar la autoridad masculina, por tanto, renuncia a criticar, a examinar y a juzgar por su cuenta, no participa en la Historia, desconfa del porvenir, soportan mejor que el hombre el sufrimiento fsico, dispuesta a adptar con respecto al mundo una actitud de fracaso
Aunque
la mujer engaa a su marido por desafo y no por placer; ser aturdida y gastadora porque l es metdico y ahorrativo.
la mujer va a oponerse, paso a paso, a su imperio; de ah proviene ese famoso espritu de contradiccin que se le ha reprochado con frecuencia: al no poseer ms que un dominio absoluto, no puede oponer verdades por valores positivos a los que afirman los varones, slo puede negarlos. Ambivalencia.
Mscara de obediencia?
las mujeres no logran construir slidamente un contrauniverso desde el cual pudieran desafiar a los varones Salidas Beauvior no construye definicin de gnero, aunque est muy cerca a esa nocin. 1955, John Money utiliza gender role para describir el conjunto de conductas atribuidas a los varones y a las mujeres. Robert Stoller (1968) estableci la diferencia entre sexo y gnero en libro sobre nios y nias que, debido a caractersticas anatmicas haban sido educados de acuerdo a un sexo que fisiolgicamente no era suyo. Stoller observa que esos nios se empeaban por mantener las formas de comportamiento del sexo en que haban sido educados, inclusive despus de conocer que haban sufrido de una mutilacin accidental o de una malformacin genital externa.
Idea general: Sexo como hecho biolgico. Dimorfismo de la especie humana establece diferencias cromosomticas, gonadales, hormonales anatmicas, fisiolgicas. Gnero como significados que cada sociedad le atribuye a tal hecho. Conjunto de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatmica-fisiolgica y que dan sentido, en general, a las relaciones entre las personas sexuadas (de Barbieri)
Con categora de gnero se hace referencia a la distincin entre sexo --y, por lo tanto, al conjunto de fenmenos de orden de lo corporal--, y los ordenamientos socioculturales muy diversos, construidos colectivamente a partir de dichas diferencias (de Barbieri)
Se busca tomar distancia de empleo histricamente empobrecido, de la categora patriarcado. Adems, se hace un deslinde con el pensamiento esencialista como la irreductible diferencia sexual o biolgica, como rasgos de orden psquico, o como principio metafsico