Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610

a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a

Anaximandro como discpulo y compaero de Tales,
siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al
igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas
con la ciencia. Al igual que otros filsofos griegos
particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y
se le atribuye la direccin de una expedicin
colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad
filosfica se le atribuye la composicin de una obra en
prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus
teoras
Se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar
Negro, probablemente para uso de los
navegantes milesios que viajaban por l.
Tambin la medicin de los solsticios y
equinoccios por medio de un gnomon, trabajos
para determinar la distancia y tamao de las
estrellas y la afirmacin de que la Tierra es
cilndrica y ocupa el centro del Universo.
Al igual que Tales busc el elemento
primordial y bsico a partir del que se
ha generado la realidad; pero a
diferencia de l consider que dicho
elemento o "Arj"es la transcripcin de
la palabra griega , que
genricamente significa origen o
principio y que fue usada por primera
vez en sentido filosfico por
Anaximandro (s. VI a.C).

Si ese primer elemento era la causa material de
todo lo existente haba de ser la causa, por lo
tanto, de toda materia particular, por lo que
dicho principio no poda identificarse con
ninguna materia particular. Siendo su principio,
su comienzo, su fuente, haba de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que
nosotros slo conocemos las formas
particulares de materia que emanan de ese
primer principio hemos de concluir que el "arj"
tiene que ser una materia desconocida para
nosotros y, en cuanto tal, una materia
indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que
Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso
es lo que parece transmitirnos alguno de los
fragmentos conservados de Anaximandro


"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece
ser ello el principio de los dems seres y que
todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman
cuantos no postulan otras causas fuera de lo
infinito, tales como el espritu o la amistad; el
infinito, adems, es un ser divino, pues es
inmortal e indestructible, como afirman
Anaximandro y la mayora de los fsicos
tericos". (Aristteles, Fsica, 4)
"... alguna otra naturaleza peiron de la cual
nacen todos los cielos y los mundos que
hay dentro de ellos. El nacimiento a los
seres existentes les viene de aquello en lo
que se convierten al perecer, segn la
necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribucin por su injusticia segn la
disposicin del tiempo, como Anaximandro
dice en trminos un tanto poticos".
(Simplicio, Fsica 24,17)
La cosmologa de Anaximandro est
dominada por la idea de la pluralidad de
mundos existentes, generados a partir de
un movimiento eterno mediante el que son
separadas unas cosas de las otras, en un
juego de oposicin de contrarios tan
comn en la poca y que volveremos a
encontrar en otros filsofos; en ese
movimiento csmico el predominio de un
elemento significara una injusticia que
tiene que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va seguido
del invierno, y viceversa.
Podemos notar, en definitiva, que Anaximandro
afirma como primera causa de la realidad una
causa material: lo indefinido, lo indeterminado,
lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo
real. En la medida en que se niega a identificar
esta primera causa con un elemento material
particular su pensamiento supondr un avance
con respecto a Tales, en cuanto significa un
considerable esfuerzo de abstraccin y
coherencia racional
Fue el primero de los griegos que conocemos que se
atrevi a publicar un tratado en prosa SOBRE
LA NATURALEZA

Escribi Sobre la naturaleza, un Permetro de la
Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera
celeste y algunas otras cosas.