Identidad Chilena

Cultura y Sociedad.
Apuntes sobre la Identidad

El sujeto se define en trminos de como lo ven los otros: la identidad
supone la existencia de un grupo humano.

Jorge Larran afirma que el medio social, no slo nos rodea, sino que
tambin esta dentro de nosotros. En ese sentido se poda decir que
las identidades vienen de afuera en la medida que son la manera de
reconocimiento que nosotros hemos internalizado.
En ese sentido, las identidades personales y colectivas estn
interrelacionadas y se necesitan recprocamente. No pueden haber
identidades personales sin identidades colectivas y viceversa: las
personas no pueden ser consideradas como identidades aisladas y
opuestas a un mundo social concebido como una realidad externa.








Apuntes sobre la Identidad

Parafraseando a Giddens, podramos decir las identidades
colectivas son continuamente recreadas por individuos a travs de
los mismos medios por los cuales ellos se expresan a s mismos
como actores de una identidad nacional, pero, al mismo tiempo,
las identidades colectivas hacen esas acciones posibles.
Por lo mismo, tenemos que evitar transponer los elementos
psicolgicos de las identidades personales a las identidades
culturales. Ej: Los chilenos son solidarios, los mapuche son flojos,
los argentinos son soberbios.





Elementos de la Identidad


Existen tres aspectos de la identidad personal y colectiva:

1. Lealtades grupales en trminos de las cuales los individuos
se reconocen: gnero, nacionalidad, etnia, etc.
2. Elementos materiales de auto-reconocimiento: cuerpo,
posiciones materiales.
3. Los otros: aquellos cuyas opiniones internalizamos y
tambin aquellos a los cuales el s mismo quiere
diferenciarse.






Identidad y Modernidad

Se desprende de lo anterior que las identidades colectivas o
culturales no son estticas. La clase social, la nacionalidad y la
sexualidad casi no tenan presencia antes que llegara la
modernidad y por lo tanto no contaban con en la construccin de
las identidades tradicionales.

La modernidad temprana trajo consigo y expandi las naciones
estado por todos lados: la modernidad tarda y la globalizacin
acelerada han empezado a erosionar su autonoma.
Por lo tanto, las identidades colectivas comienzan
histricamente, se desarrollan y pueden declinar o desaparecer.






Identidad y Modernidad

Las identidades culturales funcionan produciendo significados e
historias con los cuales las personas pueden identificarse.
Mientras ms importante sea el rol de la identidad colectiva para
la construccin de identidades personales, mayor ser la atraccin
de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los
individuos a identificarse con ellos. Ej: el compromiso de los
individuos con la nacin.
S. Hall a mostrado de varias maneras cmo el discurso de la
nacin interpela a los individuos para que se identifiquen con l:
Eventos histricos gloriosos, comidas, imgenes, rituales,
smbolos, etc.






Identidad y globalizacin

La globalizacin se refiere a la intensificacin de las relaciones
sociales universales que unen a distintas localidades, de tal manera
que lo que sucede en una localidad est afectado por sucesos que
ocurren muy lejos y viceversa.
El fenmeno de la globalizacin cultural es especialmente relevante
para la identidad: si la globalizacin tiene una dimensin cultural
importante, esta se debe a la mediatizacin de la cultura moderna.
Este fenmeno consiste en que los medios de comunicacin estn
crecientemente moldeando, por un lado, la manera como las formas
culturales son producidas, transmitidas y recibidas en las sociedades
modernas y, por otro, los modos como las personas experimentan los
eventos y las acciones que ocurren en contextos espacial y
temporalmente remotos.






Rasgos de la Identidad Chilena

Larran distingue varios rasgos formales que conforman la
identidad chilena actual:
1. El clientelismo, tradicionalismo y la sociedad civil dbil.
2. Despolitizacin, democracia, y derechos humanos.
3. Autoritarismo, machismo, legalismo y racismo oculto.
4. Fatalismo, exclusin y solidaridad.
5. Religiosidad.
6. Mediatizacin de la cultura y eclecticismo.
7. Consumismo y ostentacin.
8. Malestar de la cultura






El clientelismo

El clientelismo viene de circunstancias histricas relacionadas con el
surgimiento del populismo de las primeras dcadas del silgo XX. La
incorporacin y reclutamiento de nuevos miembros al Estado, las
universidades y los medios de comunicacin se contina haciendo a
travs de redes clientelsticas o personalistas de amigos y
partidarios.
No existen o estn muy poco desarrollados en Chile los procesos de
concurso pblico, y cuando se introducen lo hacen de forma
nominal.
La educacin, las habilidades adquiridas y los logros personales no
son suficientes para asegurar el acceso de las personas a ciertos
trabajos polticos o culturales, por lo que se requiere de amigos,
padrinos, o contactos bien ubicados para facilitar la entrada.






Tradicionalismo

Otro rasgo importante de la cultura chilena es el tradicionalismo
ideolgico: consiste en como los grupos dirigentes aceptan y
promueven los cambios necesarios para el desarrollo de la esfera
econmica, pero rechazan los cambios requeridos por tal
transformacin en otras esferas.
En Chile, es el catolicismo tradicional el que tiene una gran
afinidad con el neoliberalismo Hayekiano.
El neoliberalismo Hayekiano se caracteriza: 1) interpretacin
evolucionista de la cultura; 2) desconfa de todos los intentos de
construir un orden social intencionalmente (lmites de la razn); 3)
no confunde liberalismo con democracia .






Tradicionalismo

En definitiva, el tradicionalismo ideolgico se opone al
totalitarismo, y le incumbe la extensin del poder
gubernamental, mientras que a la democracia le incumbe quien
detenta el poder y se opone al autoritarismo .
La doctrina del tradicionalismo le permite dudar a la derecha
chilena de la democracia, cuando estima que se realiza un manejo
totalitario de la economa. Tambin justifica ideolgicamente a
Pinochet, al que se le reconoce un carcter autoritario en lo
poltico y liberal en lo econmico.






Sociedad civil dbil

Un fenmeno significativo que diferencia la modernidad chilena
de otras modernidades, es la falta de autonoma y el desarrollo de
la sociedad civil.
La sociedad civil (esfera privada de los individuos, clases, y
organizaciones regidas por la ley civil) es dbil, insuficientemente
desarrollada y muy dependiente de los dictados del Estado y de
la poltica.
Podemos encontrar un smil con la teora de Aldo Mascareo de
las sociedades latinoamericanas como sociedades concntricas.






Despolitizacin, democracia,
y derechos humanos
Durante la dictadura la sociedad sufri una despolitizacin
relativa, donde se eliminaron las elecciones, los partidos polticos
y se cerr el Congreso Nacional.
No obstante, la sociedad chilena se politiz ms intensamente por
los abusos del gobierno militar.
El relativo fracaso de las movilizaciones ms radicales contra el
rgimen llev a la bsqueda de acuerdos y coaliciones que a la
larga permitieran el retorno a la democracia por medios pacficos
y electorales.
Una de las condiciones fundamentales para el xito de esta
bsqueda de consenso democrtico fue autonomizar la esfera
econmica.






Despolitizacin, democracia,
y derechos humanos
Una vez autonomizado el subsistema econmico, la poltica pierde
la capacidad de observar e intervenir sobre la economa y, por ende,
abandona su pretensin de situarse en el punto de vista de la
totalidad.
La consecuencia de todo esto es que la misma poltica se convierte
en otro sistema autocentrado que rehsa intervenir en el curso
normal de la economa.
Pedro Gell afirma que los gestores de la transicin pusieron un
nfasis desproporcionado en los aspectos tecnocrticos de la
estabilidad poltica y del rendimiento econmico, en desmedro de la
vida cotidiana de las personas concretas. La gente comn quiere
ofertas de proteccin, de sentido temporal y de mejoras en las
relaciones cotidianas que no encuentra en el sistema poltico y en
la democracia.






Despolitizacin, democracia,
y derechos humanos
La persistencia de los derechos humanos en la sociedad chilena es un
hecho remarcable precisamente porque con la llegada de la
democracia la estrategia concertacionista fue la de gobernar con un
mnimo de roces con las fuerzas armadas.
Existi una tendencia fuerte en el sistema poltico para bajarle el
perfil a los reclamos de los familiares de los detenidos-desaparecidos.
No obstante, todo esto cambio con la detencin de Pinochet en
Londres a fines de los 90. Los tribunales empiezan a tramitar las
causas criminales que involucran a los miembros de las fuerzas
militares con una mayor agresividad, cambian las interpretaciones de
la ley de amnista que los exima de responsabilidad, y los medios y la
prensa le da un impulso a la cuestin de los derechos humanos.






Autoritarismo, machismo, legalismo

Un elemento cultural importante que ha subsistido desde la
colonia es el autoritarismo: corresponde a la tendencia de le
concede una extraordinaria importancia al rol de la autoridad y el
respeto por la autoridad.
Su origen esta claramente relacionado con los tres siglos de vida
colonial en el que se constituyo un fuerte polo cultural
indoibrico que acentuaba el monopolio religioso y el
autoritarismo poltico.
Otro elemento cultural es el machismo: Chile ha formado parte
de la formacin histrica del patriarcado como un sistema que
considera a los hombres como el centro de la sociedad.






Autoritarismo, machismo, legalismo

En el caso chileno, el machismo tiene sus races en la Guerra de
Arauco: era un negocio de hombres, por lo que vinieron pocas
mujeres espaolas y las uniones ilegitimas de amancebamiento o
barragana resultaron ms expeditas y durables.
Todo esto redundo en la imagen de un padre guerrero, violento,
con todos los derechos, tiende naturalmente a reproducirse en
los hijos, no tanto porque fueron abandonados, como porque los
conocieron actuando como seres todopoderosos, violentos y
arbitrarios en su propia niez y terminaron internalizando esos
rasgos.






Autoritarismo, machismo, legalismo

Otro rasgo que viene desde los tiempos coloniales y que ha
sobrevivido de diversas maneras hasta el da de hoy es la forma en
que los chilenos nos relacionamos con las leyes y las reglas.
Las normas se acatan formalmente, pero no se cumplen en la
prctica si van contra los propios intereses: se puede encontrar tanto
en los pueblos indgenas que adoptaban el cristianismo pero
conservaban su religin propia, como los conquistadores espaoles
que dejaban de aplicar leyes y decretos del rey cuando estos le
hacan dao a sus propios intereses.
Curiosamente, la falta de voluntad de aplicar la ley nunca va
acompaada de un cuestionamiento de su legitimidad o validez: los
principios pueden transgredirse pero solo en la medida en que son
simultneamente reconocidos.






Racismo oculto

La idea de que los problemas raciales no existen en Chile, sigue
siendo ampliamente compartida hoy da, y en parte muestran su
vigencia en la ausencia significativa del estudio de los problemas
raciales en las carreras de ciencias sociales.
En Chile ha existido una valoracin exagerada de la blancura y
una visin negativa de los indios y los negros.
Sin embargo, el hecho de que los indgenas son una minora, los
negros estn totalmente ausentes y la mayora mestiza es
relativamente homognea, lleva frecuentemente a una negacin
del racismo, como si fuera un problema de otros pases pero no
de Chile.






Fatalismo, exclusin y solidaridad

Dos rasgos identitarios mutuamente relacionados son el fatalismo
y ciertas formas de solidaridad. No se trata de rasgos psicolgicos
de carcter hereditario, sino ms bien de resultados explicables
de la pobreza y la marginalidad.
La economa chilena contina siendo incapaz de absorber el
aumento de la poblacin econmicamente activa, y por lo tanto,
la pobreza sigue siendo un problema muy serio.
La marginalidad y la exclusin tienen efectos claramente
negativos sobre los procesos de construccin de identidad en la
medida que acostumbran a los individuos a pensar que estn
rodeados de un mundo hostil e injusto, en el que cualquiera sea
el esfuerzo personal que se haga no se podr modificar el destino.






Fatalismo, exclusin y solidaridad

Se rompe as la relacin entre la accin personal y resultado; el
mundo exterior aparece como incontrolable: cuando el individuo ha
aprendido que sus esfuerzos son intiles, se crea el sndrome de
desesperanza aprendida.
Como es obvio, nadie podra sobrevivir mucho tiempo en estas
circunstancias, por lo que se hace menester que los mismos
individuos organicen un complejo subsistema de economa informal y
practicas de solidaridad y ayuda mutua.
Estas practicas solidarias pueden tomarse como una expresin misma
de la solidaridad en la medida que hacen posible una existencia
precaria en circunstancias completamente precarias, y tienen un
efecto positivo sobre los procesos de construccin de la identidad, al
devolverle a los sujetos la confianza en el mundo exterior.






Religiosidad
La religiosidad juega un papel muy importante en la identidad
chilena. Se pueden mencionar dos fuentes: una vertiente cristiana
muy fuerte y arraigada y una vertiente indgena de menor peso
aunque muy influyente.
Al mismo tiempo que se fue extendiendo esta identidad tradicional
catlica y popular en Chile, en Europa comenzaba la modernidad y la
ruptura de la homogeneidad o la unidad del factor religioso, lo que
llevo a la larga una declinacin de la influencia religiosa y a un
proceso creciente de secularizacin.
No obstante, de ser el ncleo principal de la cultura chilena, el
catolicismo pas a ser una identidad particular, un elemento cultural
entre muchos otros. La secularizacin en Chile no significo el fin de
la religin, sino que ms bien fue una prdida de la centralidad de
una visin catlica (un tanto estrecha) y la llegada del pluralismo.






Mediatizacin de la cultura y
eclecticismo
En toda sociedad moderna los medios de comunicacin estn
crecientemente determinando las maneras como las formas
culturales son producidas, transmitidas y recibidas y los modos en
que la gente experimenta los sucesos y las acciones que ocurren en
contextos social y temporalmente remotos. En Chile este proceso
tambin puede apreciarse especialmente con la televisin.
Un rasgo marcado de la cultural Chilena es su eclecticismo: nos
hemos nutrido con avidez y flexibilidad a una variedad de fuentes
culturales extranjeras, tanto en el arte, como en las ciencias y en la
filosofa.
Esto lejos de significar que carecemos de identidad por nuestros
rasgos imitativos, en realidad quiere decir que tenemos una
identidad muy abierta a absorber ideas de todos lados.






Consumismo y ostentacin

La cultura chilena est conducida por la lgica de la ganancia y de la
competencia por consumidores.
La industria cultural convierte a los individuos en consumidores.
Toms Moulian lo ha caracterizado como la necesidad que tiene el
capitalismo de instalar la tendencia o deseo adquisitivo-hedonista
en la gente, que la impulse a consumir de manera vertiginosa.
Toda identidad se forma en relacin a elementos materiales como el
propio cuerpo y las posesiones materiales que le dan al sujeto un
sentido de autoconocimiento.
La idea es que al poseer o adquirir cosas materiales los seres
humanos proyectan su propio s mismo, sus propias cualidades.






Consumismo y ostentacin

Es por lo anterior que la identidad se una persona inevitablemente se
relaciona con el consumo y las industrias tradicionales y culturales
que producen bienes de consumo.
Pero adems la identidad de una persona se forma en funcin de las
opiniones y expectativas de otras personas que son significativas para
ella. La bsqueda de reconocimiento puede lograrse a travs de una
proyeccin personal de los objetos de consumo que han llegado a
constituir smbolos de una comunidad a la que se desea pertenecer.
La tesis de Larran es que uno de los legados de la dictadura ha sido
un cambio cultural profundo que se manifiesta en que se ha pasado
del nfasis en el movimiento colectivo a un nfasis en el consumo
como base de la reconstruccin de la identidad y de la bsqueda de
reconocimiento.






Recapitulando

La identidad nacional no se define como una esencia incambiable,
sino ms bien como un proceso histrico permanente de
construccin y reconstruccin de la comunidad nacional: las
alteraciones ocurridas en sus elementos constituyentes no
implican una perdida de identidad, sino ms bien un cambio
identitario normal.
La chilenidad nunca ha sido algo esttico, una especie de alma
permanente, sino que ha ido modificndose y transformndose
en la Historia.
Los rasgos culturales raras veces son puros y ms bien llegan
a ser propios en procesos complejos de adaptacin.






Bibliografa octava clase
Larran, Jorge (2001) Identidad Chilena. Santiago de Chile.
Editorial LOM. Captulo 7: Algunos rasgos de la identidad
chilena actual ( Pg. 215-256); Captulo 8: Los referentes
socioculturales y materiales de la identidad chilena ( Pg.
257-274).