A tica deontolgica de Immanuel Kant

U
N
I
D
A
D
E

6
6.1 Deontologia absoluta e deontologia moderada
Matos v o dever de no torturar como uma restrio promoo das
melhores consequncias. Mesmo que as vantagens de torturar sejam
claras neste caso, como opinio da Carolina, isso no deve ser feito.
A tica do Matos , por isso, deontolgica.

Matos admite que a tortura pode estar certa em casos raros e
especialmente graves. Se esta for de facto a sua posio, afinal o dever
de no torturar no absoluto. Por isso, a deontologia moral que
aprova no absoluta, mas sim moderada.

Porm, a posio do Matos parece mudar. Assim, como na prtica ser
difcil evitar que a tortura se estenda de casos raros e especialmente
graves para casos menos graves, justifica-se que o dever de no
torturar seja absoluto. O Matos, que parecia um deontologista
moderado, afinal um deontologista absoluto.

2
A deontologia de Kant moderada ou absoluta?
Kant entende que os deveres so restries absolutas. Por ex., em
caso algum devemos torturar, quebrar promessas, mentir ou matar
inocentes.

Para Kant, a fora dos deveres negativos maior do que a fora
dos deveres positivos. O dever negativo de no torturar vincula os
agentes; por esta razo, Kant chamou deveres perfeitos aos deveres
negativos.

Os valores positivos, para Kant, no possuem fora normativa e por
isso so deveres imperfeitos.
3
6.2 Agir por dever e agir em conformidade com o dever
O conceito de dever central na tica de Kant, por isso, importante
distinguir o que agir por dever e em conformidade com o dever.
Veja-se o caso do merceeiro...
O comerciante que vende os produtos ao mesmo preo seja a quem for
(at ao comprador inexperiente, que poderia facilmente enganar), pode
faz-lo por interesse, como sublinha o texto.
Uma ao motivada pelos nossos interesses no tem valor moral, ainda
que seja conforme ao dever.
Mas, uma ao realizada por dever e uma ao conforme ao dever no
se distinguem pelas suas consequncias. Se o comerciante faz
exatamente o mesmo nos dois casos, como poderiam as consequncias
ser diferentes num caso e noutro?
Kant conclui que o valor moral das aes reside num certo tipo de
motivao a motivao determinada pela apreenso do dever.
4
Agir por dever e agir em conformidade com o dever
O merceeiro pode estar tratar todos os compradores de igual
modo, mas isso no chega se no se souber se a motivao moral
do merceeiro correta ou no. A motivao moral correta
aquela que tem origem na apreenso do dever.

As inclinaes (interesses, sentimentos e desejos) no geram
uma motivao genuinamente moral.

O exemplo que Kant d do filantropo tem uma mensagem
essencial: apenas sentimentos benevolentes ou compassivos no
bastam para se formar em ns um carter com valor moral.

Se o filantropo fosse no s compassivo, mas tambm motivado
pelo dever, o seu carter j teria valor moral.
5
6.3 A boa vontade
Como seres racionais, somos capazes de agir segundo princpios
que livremente queremos aceitar. A capacidade de agir desse
modo a vontade.

Dotados de boa vontade, saberemos agir por dever em todas as
circunstncias, por isso ter uma boa vontade o fim supremo da vida
moral.
Por ser boa sem limitao, a boa vontade tem um valor incondicional.
Ter um valor incondicional significa ter um valor que independente
de todas as outras coisas que tambm podem ser valiosas, assim
como dos nossos interesses, desejos e demais inclinaes.
A boa vontade no um meio para alcanar outros bens, de que
receberia o seu valor.
6
A boa vontade boa em si mesma
O que tem a boa vontade em si mesma para ser boa?
o querer da vontade que a torna boa.
Ou seja, querer agir segundo os princpios morais corretos; no
basta, portanto, fazer o que est correto, pois isso poder dever-se
motivao gerada pelos nossos desejos preciso ainda que a
vontade seja motivada pelos princpios corretos.

Como a ao tem todo o valor em si mesma, indiferente se
alcana ou no o que pretende, se til e promove a felicidade
geral ou no.

Mesmo na pessoa mais vulnervel e impotente para fazer o que
est certo, a boa vontade ficaria a brilhar por si mesma como uma
joia.
7
6.4 Mximas e aes
Agimos segundo princpios, e estes exprimem-se nas mximas das
nossas aes.
Para Kant, as mximas so princpios subjetivos da ao. E o carter
subjetivo das mximas significa simplesmente que elas so adotadas
pelos sujeitos quando estes realizam as suas aes.
As mximas so importantes, porque, como o valor moral reside nos
motivos dos agentes, e estes se revelam nas mximas, no podemos
avaliar moralmente as aes se no conhecermos as mximas pelas
quais so realizadas.
Conhecidas as mximas, teremos de as sujeitar a um processo de
avaliao moral e s depois desse teste poderemos concluir se so
moralmente corretas ou no.
Como avaliamos ento as mximas? O processo de avaliao moral
das mximas sugerido por Kant, baseia-se no imperativo categrico.
8
6.5 O imperativo categrico
A frmula da lei universal
O dever a necessidade de uma ao por respeito lei. A voz da
conscincia da boa vontade, o comandante cuja autoridade no
permitir desvios na rota traada.

Todavia, o dever no implica respeito por uma qualquer lei particular,
mas sim pela ideia envolvida no conceito de lei, i.e., a regra
universal.

A pessoa dotada de boa vontade quer que as suas aes se ajustem
a regras morais universais. Isto significa que deseja, para as mximas
que adota, que sejam universais, s assim temos a capacidade de
regular as nossas aes e o modo como tratamos todos os outros.

9
A frmula da lei universal
Imperativo categrico na frmula da lei universal:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.

A vontade, se quer ser absolutamente boa, deve regular-se pelo
princpio do imperativo categrico, nele que est presente o
princpio supremo da moralidade.

O princpio da moralidade um imperativo, por ser uma ordem;
categrico por se aplicar a todas as pessoas enquanto agentes
racionais, e no enquanto seres humanos particulares, com
desejos especficos e fins subjetivos.
10
Caso da mxima da promessa enganadora
Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado
e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder.

Esta mxima universalizada, como exigido pelo imperativo
categrico. O que aconteceria se a mxima se transformasse
em lei universal?

Com o teste de universalizao da mxima procura-se saber se
todos podem agir segundo a mxima da promessa enganadora.
Se for possvel todos agirem segundo a mxima, ela
universalmente vlida, objetiva. Se no for possvel, o teste de
universalizao permitir concluir que a mxima no tem
validade moral.

11
A frmula da lei universal
Ser que a mxima da promessa enganadora pode ser universal?
O teste dita que no. Kant afirma que a mxima universalizada
tornaria impossvel a prpria promessa e, por consequncia, a
finalidade que com ela se pudesse ter em vista.
Podemos querer fazer promessas enganadoras, mas no podemos
querer que fazer promessas enganadoras seja uma lei universal, pois
nesse caso ningum as faria porque no haveria, sequer, promessas.
O que este caso pretende mostrar que uma mxima sem valor
moral tambm uma mxima que no racional.

No existe apenas um imperativo categrico, pois todas as mximas
aprovadas no teste de universalizao convertem-se em
imperativos categricos.
12
A frmula da lei universal
Todas as mximas aprovadas no teste de universalizao passam a
ser consideradas ordens incondicionais. Deste modo, a promoo
das melhores consequncias suplantada por certas restries
absolutas.

13
A frmula da humanidade
Imperativo categrico na frmula da humanidade:
Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio.

Somos todos seres racionais e, nessa medida, ganhamos o estatuto de
pessoas. Os seres racionais, que se distinguem por querer seguir o
imperativo categrico na frmula da lei universal, so fins em si mesmos.

O maior erro moral consiste em agir de modo contrrio frmula da
humanidade. absolutamente proibido tratar os outros apenas como
meios, como instrumentos das nossas finalidades, por muito desejveis
que estas sejam, ou mesmo que partida nos paream moralmente boas.
Cada um um fim em si mesmo.
14
A equivalncia entre a frmula da lei universal
e a frmula da humanidade
Para Kant, apesar de haver um s imperativo, no h uma s
frmula para exprimir o seu contedo.

A frmula da lei universal e a frmula da humanidade so como que
as duas faces pelas quais o imperativo categrico se d a conhecer,
ou seja, so duas faces que se equivalem na verdade, duas
maneiras de dizer a mesma coisa.

Para ver essa equivalncia na prtica, o melhor ser regressarmos
ao caso da promessa enganadora, a que Kant aplicou as duas
frmulas

15
A equivalncia entre a frmula da lei universal
e a frmula da humanidade
A mxima quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo
emprestado e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca
suceder no pode ser uma lei universal, pois querer que todos
orientem a sua ao por ela querer uma contradio e tambm
bvio que essa mxima tambm no est de acordo com a frmula
da humanidade. Porqu?
Porque a pessoa a quem pedido o emprstimo tratada
simplesmente como meio; apenas, por isso, um instrumento para a
obteno de dinheiro. Como tem apenas valor instrumental, deixa de
ser tratada como pessoa e no v respeitado o seu valor incondicional.

Imperativo hipottico:
Devemos querer os meios necessrios para alcanar os nossos fins.
16
Como se conectam ento as duas frmulas?
Tratar os outros como fins querer agir segundo princpios que eles
aceitariam para a nossa conduta e para a deles. Princpios que
todos aceitariam so princpios universais, como exigido pela
frmula da lei universal. V-se, assim, que tratar os outros como
fins compromete-nos com princpios universais.
17
6.6 O imperativo hipottico
Uma mxima tem o estatuto de imperativo categrico quando cumpre
deveres cujos fins so objetivos e no subjetivos. O valor destes fins, por
prescindir da condio de termos certos desejos, incondicional. S assim
as mximas renem os requisitos necessrios para terem o estatuto de
imperativo categrico.

Quando os deveres dependem dos nossos desejos, como o desejo de
ganhar a confiana dos outros, esses deveres so fins subjetivos. O valor
destes fins condicional, dado que resulta da condio de termos certos
desejos.

Estas mximas s podem ser imperativos hipotticos, uma vez que so
motivados pela realizao dos nossos desejos. A ao boa apenas
enquanto meio para um certo fim. As aes recomendadas por imperativos
hipotticos tm, por isso, um valor instrumental.
18
O imperativo hipottico
O que justifica a racionalidade moral o valor incondicional que temos
enquanto pessoas, isto , enquanto agentes racionais. O valor das pessoas
no depende dos sentimentos e desejos que suscitam em ns.
19
6.7 Autonomia e heteronomia
De onde vem a nossa dignidade de pessoas?
Kant afirma que vem da nossa capacidade de agir segundo leis morais,
a que deu o nome de autonomia.
A autonomia concebida por Kant como autonomia da vontade e nela
reside a justificao ltima da moralidade.

Quando que a vontade se torna autnoma?
A vontade torna-se autnoma quando determinada por princpios
universalmente vlidos.
Para sermos os autores das nossas aes, temos de ser primeiro os
seus legisladores.
20
Autonomia e heteronomia
Tal como o legislador poltico cria as leis que governam um Estado, o
legislador moral cria as leis que determinam a sua prpria vontade.
[] Que outra coisa pode ser, pois, a liberdade da vontade seno
autonomia, isto , a propriedade da vontade de ser lei para si mesma?

Na autonomia proposta por Kant, os princpios morais so vlidos
universalmente. A aceitao livre de princpios morais, ainda que ao
alcance de todos, exige um esforo srio. Em que medida?
Este esforo a vontade de todo o ser racional, caracterizado pela
persistncia em no se deixar determinar por tudo aquilo que no
controla, incluindo as suas inclinaes (como os sentimentos e desejos).
A presso a que a vontade sujeita pelos sentimentos e desejos
grande. Caso no consiga resistir presso, que sem dvida forte, a
vontade heternoma.

21
O que caracteriza uma vontade heternoma?
Uma vontade heternoma no se autodetermina. Isto significa que
no legisla para si mesma por meio da aceitao livre dos princpios
morais que se revelam apropriados s circunstncias.
uma vontade incapaz de autocontrolo, uma vez que no avalia
racionalmente as razes para agir contidas nas mximas.
O homem de princpios autnomo, o comandante da sua vontade
que no vacila no esforo de controlar as inclinaes.
Mas a autonomia pedida ao homem de princpios, por exigir que
controle os seus sentimentos e desejos, talvez seja demasiado difcil.
22
6.8 Avaliao crtica da tica de Kant

Apresenta-se, de seguida, a avaliao crtica da tica de Kant
em dois momentos distintos:
1. As suas fraquezas principais.
2. Os seus mritos mais influentes, de que devedora uma das
tradies mais ricas de pensamento moral a tradio
deontolgica.
23
Fraquezas da tica de Kant
Deveres em conflito
comum as situaes prticas envolverem mais do que um
aspeto moralmente relevante. Por isso, reduzi-las rigidez de
uma nica mxima artificial.
Por exemplo, se h muito prometemos aos nossos filhos dar um
passeio num determinado fim de semana, mas se, chegada a altura de
o fazer, a nossa me doente precisa de assistncia, temos dois deveres
em conflito.
Encarando Kant os deveres como categricos, teremos neste caso a
obrigao de realizar duas aes incompatveis. Contudo, no
possvel realizar duas aes incompatveis.
No temos forma de resolver este conflito de deveres.
24
Fraquezas da tica de Kant
Respeito e humanidade partilhada
Kant defende que merecemos respeito porque temos a capacidade de
autonomia, i.e., em aceitar racionalmente princpios morais universais.
Mas ser que merecemos respeito apenas por isso?
Imaginemos um grupo que se dedica a perseguir e maltratar grupos rivais.
Esqueceu que as suas vtimas so capazes de escolher racionalmente
princpios universais? No parece.
Este grupo esqueceu que as suas vtimas tm a capacidade de sofrer, de
ter medo, esperana e de amar. Esqueceu que h uma humanidade
partilhada por ele e pelas suas vtimas, uma humanidade que inclui, entre
outros, os sentimentos referidos.
Assim, basear o respeito pelos outros seres humanos apenas na sua
capacidade de raciocinar segundo princpios morais universais
insuficiente.
25
Fraquezas da tica de Kant
Dever e relaes
As ideias de lei e de princpio categrico destacam-se no pensamento
moral de Kant. Mas tm uma importncia to grande na vida moral?
No dia a dia, agimos de forma prtica e espontnea e, por norma, no
pensamos nas nossas relaes familiares e de amizade em termos de leis
e de princpios categricos.
Deste modo, a tica de Kant, do mesmo modo que o utilitarismo, est
apenas preparada para tratar das relaes entre estranhos.
Esta limitao resulta de Kant no atribuir valor moral a certas emoes,
como a simpatia, o remorso ou a compaixo. Entendidas como meras
inclinaes, essas emoes no desempenham qualquer papel
moral nas nossas decises, devendo ser submetidas ao controlo da
vontade racional.
26
Mritos da tica de Kant
Universalizao
Uma razo para agir no ganha o estatuto de princpio moral, a menos
que seja boa em todas as circunstncias com semelhanas relevantes.
O alcance da universalizao enorme, uma vez que impede o
tratamento desigual de pessoas especialmente vulnerveis, como
deficientes mentais ou pessoas institucionalizadas.

Razes morais e consequncias
A tica de Kant proporcionou as bases para um dos debates mais
importantes da filosofia moral atual o de saber se h razes morais
independentes das consequncias e dos contextos, isto , se h razes
morais que fazem parte de certos tipos de aes ou ento de certas
regras que orientam as aes.
27
Mritos da tica de Kant
O homem como fim em si mesmo
Tratar os outros seres humanos como fins em si mesmos, e nunca
apenas como meios.
O que permite corrigir alguns dos defeitos das ticas consequencialistas,
pois uma espcie de antdoto contra possveis violaes da dignidade
de cada pessoa em prol da felicidade geral.

Este considerado, para muitos, o mais importante mrito de Kant.
28
Esquema-sntese
29