 en griego Ξενοφάνης) (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C.

- muerto entre el
475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegíaco y filósofo griego. Sus obras sólo
se conservan en fragmentos, gracias a citas de autores posteriores,
actualmente recopiladas en la obra de H. Diels y W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker.[1] A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse
una visión del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos de la épica
homérica y hesiódica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la
estructura de su cosmología, tradicionalmente se lo ha considerado fundador
de la escuela eleática y del monismo. Se le ha señalado a menudo como
escéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y los autores de la patrística
creyeron ver en sus textos teológicos una primera formulación del monoteísmo
entre los griegos.
 nació en Colofón, ciudad costera de Asia Menor. La tradición ha conservado dos
nombres posibles para su padre: Dexio y Ortómeno, y uno para su maestro: el físico
Arquelao.[2 Colofón?, actual Grecia, 570 a.C.-Elea, actual Italia, 470 a.C.) Filósofo
griego. Fundador de la denominada escuela eleática y reconocido autor satírico, una
antigua tradición supone que en los últimos años de su vida se vio obligado a
subsistir como rapsoda de sus propios versos. Jenófanes suscitó una importante
polémica en torno al politeísmo y la concepción antropomórfica que los griegos
tenían de los dioses. Así, se burló de Hesiodo y Homero por cuanto, según él,
habían transferido a los dioses los peores atributos de los hombres, y propuso
sustituir esta concepción tradicional por la idea de un dios único, indivisible, de
naturaleza radicalmente distinta a la humana. Su dios es todo ojo, todo oído, todo
conocimiento, todo logos (razón), no creado e inmortal. Despojando sus ideas del
carácter religioso con que fueron presentadas, las bases de un nuevo punto de vista
en la solución al problema del universo aparecen ya planteadas en sus textos,
aunque serían finalmente sistematizadas en el pensamiento de Parménides.
 Su muerte
 especulaciones acerca de la fecha de nacimiento de Jenófanes, como las de otros presocráticos,
proviene de Apolodoro. Su opinión nos ha sido trasmitida por Diógenes Laercio, Sexto Empírico y
Timeo a través de Clemente de Alejandría ).[3] Indica la Olimpíada 50ª (580 – 577 a. C.) como fecha
de nacimiento, y su madurez en la Olimpíada 60ª (540 – 537 a. C.). La datación de Apolodoro ha
sido puesta en duda, porque toma fechas históricas como referencia simbólica para marcar la
madurez de un pensador (en este caso sería la fundación de Elea en la Olimpíada 50ª), madurez
que es alcanzada, según él, a los 40 años. Restando 40 a la fecha indicada, se obtendría la fecha de
nacimiento. La mayoría de los testimonios de los doxógrafos están de acuerdo en indicar que su
vida fue larga, A 6 dice que vivió 91 años,[4] Censorino dice que más de 100.[5] A partir de estos
datos los filólogos han calculado la fecha de su muerte. La filología ha intentado dar soluciones
alternativas a la de Apolodoro para su fecha de nacimiento, apelando a los datos históricos seguros
(la coetaneidad de Jenófanes con Hierón de Sicilia y Epicarmo, la invasión de Jonia por los medos y
la extensión de su vida hasta los tiempos de Ciro y Darío),[6] y los fragmentos considerados
auténticos. Entre ellos se destacan una referencia de Jenófanes a su vida, en donde indica que ha
vivido 67 años exiliado, y que han pasado veinticinco años desde “entonces” (fragmento B 8).
Fränkel interpreta este “entonces” como relacionado con el “cuando llegó el medo” del fragmento B
22, o sea, en el 540 a. C., cuando Hárpago, general medo, atacó Jonia. Este sería el evento que
produjo su destierro, que relata Laercio (A 1). Por lo tanto, Jenófanes habría nacido en el 565 a. C.,
y al escribir el fragmento B 8 tendría 92 años, corriendo el año 473 a. C.[7] Gomperz sigue la
hipótesis de la relación de ambos fragmentos, pero entiende, en cambio, que Jenófanes tendría 67
al redactar el fragmento, en el año 498 a. C. lo que no modifica la fecha de nacimiento.[8] Rodríguez
Adrados acepta la datación, pero no está de acuerdo en que el fragmento B 8 conteste al B 22.[9
 No nos ha llegado ninguna obra completa de Jenófanes, y es probable que ya en la antigüedad gran parte de su obra
se hubiese perdido. Lo que nos ha llegado son citas de autores posteriores: Diógenes Laercio,
Laercio, Sexto Empírico,
Empírico,
Simplicio,
Simplicio, Ateneo de Náucratis,
Náucratis, Aecio,
Aecio, Clemente de Alejandría,
Alejandría, y otros autores y escoliastas.
escoliastas. El total de lo conservado
es de unos 120 versos.

 Los fragmentos B 1-9 son, desde el punto de vista métrico, elegías.

elegías. Diehl las incluye en su edición de elegíacos (D 1 -
8), y Diels conserva el orden de esa edición (fragmentos 1 - 9, con un intercalado que no es fragmento original, B 4).
Están escritos en jónico,
jónico, y siguen, según Teijeiro,[17]
Teijeiro,[17] las normas tradicionales de composición. Rodríguez Adrados
dice que en ellos no se aparta Jenófanes de la temática tradicional de la elegía: el simposio (B 1, 4, 5), la crítica a la
codicia de los ricos (B 3), la verdadera virtud (B 2), rasgos autobiográficos (B 7); pero agregando algo nuevo: En el
fragmento B1, En el fragmento B1, Jenófanes compone una pieza elegíaca en base a una contraposición entre las
costumbres que, en un banquete, pueden ser consideradas piadosas (habla de la pureza del suelo y las manos, las
coronas y el incienso, la mesa de honor, el altar, el canto y el ambiente festivo), y las impiadosas, como cantar, sobre
los dioses, sus luchas contra titanes y centauros.
centauros. Propone reemplazar estas "ficciones de los antiguos" por himnos
piadosos, "discursos puros". En B2, proclama abiertamente que reporta mayor utilidad pública su propia sabiduría
que la fuerza de los vencedores en los juegos, por lo que a él le corresponderían los honores que el Estado les otorga
a los atletas (B 2).[18]
2).[18]
 Sátiras [editar]
editar]

 Muchos doxógrafos indican que Jenófanes escribió sátiras.

sátiras.[19] Estas eran invectivas en contra de poetas
(Homero y Hesíodo) y de algunos filósofos. La inclusión de algunos fragmentos en el apartado Sátiras de la
edición de Diels (B 10-12, 14-18, todos hexámetros excepto B 14, que es un yambo)
yambo) es conjetural, y se basa
en los testimonios y los temas tratados.[20
tratados.[20
 PENSAMIENTO
 o que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo del saber
tradicional, cuyos portavoces en Grecia fueron Homero y Hesíodo. Esto es
universalmente aceptado tanto por los doxógrafos antiguos (Diógenes Laercio,
A 1; Plutarco, A 22; Sexto Empírico, B 11) como por la filología moderna (A.
Levi,[66] Rudberg, Fränkel,[67] Jaeger,[68] Rodríguez Adrados,[69] Kirk,
Raven y Schofield[70] ). En efecto, Homero y Hesíodo eran en Grecia algo
más que poetas: “todos han aprendido desde antiguo con Homero”,[71] ha
sido el “educador de Grecia”,[72] e incluso “Homero y Hesíodo han compuesto
la genealogía de los dioses para los griegos, les han dado sus nombres,
honores y funciones y han descrito los aspectos con que se manifestaban”;[73]
El rechazo de Jenófanes a este saber se concreta en diversos puntos: El
primero es el carácter revelado de todo saber,[74] para luego reemplazar la
cosmogonía implícita en esos poemas por una concepción propia del universo
visible[75] y de la divinidad.[76] La crítica alcanza también a ciertos elementos
de la cultura dominados por la moral agonal aristocrática: la costumbre de
cantar gestas teogónicas en los simposios,[77] y la valoración de los
vencedores en los juegos olímpicos.[78