LA DETERMINACIN DEL HOMBRE

Para qu est determinado (bestimmt)

el hombre mediante su naturaleza
y su razn?
Cmo debe ser pensada
la identidad y la diferencia de estos dos
factores de determinacin?
La summa de la Antropologa pragmtica
en relacin con la determinacin del hombre
y la caracterstica de su formacin (Charakteristik seiner
Ausbildung) es la siguiente.

El hombre est determinado por su razn
a estar en una sociedad con hombres y a cultivarse,
a civilizarse y a moralizarse (sich...zu cultiviren,
zu civilisiren und zu moralisiren) en ella mediante el arte
y las ciencias, aunque su tendencia animal a entregarse
en forma pasiva a las incitaciones de la comodidad del bien vivir,
que l denomina felicidad, pueda ser grande;
sino ms bien en forma activa (thtig) en lucha
contra los obstculos -obstculos que le advienen
por la incultura de su naturaleza-
por hacerse digno de la humanidad (VII, 324-325).
Otras formas de determinacin del hombre.
1) El hombre se distingue del resto de los animales como
ser carente (Mngelwesen), como aparece en el
dilogo de Platn Protgoras. Segn el mito, Epimeteo
provey a los animales de dotes que aseguren su
supervivencia; pero no fue el caso del hombre. l no
fue dotado de una piel como proteccin contra el fro y
el calor, ni tampoco de uas ni garras -"desnudo,
descalzo, descubierto, desarmado, se encontraba el
hombre (321 c)"- apareca como ser al que le falta
algo, como ser carente en el escenario de la
naturaleza. Para hacer frente a esta necesidad,
tuvieron que crearse, en primer lugar, capacidades
tcnicas para el dominio de la naturaleza (por ejemplo,
el fuego) y, en segundo lugar, la vergenza (aidos) y
la justicia (dike) para la convivencia
de los hombres entre s.
Kant tambin considera tal carencia en el hombre, pero
ste no recibe de los dioses ninguna dote especial
para poder hacer frente con ella a la necesidad de la vida.
Ms an, el nimo discordante (unfriedliche Gesinnung)
que parece reinar en la historia natural
es el estmulo impulsor que obliga a la especie humana
a establecerse en el planeta entero obligndola, con el
fuego y la espada, a la fundacin de Estados.

Autodeterminacin y autonoma tica
En oposicin a ello, la determinacin del hombre
es la emancipacin gradual de la naturaleza
mediante la autodeterminacin (Selbstbestimmung),
mediante la autonoma tica (sittliche Autonomie).
Rebasa as el mero dominio de la necesidad
y exige un desarrollo propio de la verdadera justicia
y de la virtud;
aidos y dike no pueden ser dadas al hombre
como instrumentos, sino que l mismo tiene que afanarse
por alcanzarlas.
Segunda forma de determinacin del hombre
2) Puede ser considerado como un ser indeterminado
(Unbestimmtheit) , como lo hiciera Pico della Mirndola
en su conocida De hominis dignitate y Giambattista Vico.
La naturaleza del resto de las criaturas est determinada
en forma fijay est limitada en el interior de las leyes
por nosotros prescritas.
T debes determinarte a ti mismo sin ninguna restriccin ni lmite,
de acuerdo con tu voluntad y juicio al que yo te he confiado.
Te he colocado en la mitad del mundo para que t puedas ver
desde ah en forma ms cmoda lo que existe en el mundo.
No te hemos creado ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal
para que t, como tu propio escultor creador que decide libremente
con honor, te des a ti mismo la figura que t prefieres.
Puedes degradarte a lo ms bajo, a lo animal, tambin puedes
llegar a lo ms alto, renacer como divino,
si es que tu alma as lo decide"
Tambin Kant lo considera as, asemejando sus
disposiciones psquicas con la mano.
La caracterizacin del hombre como un animal racional
se encuentra ya en la configuracin y organizacin de su
mano, de sus dedos y de la yema de sus dedos,
cuya estructura y delicado sentido muestran
que la naturaleza no lo ha hecho en forma diestra
para la manipulacin de las cosas,
sino en forma indeterminada (unbestimmt) para todo,
por ello mismo para el uso de la razn y, mediante ello,
ha designado a la disposicin tcnica
o viabilidad de su especie como a la de un animal racional
(VII, 323).
Sin embargo, no hay para Kant tal libertad de
indeterminacin (Unbestimmtheit)
como supone Pico della Mirndola.
El hombre individual puede encontrarse frente a la
pregunta de si adquiere un carcter o si quiere vivir
permanentemente en el ir y venir de nuevas impresiones
e inclinaciones. No obstante, la humanidad en su
totalidad est determinada por la Providencia
claramente para la autodeterminacin y est obligada a
adquirir esta autonoma moral con todas las astucias de
la razn y con toda la fuerzas de la naturaleza.
La determinacin del hombre no es, por tanto, idntica con
la compensacin de carencias naturales, ni significa llenar
arbitrariamente espacios vacos en el destino moral.

Qu significa entonces exactamente "determinacin"?
Segn Moses Mendelssohn: La palabra determinacin significa
tanto el establecimiento de un predicado,
algunos de los cuales pueden advenir al sujeto, Determination;
como el establecimiento del fin final (Endzwecks)
para el cual algo puede ser utilizado como medio, Destination.
La determinacin del hombre puede significar
tanto Determination como Destination del hombre.
Determinacin, entonces, es el determinar (Bestimmen)
y estar determinado (Bestimmtsein) respecto a propiedades
y mediante (durch) algo o, en segundo lugar,
para, hacia (zu) algo.
As, la determinatio es en la teora kantiana
un asunto del entendimiento;
a diferencia de ello, la investigacin de la destinatio
pertenece al mbito de tareas de la razn
y de la facultad de juzgar reflexionante.

Para qu estamos determinados es algo
que reconocemos solamente por nuestra propia facultad,
es decir, conocemos y somos creadores
de nuestra propia determinacin en sentido epistmico y
en el sentido prctico-moral.
Kant, siguiendo la idea de la perfectibilit de l'homme
de Rousseau se interesa desde el principio
por la determinacin de la humanidad en su totalidad.
El hombre por cuya determinacin se pregunta en la
Anthropologie no es el individuo singular,
sino decididamente la especie. Los animales alcanzan
en los ejemplares individuales el fin de su existencia;
los hombres lo hacen solamente en la humanidad.
Con esta concepcin Kant se opone a la mayora
de los autores alemanes que haban expresado su opinin
en torno a la pregunta por la determinacin, tales como
Spalding, Lessing, Thomas Abbt,
Moses Mendelssohn, Herder.




Para Platn y Aristteles el hombre era ciudadano de una polis;
durante el helenismo la escuela estoica llev a cabo
una ampliacin de la polis hacia la kosmpolis
y consider al hombre como ciudadano cosmopolita,
como ciudadano de la ilimitada "societas generis humani".
Kant considera a la historia de la humanidad como un "sistema
(VIII, 29), y al individuo como miembro y ciudadano
no solamente de la kosmpolis existente en un momento
determinado, sino de la especie humana
tambin en su dimensin histrica.


El individuo se convierte en miembro
y medio de la humanidad futura.
Lo que contina siendo extrao aqu es el hecho de que las
generaciones anteriores no parecen perseguir su penosa
labor ms que para el beneficio de las generaciones
ulteriores, con el fin precisamente de preparar para ellas un
escaln a partir del cual ellas puedan elevar ms alto el
edificio que la naturaleza tiene en vista, mientras que
solamente las generaciones ms tardas deben tener la
suerte de habitar en el edificio en el que ha trabajado
(ciertamente sin haberlo querido intencionalmente) una
prolongada lnea de antecesores [... ] una especie animal
provista de razn, y, en tanto que clase de seres racionales
que mueren en su totalidad pero cuya especie es inmortal,
debe llegar a la plenitud del desarrollo de sus disposiciones.
(VIII/20)