Guillermo de

ockham
 biografía

Pensador inglés, fundador de la

escuela nominalista (Ockham, Surrey,
h. 1285 - Múnich, Baviera, 1349).
Este fraile franciscano estudió en la
Universidad de Oxford, en la que
empezó a enseñar como bachiller desde
1317; el carácter innovador de sus
enseñanzas hizo que nunca se le diera
el grado de doctor razón por la que se
le conoce como el venerable
principiante y que entrara en conflicto
con la Iglesia.
 pensamiento

Ockham ha sido llamado «el mayor nominalista que jamás vivió» y tanto él como
Duns Scoto, su homólogo en el bando realista, son considerados como las dos
«mentes especulativas más grandes de la edad media», así como «dos de los
metafísicos más profundos que jamás vivieron» (C. S. Peirce, 1869). Una
importante contribución que hizo a la ciencia y cultura intelectual modernas
consiste en el principio de parsimonia en la explicación y construcción de teorías,
lo que llegó a conocerse como «Navaja de Ockham». Esta máxima, según la
interpretó Bertrand Russell (1946, 462—463), establece que si un fenómeno
puede explicarse sin suponer entidad hipotética alguna, no hay motivo para
suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una explicación en términos del
menor número posible de causas, factores o variables.
 obras

Filosofía
Scriptum in quatuor libris Sententiarum. Contiene el Ordinatio y Quaestiones in II,
III, IV Sententiarum (1318 - 1323).
Expositio aurea super totam artem veterem: Expositio super Porphyrium; Expositio
super Librum Praedicamentorum; Expositio super duos Libros Perihermeneias;
Expositio super duos Libros Elenchorum (después de 1318).
Tractatus de praedestinatione et praescientia Dei et de futuris contingentibus (1318
- 1323).
Logica maior o Summa logicae (1324 - 1328).
Elementarium logicae o Logica media.
Logicae tractatus minor.
Quaestiones in octo libros physicorum, (antes de 1327, probablemente 1324).
Philosophia naturalis sive summulae in octo libros physicorum, (1324).
De successivis (hacia 1324, pero algunas informaciones la consideran como obra
dudosa).
Religión
Questiones earumque decisiones.
Quodlibeta septem (antes de 1327).
Tractatus de corpore Christi o Tractatus primus de quantitate (después de 1323).
Tractatus de Sacramento Altaris o Tractatus secundus de quantitate (después de 1323).
Centiloqium theologicum (obra dudosa).
De principiis theologiae (obra dudosa).
Política
Opus nonaginta dierum (1330-1332).
Contra Johannem XXII"
Compendium errorum Johannis papae XXII"
Tractatus contra Benedictum
An princeps, pro suo succursu, scilet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam
invito papa (escrito entre 1338 y 1339)
Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate o Dialogus
in tres partes diatinctus (1342-43).
Breviloquium de principatu tyrannico super divina et humana, specialiter autem super
imperium et subjetos imperio a quibusdam vocatis summis pontificibus usurpato (1339 -
1340)
Epistola defensoria.
Epistola ad Frates Minores
Octo quaestionum decisiones super potestatem Summi Pontificis (después de 1339).
 Ética

Una de las enseñanzas que promueve Ockham y que se convierte en pilar

básico de su teoría, es la aplicación del principio de contradicción a Dios.
Dios no hace nada contradictorio. Esto se aplica a todo, pero especialmente
a la ética. Con ello, obtenemos los siguientes puntos:

a.- Los actos que realizamos no son buenos ni malos en sí mismo, sino en
virtud de que Dios los ordena o prohíbe. Realizar un acto, como por ejemplo
mentir, es malo porque así Dios lo ha ordenado. No es algo bueno por sí
mismo o malo por lo mismo, como opinaban los tomistas, al revés, es Dios
quien establece la maldad o bondad de las cosas, así como la prohibición o
la autorización de otros actos.
 Ética
b.- La única limitación a esta
omnímoda libertad de la voluntad
divina es el principio de contradicción.
Dios no puede desear algo
contradictorio, como que lo que es
malo sea bueno y viceversa, o que un
cuadrado sea un círculo.
Esta teoría causa una gran extrañeza
en su época e incluso hoy. Las causas
de la misma hemos de buscarlas en la
inmensa separación entre la Divinidad
y el ser humano, una distancia
inconmensurable. Además, en la
concepción de absoluto y radical
individualismo Ockhamista.
Análisis del conocimiento
1.
Si San Agustín había explicado el tema del
conocimiento con la doctrina de la iluminación,
de inspiración platónica, santo Tomás lo había
hecho con la teoría de la abstracción, de raíz
aristotélica. En ambos casos el conocimiento
representa el conocimiento de la esencia,
dejando al margen la individualidad y
particularidad del objeto conocido. Occam se
opondrá a ambas explicaciones, rechazando la
posibilidad de conocer directamente las
esencias tanto como la posibilidad de un
conocimiento abstractivo, ofreciéndonos una
explicación basada en la intuición sensible, que
nos permite entrar en contacto directamente
con la realidad individual y concreta, postura
 VIDA
Ockham no fue un pensador desconectado
de la tradición ni tampoco fue una
inteligencia errática. Sabía de dónde
provenía y hacia dónde quería ir. Poseía
un gran conocimiento de las obras de los
grandes escolásticos y del mismo
Aristóteles, pero fue un filósofo original,
independiente y audaz. No fue demoledor
ni destructor de la escolástica, como
frecuentemente se le presenta, sino que
le tocó vivir el último tramo de la
escolástica, y con mente lúcida y ojo
avizor se percató de que los
planteamientos filosófico-teológicos
anteriores ya no valían como solución
adecuada a los nuevos desafíos
culturales, sociales y políticos.
A nexos