BIOTICA Y LOS PRINCIPIOS

MORALES GENERALES
NCG
La naturaleza humana es el
fundamento de la tica
El bien tico o moral lleva a:
--- perfeccionamiento de la naturaleza h.
--- en orden a su fin ltimo.
Concepto de naturaleza: naturaleza es lo mismo
que esencia aquello que hace que una cosa sea lo
que es, y no otra.
la misma esencia constitutiva de un ente en
cuanto que es tambin el principio de sus
operaciones especficas.
Naturaleza humana
La naturaleza es, pues, un principio de
operaciones que determina un modo de
obrar propio y caracterstico.
La observacin del hombre nos hace
deducir su naturaleza: animal-racional.
La naturaleza es una realidad dinmica: la
referencia al obrar hace de la naturaleza
algo dinmico
Naturaleza humana
El vocablo griego que designa el concepto de
naturaleza (PHISIS) significa proceso.
Phisis es una palabra relacionada con phy, que
significa crecimiento. Cada ente tiene su propia
naturaleza y , por tanto, su peculiar desarrollo
especfico.
El hombre no escapa a la dinmica de todo ser
vivo, su ser racional y libre le presenta la
posibilidad de perfeccin y crecimiento.
Naturaleza humana
Aristteles: la naturaleza no est en el
hombre de manera definitiva, sino como
mero principio o posibilidad que debe
actualizarse mediante el obrar.
Cualquier actividad humana, deber
encaminarse por ello, a la realizacin o
perfeccionamiento de su naturaleza.
Naturaleza humana
Todo el obrar del hombre tiene as un sentido de
finalidad, que no es otro que el despliegue de sus
capacidades.
Hablamos as de hombres buenos y malos.
Todo hombre es bueno por el hecho de ser (bien
ontolgico), llamamos malo al que no dirige sus
actos al bien verdadero de su naturaleza (bien
moral), no es lo que debera ser.
Naturaleza humana
EL BIEN DEL HOMBRE, LA PERFECCIN
DE SU NATURALEZA, RADICA
PRINCIPALMENTE EN LA RECTITUD DE SU
OBRAR
Cmo sabemos si una accin concreta es recta?:
Por su conformidad con el verdadero bien de la
naturaleza humana.
El orden tico se fundamenta primariamente en
el orden de la naturaleza.
Naturaleza humana
La RECTA RAZN es el medio a travs del cual
se descubre la moralidad....A travs de la
inteligencia, cuando advierte lo adecuado o
inadecuado de una accin en orden al verdadero
bien de la naturaleza humana.
Los vicios personales, el deterioro moral de la
sociedad, la recta razn puede oscurecerse y dar
lugar a planteamientos contrarios al verdadero
bien del hombre.
Naturaleza humana
Bien moral: bien conveniente a la
naturaleza humana, segn el dictamen de la
recta razn.

Diversas concepciones de la naturaleza
humana y la tica.
tica hedonista: Lo bueno para el hombre es lo
agradable, el placer.
Licita todo lo que es grato, confunde lo que es
bien pasajero con el bien moral.
ASPECTOS A CONSIDERAR:
Los placeres no son per se identificables con la
felicidad, estos finalizan y perfeccionan una serie
de afectos, actos y procesos aislados, parciales,
finitos y puntuales.
tica hedonista (observaciones)
La felicidad implica la consecucin de la
plenitud humana y tiene un sentido integral,
definitivo e infinito.
La contraposicin entre placer y felicidad es
entre lo bueno y lo mejor. La felicidad es el
placer mximo.
La razn es la que debe dirigir los actos del
hombre y no la mera sensibilidad.
tica hedonista (observaciones)
No ha de erigirse el instinto como norma de
conducta.
El animal a diferencia del hombre posee un
instinto infalible, que no puede desviarse
del fin propio de su naturaleza, el hombre
(por ser libre) puede incluso desviar sus
apetitos y crearse instintos perversos.
tica estoica (Sneca, Marco Aurelio)
EL BIEN SUPREMO ES LA SERENIDAD DE
NIMO. El ideal del filsofo estoico se reduce a
una doble mxima: --sustine (resiste, soporta) y
abstine (abstnte, prvate). No son los
acontecimientos lo que nos perturba, sino la
opinin que nos hacemos de ellos. Hay que llegar
a la ataraxia (imperturbabilidad). Las pasiones
dificultan la serenidad y hay que deshacerse de
ellas, llegar a la apateia o insensibilidad.
tica estoica (observaciones)
Como postura tica el estoicismo es elevado
y dio grandes frutos al moldear caracteres
del Imperio romano. Surge como una
reaccin frente a la decadencia proveniente
del hedonismo de aquellos siglos. Como
tica es incompleta al mutilar la naturaleza
humana privndola de los sentimientos y las
pasiones que rectamente orientados, llevan
al perfeccionamiento de ella.

tica estoica (observaciones)
LA PERFECCIN DEL BIEN MORAL
CONSISTE EN QUE EL HOMBRE NO SEA
MOVIDO AL BIEN SOLO POR SU
VOLUNTAD, SINO TAMBIN POR SU
CORAZN.
tica consecuencialista
Cuando se pretende lograr un objetivo a
toda costa (sin atender a los rectitud de los
medios), se acta con una tica
consecuencialista.
CONSIDERACIONES :
---el hombre debe saber si acta bien o mal al
comienzo de su accin, y no al final

tica consecuencialista
Las consecuencias se dan al trmino de la accin
y, en el mejor de los casos podemos saber a
posteriori si la accin fue buena o no.(til solo
como experiencia para una actuacin futura).
La bondad o maldad de una accin solo basada en
sus futuras consecuencias, no puede constituirse
en criterio de moralidad, ya que en toda accin
voluntaria y libre las consecuencias no ocurren
infaliblemente.
tica de situacin
La moralidad de una accin, depende de la
situacin en que se encuentre el sujeto que
acta.
CONSIDERACIONES:
Con esta afirmacin se niega la existencia de
categoras universales, valederas para toda
situacin.
Habr tantas ticas cuantas situaciones concretas
aparezcan para el individuo.
tica de situacin
La recta concepcin de la ciencia tica dicta
que La bondad o malicia de los actos
viene dada por leyes universales e
inmutables, no por la situacin en la que el
individuo se halle.
tica de actitudes
Lo importante es haber decidido una actitud
general hacia el bien; las obras singulares no
tienen especial relevancia.
Esta postura tica olvida que la libertad del
hombre es la libertad de un ser inmerso en el
tiempo y en el espacio, y que no es posible decidir
la vida moral en un solo acto y opcin, sino a lo
largo de toda la existencia, con muchos actos
tica proporcionalista
Doctrina tica que pretende obtener los
criterios de rectitud de un obrar
determinado con base en la proporcin
reconocida entre los efectos buenos y malos
que se seguiran de tal proceder.
La moralidad estara determinada en base al
bien ms grande o el mal menor.
tica proporcionalista
(Observaciones)
Estos postulados ticos constituyen falsas
soluciones, vinculados particularmente a
una comprensin inadecuada del objeto del
acto moral...no admiten que se pueda
formular una prohibicin absoluta de
comportamientos determinados y niegan la
existencia de actos intrnsecamente malos.
tica realista
tica que se apoya en la realidad, en el ser de las
cosas, en la naturaleza humana.
No se construye con juicios a priori: su
fundamento es la naturaleza humana, su bien
verdadero.
La felicidad humana radica en el cabal ejercicio de
aquellas facultades que especifican su naturaleza:
inteligencia y voluntad libre.

tica realista
El vivir conforme a la recta razn o
conforme a la norma de la virtud.
La vida segn la virtud (Aristteles):
1. Claridad de juicio
2. Dominio de s (dueo de sus actos).
3. Armona de los deseos.
4. Prudente eleccin de los medios.
tica realista
Se razonable (virtuoso) y sers
feliz.....Eudemonismo racional.
La tica realista no es una asptica tica
de principios (o tica puramente
deontolgica), sino que toma en cuenta
desde los mismos principios, la finalidad del
ser y del actuar....en orden al fin ltimo del
hombre.
Los actos humanos
Definicin: Acto humano es aquel que
procede de la voluntad deliberada del
hombre, es decir el que es realizado con
conocimiento y libre voluntad.
Interviene primero el entendimiento (no se
puede desear o querer lo que no se conoce).
Solo cuando acta de manera deliberada es
el hombre padre de sus actos.
Actos humanos
Los actos humanos son los nicos
calificables moralmente como buenos o
malos. No todos los actos son
humanos....actos naturales: procedentes de
las potencias vegetativas o sensitivas. Ej.
Procesos digestivos, circulacin, dolor, etc.
Los actos del hombre: Cuando faltan
advertencia o voluntariedad o ambas.
Actos humanos
Divisin: ticamente bueno o
lcito..conveniente a la naturaleza humana
en orden a su fin ltimo.
ticamente malo o ilcito..si no resulta
conveniente a la naturaleza humana en
orden a su fin ltimo.
Indiferente: cuando ni le es contrario ni
conveniente.
Elementos del acto humano:
advertencia y voluntariedad
Advertencia en el entendimiento y
consentimiento en la voluntad.
Por la advertencia el hombre percibe la
accin que va a realizar o est realizando,
esta puede ser: plena...si advierte
perfectamente la accin, o semiplena...si la
advierte imperfectamente.
Advertencia (inteligencia)
No basta que el acto sea advertido, para
que sea ticamente imputado es necesaria la
advertencia de la relacin que ese acto
tiene con la moralidad. Por lo tanto la
advertencia ha de ser doble: del acto en si y
de la relacin con la moralidad.
Consentimiento (voluntad)
Un acto consentido es el que procede de un
principio intrnseco (inteligencia y voluntad) con
conocimiento del fin.
El acto consentido o voluntario puede ser:
---Perfecto, si es plenamente consentido.
---Imperfecto, si se realiza con consentimiento
semi-pleno.
---Directo, si al realizar la accin se consigue el
efecto deseado.
---Indirecto, adems del efecto que se persigue
sobrevienen otros, inseparables del directo.
Acto voluntario indirecto
Se da cuando al realizar una accin, adems del
efecto que se persigue de modo directo, se sigue
otro (u otros) efecto adicional que no se pretende,
sino solo se tolera, por venir inseparablemente
unido al primero.
Por voluntario indirecto se entiende, por tanto, un
acto del que se sigue un efecto bueno y otro malo,
de ah que se le llame tambin voluntario de doble
efecto.
Voluntario indirecto
Para que sea lcito es preciso que se renan
cuatro condiciones:
1. Que el objeto del acto sea en si mismo bueno o
al menos indiferente. Nunca sera lcito realizar
algo en si mismo malo aunque con ello se
alcanzaran ptimos efectos...el fin no justifica
los medios
2. Que el efecto primero sea bueno y el malo su
consecuencia.
Voluntario indirecto
3. Que el que acta se proponga el fin bueno y no el
malo que solamente es tolerado.
4. Que exista un efecto proporcionado para permitir
el efecto malo.
La doctrina del doble efecto afirma que, si hay
razones suficientes para que el agente moral
realice su accin, a pesar del efecto malo
colateral, su accin es considerada como buena.
Voluntario in causa
Hay ciertas acciones cuyos efectos son
previsibles ya que existe la posibilidad de
que se sigan de ellas.
Si los efectos no directamente buscados,
pero presumiblemente seguidos de una
accin, se producen de hecho, el sujeto es
tambin responsable de ellos, porque pudo
haberlos previsto en la accin originaria.
Voluntario in causa
El efecto seguido est implcito en la causa
originante, el consentimiento para realizar
tales acciones se llama voluntario in causa.
La imputabilidad tica de los efectos del
voluntario in causa, se achaca totalmente al
sujeto. (estn presentes tanto el
conocimiento como la decisin de la
voluntad).
Objecin de conciencia
El fenmeno de la objecin de conciencia
ha constado siempre de dos elementos
fundamentales que deben darse:
1. Incumplimiento de una obligacin
impuesta por la autoridad.
2. Que el sujeto rechaza por serios motivos
de conciencia
Objecin de conciencia
La Deontologa Mdica contempla que por razn
de sus convicciones ticas y cientficas, el mdico
se abstenga de practicar determinados actos
profesionales, hoy legalmente despenalizados en
algunos casos.
En tales situaciones el mdico no est obligado a
proponer un colega que le substituya y que no sea
contrario a tales prcticas. Ello equivale a
cooperar en una accin que se considera inmoral.
Objecin de conciencia
Es falta deontolgica grave cualquier tipo
de accin u omisin, que tenga como
finalidad presionar, perjudicar o discriminar
al mdico que alega objecin de conciencia
para realizar dichas prcticas.
No hay vida moral sin libertad y no hay
responsabilidad profesional sin
independencia
Bibliografa
Polaino-Lorente, Aquilino. Manual de
Biotica General.
Sada f. Ricardo, Curso de tica General y
Aplicada.
Durany Pich Ignasi, Objeciones de
conciencia.