Taller de Psicoeducacin

Crecer y madurar,
la mejor inversin en
Salud Mental
Dr. Roberto F. R
Aula Magna Duoc UC- Sede Valparaiso
18 de Noviembre de 9.30 a 14 hs



Caminos equivocados
llevan al abismo del error.
Pero los sentimientos desenfrenados
pueden llevar a la enfermedad
y a la muerte.
Dr. Roberto F. R



Libro Transformando Nuestros Sentimientos. Una mirada integral.Mara Guadalupe Buttera. Dr.
Roberto F. R. Ed. San Pablo. 2009



El sistema adaptativo
a- subsistema psquico
a1- sistema lmbico
a2- sistema paralmbico
a3- glndula pineal
b- subsistema inmunolgico
c- subsistema neurolgico
d- subsistema endcrino - parcrino - autcrino



Formula del sentimiento
Emocin + afecto + tiempo + valor
----------------------------------------------- = Sentimiento
Estabilidad
Cules son los componentes del
sentimiento?
Emocin
+
Tiempo
+
Sentimiento Afecto
+
Valor
+
Estabilidad

Hay emociones primarias y secundarias

Ya dijimos anteriormente que nuestras
emociones son energa vital.
No son en principio ni buenas, ni malas,
depende slo de la direccin que nosotros
mismos les damos.
Es importante saber que hay emociones
primarias y emociones secundarias.
Las emociones primarias son reacciones-
respuestas instintivas y aparecen frente a un
estmulo, interno o externo.
Y las emociones secundarias son las que aparecen en relacin a
las emociones primarias, y son elaboradas a travs del tiempo:
culpa, pesar, orgullo, remordimiento, resentimiento, envidia
Por ejemplo: algo nos da miedo (emocin primaria) y con el
tiempo sentimos miedo y vergenza por ello (emocin y
sentimiento secundario).
O algo nos produce alegra (emocin primaria), luego sentimos
culpa por ello (emocin y sentimiento secundario).
Me enojo porque tengo miedo, porque me siento inseguro, o
porque me siento confuso?



Y hay emociones auto creadas

Tambin existen las emociones auto creadas a partir de nuestra
capacidad de pensar e imaginar, que necesitamos aprender a
administrar.
Nuestra mente crea escenarios, imagina situaciones y
reaccionamos a estas construcciones internas como si fueran
verdaderas.
Es ms, a partir de pensamientos, tambin intensificamos o
disminuimos las emociones, deformando as la realidad,
creando ms y ms fantasas.
Como vemos, el entretejido emocional es bien complejo y si no
aprendemos a trabajarlo consciente y lcidamente, nos genera
contradicciones, tensin, confusin, dolor y sufrimiento.



El sentimiento



Es el estado de animo, emocional y mental, provocado por
estmulos externos, como percepciones , provenientes de los
sentidos; y/ o internos, como ideas, prejuicios, recuerdos, etc
Estos estmulos conmueven nuestra psiquis. Segn sean estos
estmulos positivos o negativos, originan sentimientos de
adhesin, agrado o de rechazo y desagrado.



Estos sentimientos de adhesin o de rechazo los manifestamos
exteriormente, a menudo, en el rostro, con las expresiones.
Las vivencias de placer o displacer generan conductas, fsicas,
afectivas, valorativas y/o sociales, relativamente estables en el
tiempo, que influyen en nuestro humor.
Este estado de nimo complejo se compone
de:
Emociones + Tiempo + Afecto + Valor +
Estabilidad



El afecto: es una pasin de nimo que est presente en los
vnculos significativos.
Podemos reconocer dos polos *:
Afecto de adhesin: polo positivo: agrado- aceptacin
Afecto de rechazo: polo negativo: desagrado- rechazo
El valor: significa que asignamos :
un valor positivo: te aprecio, te valoro, me agradas, me
adhiero a ti;
un valor negativo: te rechazo, me desagradas; te
desprecio.

Si ambos valores coexiste al mismo tiempo, estamos ante un conflicto
valorativo-sentimental.
Los sentimientos son de agrado o desagrado

Los sentimientos son ms estables que las
emociones; y, cuando son trabajados,
facilitan la armona del psiquismo y dan
sentido humano a la vida.
Cuando son agradables, generan adherencia
y la percepcin del beneficio. Por el contrario,
cuando son desagradables, producen
rechazo y la percepcin de perjuicio.

Los sentimientos son subjetivos

El sentimiento es una experiencia directa,
personal, nica e irrepetible; y es subjetivo.
Los sentimientos se perciben con agrado +, o
desagrado -.
El sentimiento es una reaccin-respuesta,
consciente o inconsciente, a una o ms
experiencias. Refleja el efecto que tal o tales
experiencias ocasionan en la persona.

Los sentimientos pueden ser propios o ajenos
Los sentimientos propios se asocian a
nuestra manera personal de vernos a
nosotros mismos y de ver al otro.
Los sentimientos ajenos se refieren a la
manera personal que el otro tiene de verse a
si mismo y de ver a los otros.
Los sentimientos se pueden transformar

Analicemos los pasos esenciales para
transformar los sentimientos.
Ante una vivencia que provoca un impacto en
nuestro sentir, necesitamos transitar un
proceso que implica etapas:

1-Aceptando
Significa recibir voluntariamente una cosa.
2- Asintiendo
Significa admitir como cierto lo recibido.
3- Renunciando
Significa resignarse a que la realidad es lo que
es, ms all de lo que uno quisiera que sea.

4-Reestructurando
Significa modificar la estructura de algo.
5-Reaceptando
Significa aceptacin de una nueva realidad. Implica modificar la
estructura mental anterior al impacto en el sentir. Ampliar
nuestra mirada.
6-Se produce el cambio significativo
Significa aprender y crecer como personas. Luego de modificar
y ampliar nuestro esquema mental, pegamos un salto
cualitativo y transformador. As, evolucionamos en el
proceso de humanizacin.

Estrategias de afrontamiento
Las estrategias de afrontamiento se dividen en
dos amplias categoras:
Preventivas, que ocurren antes de que la
emocin sea completamente sentida.
La mas importante la reflexiva
Responsivas, que llegan despus.
La ms conocida de esta ltima categora, y
una de las primeras en ser aprendidas, es la
supresin.
Supresin:
cara de Poquer
En 2003, un estudio de la Universidad de
Stanford, Estados Unidos, hall que las
personas a las que se les haba indicado que
mantuvieran una cara de pquer al discutir
tras ver un documental sobre los
bombardeos de Hiroshima y Nagasaki
demostraron mayores niveles de estrs al
conversar.
La supresin, se usa en ciertas situaciones y
tiene un costo social.
Los que obtuvieron valores ms altos de
supresin de las emociones fueron los que
tuvieron tambin mayor dificultad para hacer
amigos.
Y una respuesta inadecuada al estrs:
distrs.
Preventivas:
reflexin
Las tcnicas preventivas pueden funcionar de una forma ms sutil.
La ms importante es la reflexin, concentrarse en lo bueno e
ignorar lo malo.
Un estudio conducido en 2009 por Derek Isaacowitz. Hall que las
personas de ms de 55 aos son mucho ms propensas que
las de 25 aos o menos a concentrarse en imgenes positivas
cuando estn de malhumor.
Los jvenes, por su parte, son ms propensos a orientarse a
imgenes negativas cuando se sienten enojados o deprimidos.
En los jvenes: impulsividad

"Hemos hallado que, en general, las personas
mayores tienden a regular ms rpidamente
sus emociones, y no estn tan motivadas a
explorar la informacin negativa y a engranar
en imgenes negativas, como lo estn las
personas ms jvenes", concluy Isaacowitz.

El valor de la experiencia
Pero lo ms sorprendente es que Isaacowitz
hall en otro estudio que las personas
mayores tienden dos veces ms que las
jvenes a ser "reguladores rpidos",
personas cuyo estado de nimo rebota
rpidamente, a veces en minutos, despus
de estar cavilando sobre recuerdos
depresivos.
Emociones Instrumentales:
Respuestas automticas
Una serie de experimentos realizados por Maya
Tamir, psicloga de la Universidad Hebrea en
Jerusaln, Israel, y del Boston College,
Estados Unidos, ha hallado que las personas
se preparan subconscientemente a sentir las
emociones que creen que les sern ms
tiles a ellas en una situacin anticipada.


Aquellas formas de regular las emociones que
han dado buenos resultados bien en el paso
seguramente volvern a ser adoptadas en el
futuro en situaciones similares.

"Si mantenerse calmo y paciente es lo que ha
funcionado en una situacin de crisis en el
pasado -dijo la doctora Tamir-, entonces
subconscientemente se volver una reaccin
automtica. Y cuanto ms automtica se
vuelva, ser menor el enojo o el pnico real
que uno sienta."

El apego

La teora del apego, iniciado en los aos 50, parte del estudio
del comportamiento en animales (etologa), y sus principales
exponentes son J. Bowlby y M. Aisworth.
Posteriormente, esta experiencia fue observada en nios:
reaccionaban con profunda ansiedad ante la ausencia o
separacin de su madre o figura de apego.
Esto permiti plantear que la separacin producida entre un
nio pequeo y una figura de apego, resulta, de por s,
perturbadora y facilita la posibilidad de que se manifieste un
miedo intenso.
Para evitar esta ansiedad y con el fin de obtener seguridad, el
nio se aferra, afectiva y emocionalmente, a una figura de
apego.
Se origina en la niez pero puede estar presente
a lo largo de toda la vida

El apego es una vivencia emocional-afectiva- sentimental-
selectiva que permite, a travs de un vnculo, relacionarnos
con adherencia apasionada a una persona o cosa.
El apego es un sentimiento, inherente al ser humano,
caracterstico de esta etapa de la vida. Los
comportamientos de apegos evolucionan a travs del
desarrollo psico- evolutivo, desde la niez hacia la adultez,
que es cuando deben madurar.
En la etapa infantil, esta conducta es necesaria para la
supervivencia del nio y de la especie humana, la
satisfaccin de necesidades bsicas, la seguridad fsica y
emocional.

Con el paso del tiempo, esta vivencia se asimila como una
construccin emocional y afectiva, incorporndose a nuestro
mundo interno.
Son constructos mentales primitivas, con base psicolgica
en el mundo del yo.
Se fijan en nuestra mente como una fuerte impronta, y son
fuente de esquemas, concepciones, estilos y formas de ser y
estar en el mundo.
Se adhieren a nuestra personalidad y manifiestan, con ella,
adherencia a personas y/o cosas.
Estas formas de adherencias, si no son observadas,
trabajadas y maduradas, pueden permanecer para toda la
vida, originando disfunciones y/o estados patolgicos.

En los adultos

Al cristalizarse como concepcin de vida en los adultos, el
apego se fija como adherencia sentimental y se expresa
como una forma de concebir tenencias, bienes y/o
personas.
Cuando depositamos nuestra seguridad en un objeto,
imagen o persona, surge el deseo de poseerla, y
consecuentemente, el apego a ella.
Ocurre, a veces por una falsa creencia de posesin, nos
convencemos de una irrealidad: la tenencia de algo o de
alguien nos otorga seguridad. Por este motivo nos aferramos
a un objeto y/o persona.
Este aferramiento nos quita la libertad y es causal de
esclavitudes.

Debemos tomar conciencia de estos mecanismos mentales.
Pues, si no lo hacemos conscientes y no lo trabajamos, nos
resultar, cada vez ms difcil, soltar aquello a lo cual nos
hemos apegado.
Suele ser causa de gran angustia y dolor, cuando, por
distintos motivos, debemos, abruptamente, perder y/o
desapegarnos de algo querido o deseado. Si no estamos
capacitados para asumir la perdida, sentiremos una
tremenda angustia por la separacin del objeto querido.
Estos sentimientos de apego, como ya mencionamos, son
una expresin propia del mundo infantil. En los adultos, le
llamaremos apegos irracionales.


Vivencia de apego:





Si la figura de apego es prolongada, como ocurre en los duelos
patolgicos, se presenta con caractersticas de irracionalidad, y
de sufrimiento.


Hay distintas categoras de apegos

Reconocer nuestras figuras de apego no nos
resulta nada fcil.
Porque lo que prevalece en nosotros es el
instinto de los apegos directos, irracionales.
Ejemplo: el instinto primitivo de conservacin
de la vida.

Los apegos directos irracionales (Mundo de mi-mismo,
del recibir, del tener)

Son lo apegos del mundo instintivo del yo, cuya necesidad
es la de recibir y tener.
Estos apegos directos estn relacionados con el mundo
biolgico, emocional y mental:
Y se basan en el tener en si y para si.*
De acuerdo a las dimensiones donde se manifiestan,
podramos conceptualizarlos de la siguiente manera:


*Cmo ser s mismo. Obras de Ismael Quiles S. J. Ediciones Depalma,
Buenos Aires. 1996. p. 87.


Apegos Fsicos: Instinto de vida.

El ms innato de nuestros apegos es el apego
de defensa de la vida.
Es pasin instintiva y, como tal, mueve la vida.
El apego sexual permite la preservacin de las
especies, el goce y el placer propio de la
vida.

Apegos Emocionales:
Las emociones y sentimientos pueden ser una forma de
conocimiento vital; por ejemplo; las intuiciones con que
percibimos hechos y circunstancias. Las vivenciamos
como inteligencias intuitivas que nos dicta el fondo de
nuestro corazn.
En los mamferos superiores estas inteligencias proveen
el cuidado materno-paterno-filial.
Su expresin en el mundo de los apegos, es la posesin,
el apego al deseo, al tener: permitiendo la satisfaccin
de las necesidades bsicas humanas, y contribuyendo
a la identidad vital y de especie.
Esta ntimamente relacionado con el deseo sexual.

Apegos Mentales:
No es fcil para el ser humano reconocer estas
figuras de apego.
Porque se internalizan como esquemas mentales,
y luego nos adherimos a otras figuras de apego:
personas, circunstancias, bienes materiales,
imgenes, etc.
Los apegos mentales se dividen en:
a- Apegos mentales Instintivos Irracionales
b- Apegos mentales Intelectuales Racionales:

a- Apegos mentales Instintivos
Irracionales:
Egocntricos, promotores de una adherencia, a veces, hasta
caprichosa, de aferrarse irracionalmente a lo que se quiere
tener a toda costa. Fijados en la adherencia emocional de
tener.
Estos apegos irracionales, que nos enriquecen y proveen de
defensas en la vida, nos ligan, emocional y
sentimentalmente, a nuestras primeras figuras de apego:
madre, padre, hermanos, seres queridos. Son grabados en
la historia biogrfica del psiquismo; y quedan fijados en
nuestro mundo interno para toda la vida. Por ejemplo: un
recuerdo emocional-afectivo-sentimental imborrable de un
abuelo carioso.
Muchos duelos resultan difcil de elaborar por esta vivencia.

b- Apegos mentales Intelectuales
Racionales:

Permiten trascender el tener hacia el ser, integrando ambos
polos.
No se trata de uno u otro, sino de integrar ambos juntos: el
tener est al servicio del ser.
Esta dimensin mental despierta nuestra conciencia y nos hace
ver y discernir el razonado apego directo-irracional;
encontrndole el sentido a la vida, a travs de los apegos del
ser, los indirectos.
El discernimiento, como funcin mental superior nos ayuda a
comprender la necesidad de ser, a travs del encuentro con
la trascendencia en si mismo, en el otro, y en Dios.
Es el camino que nos conduce hacia los apegos superiores,
hacia la razn y el sentido de vida.

Que nos permite trascender el apego
instintivo-irracional?
Qu nos permite la mente?

La mente es el puente que nos permite trascender
Para acceder a los apegos del ser, necesitamos trascender los apegos
del yo.


La mente es el puente por el cual trascendemos los
apegos del yo, despertando nuestra conciencia hacia
algo superior y trascendente: el desapego significativo de
la inteligencia.
Desapego significativo y los apegos
indirectos superiores

A travs del desapego significativo del yo y la entrega
amorosa, podemos ingresar en el mundo del ser y de la
trascendencia
stos satisfacen las necesidades del ser y trascender, del dar.
Corresponden al mundo altruista-espiritual.
Son construcciones humanas fundadas en el sentido de la
trascendencia.
Estos apegos del ser fundamentan el sentido de la vida y de lo
humano superior-trascendental y se desarrolla despus de
superar los apegos del yo.
De acuerdo a las dimensiones, los vemos representados de
esta manera:

En la dimensin social: se manifiestan en la
entrega a los otros y a la comunidad : familia,
hijos, vnculos, amigos, trabajo. Los vnculos
significativos con compromiso, estabilidad y
madurez enriquecen este apego.

-En la dimensin valrica: inducen al hombre
hacia valores trascendentales.
Nos ayuda a desarrollar de conductas virtuosas
prudentes, loables, altruistas y solidarias.
El valor trascendental mayor es el amor, expresado
en el compromiso amoroso, el matrimonio, la
familia, la comunidad y el trabajo.
Este amor maduro es el que permite querer el bien
de s mismo y del ser amado.

-En la dimensin espiritual: permiten, definitivamente,
el desapego del yo egoico y la adhesin a los apegos
superiores trascendentes.
La confianza en un Dios amoroso que nos invita a soltar
nuestras pseudoseguridades, con confianza
esperanzada y fe en l, nos impulsa a lanzarnos a
compromisos de trascendencia.
Esto promueve el crecimiento de la conciencia a un paso
de mayor jerarqua espiritual. La contemplacin es el
paso siguiente cuyo significado etimolgico es estar
en el templo. Es decir, estar con Dios, en Dios y ser
de Dios.

La clave es integrarlos

La separacin entre estos apegos es solo pedaggica, y es
importante resaltar que todas son vitales y necesarios.
Separadas resultan insanos.
Recordemos que la palabra que resume nuestra salud mental
es integrar con discernimiento.
Una vida integral requiere el desarrollo de esta concepcin
tripolar:
- El mundo de los apegos directos, es decir, del tener y recibir;
- El mundo de los apegos indirectos, superiores, relacionados
con el dar y el transcender.
-El mundo que nos contiene a todos, o sea, a Dios.
Si vivenciamos esta integracin, nos percibiremos como parte
de un todo.

En nuestro trayecto de vida, podemos transitar desde los
apegos directos, del tener y recibir, hasta los indirectos,
superiores, del dar, vivenciando integridad y unidad.
Cuando quedamos fijos en alguno de ellos, nos sentimos
incompletos. Porque quedar fijos nos aleja de la
integridad tripolar que mencionbamos, fuente esta de
la Verdadera Vida.
La mente intelectual racional, despierta nuestra conciencia
y nos permite transitar los tres mundos.

Es decir, trascender el apego bsico del tener, que es
muy vlido pero incompleto, hacia el apego superior
que nos induce a trascender el yo egoico, que slo se
mira a s mismo. As, accedemos, en libertad, al mundo
de los otros y del Otro trascendente, o sea Dios.
Es importante tener en cuenta que, para poder llegar a
esta tripolaridad: yo-los otros-Dios, es necesario
transitar primero por uno mismo, por los otros, con
avances y retrocesos, luces y sombras, salud y
enfermedad, hasta llegar a Dios, el fin ltimo, en una
espiritualidad madura. Porque no es posible trascender
un yo que no se tiene.


Crecer y madurar:
Emociones, Sentimientos y Apegos
La mejor inversin en Salud Mental
1-Aceptando
Significa recibir voluntariamente una cosa.
2- Asintiendo
Significa admitir como cierto lo recibido.
3- Renunciando
Significa resignarse a que la realidad es lo que
es, ms all de lo que uno quisiera que sea.


4-Reestructurando
Significa modificar la estructura de algo.
5-Reaceptando
Significa aceptacin de una nueva realidad. Implica
modificar la estructura mental anterior al impacto en
el sentir. Ampliar nuestra mirada.
6-Se produce el cambio significativo
Significa aprender y crecer como personas. Luego de
modificar y ampliar nuestro esquema mental,
pegamos un salto cualitativo y transformador. As,
evolucionamos en el proceso de humanizacin.


Conocimiento
Conocer es una actividad especficamente humana,
que permite comprender conceptos teoras
identificar, reconocer y entender fenmenos en un
campo especfico. Esto permite transformar y
transformarnos. El conocimiento est en permanente
dinamismo, de acuerdo a pocas y contextos
especficos.
Tipos de conocimiento
El conocimiento segn su forma es:

Sobrenatural
Natural o lgico
Ilgico o irracional


Sobrenatural: Las fuentes del conocimiento
sobrenatural son las de la Verdad revelada, recibidas
por la fe y establecidas por la doctrina de la Iglesia
Catlica, a fin de guiar y ensear al pueblo de Dios.
Natural o lgico:
Lgico - Formal: racional ,cientfico tcnico, filosfico
Su fundamento es la Razn cientfica sistemtica
Lgico informal: realista y funcional.
Su fundamento es la Razn natural (el saber
popular)


Ilgico o irracional:
Perceptivo Negativo ( Las percepciones
generalmente son negativas, anrquicas y no tiene
metodologa, siendo asistemtico)
Distorsiones cognitivas
Pensamiento automtico involuntario
Creencias irracionales
Pensamiento suspicaz y/o delirante

El hombre ser cognoscente mltiple
Aunque el conocimiento es como el hombre una unidad
indivisible, la visin desde las seis dimensiones nos
permite diferenciar al conocimiento en:
Conocimiento Directo, Sensoperceptivo o
Emprico
Conocimiento Indirecto, racional o axiolgico.
Conocimiento Directo, Sensoperceptivo o Emprico

Es el conocimiento del hombre a travs de los
sentidos, propio de su naturaleza primitiva, definido
como: bio - fsico - qumico - psico - emocional. Es
perceptivo, intuitivo, directo y tiene implcito una base
emocional con la cual opera y percibe el mundo y
sus avatares.

.
Conocimiento Indirecto, racional o
axiolgico
El hombre conoce la realidad, la entiende, la
comprende y es capaz de crtica a travs de un
complejo sistema neuropsicolgico de conocer es el
conocimiento que se logra a travs de la
racionalidad- emotiva, propio del hombre educado.
Con el uso de este conocimiento ponemos en duda
las creencias, nos reestructuramos en los prejuicios
y preconceptos del conocimiento directo






La integracin de las dos visiones del
conocimiento
La mente es el puente: La mente permite a travs del
proceso de aprendizaje psicoeducativo ir pasando de
un conocimiento directo emprico, intuitivo, emotivo
primario: bio-fsico- qumico-psico-emocional-
primario (animal), a un conocimiento indirecto,
racional, intelectual, reflexivo: auto-socio-psquico-
valorativo-espiritual, propio del hombre.
La reestructuracin cognitiva del pensamiento gua a
la mente para producir los cambios necesarios
facilitando el desarrollo de la cabal integracin.

Reestructuracin del pensamiento
La mente es el puente que permite este cambio a
travs de la reestructuracin de nuestros
pensamientos. Est es una tcnica de autoayuda
producto del proceso psicoeducativo que puede ser
utilizada prcticamente por todas la personas, para
disminuir o eliminar reacciones emocionales no
deseadas que sean origen de distrs.
TIPOS DE PENSAMIENTO
Segn razonabilidad:
Racionales: con evidencias que los apoyan realistas y
funcionales.
Irracionales: sin evidencia o con evidencia en contra,
distorsionados y disfuncionales.
Segn la manera en la que se presentan en la mente
de la persona:
Automticos: pensamientos de tipo mensaje
telegrfico que aparecen en la mente de la persona
y disparan emociones, pero generalmente la
persona no se percata de que los ha tenido. Son
mensajes breves tipo flashes, ejemplo: soy un tonto,
no sirvo para nada.
Voluntarios: reflexiones, ideas, imgenes o
pensamientos que la persona trae a la mente por su
voluntad, de los cuales son conscientes;
generalmente darle resolucin a algo, ejemplo
tengo que preparar un examen, pienso que
debo.


ESQUEMAS

Es el conjunto de notas en el que las ideas aparecen
jerarquizadas.
Los esquemas se desarrollan con la experiencia y
son modificables por sta, integran y dan significado
a lo percibido.
Aaron Beck, uno de los principales tericos
cognitivos, define a los esquemas como estructuras
ms o menos estables que seleccionan y sintetizan
los datos que ingresan, son unidades bsicas de
procesamiento.
CREENCIAS

Los esquemas se expresan o reflejan a travs de su
contenido: las creencias. Las mismas son los mapas
internos que utilizamos para dar sentido al mundo,
son generalizaciones que hacemos sobre el mundo y
principios con los que operamos en l. Las creencias
se construyen y generalizan a partir de nuestras
experiencias.
.
Tipos de Creencias
Creencias sobrenaturales
Sobrenatural: del latn supra, sobre la naturaleza,
encima. Dicese de lo que excede los trminos de la
naturaleza.
Las creencias sobrenaturales surgen de la fuente del
conocimiento de la Verdad revelada. Es la humilde y
gozosa sabidura que emerge de la gracia de Dios y
que llamamos fe.

Creencias naturales
Son las producidas por la naturaleza. En
contraposicin de lo sobrenatural. Conjunto y orden
de todas las entidades del universo, calidad o
propiedad de las cosas.
Las creencias naturales se rigen por el principio de la
lgica que es el arte de razonar y pensar en estricta
concordancia con el limitado entendimiento humano.

Creencias ilgicas
Las creencias ilgicas son producto de la prdida del
sentido de la razn.
Las creencias ilgicas suelen ser disfuncionales, a lo
que se debe apuntar, desde lo teraputico, es a
modificarlas, desafindolas para convertirlas en
funcionales, es decir en creencias armnicas,
coherentes y saludables.
Conocimiento y pensamiento
distorsionado
Pensamientos ilgicos e irracionales
Son los pensamientos contrarios a la razn o que
carecen de ella.
Los pensamientos irracionales tienen ms posibilidades
de desarrollar sentimientos emocionales
inadecuados y disfuncionales.
Cuando el dilogo no se ajusta a la realidad o a la
razn, es absurdo y puede provocar trastornos
emocionales, cognitivos y distrs.
Pensamientos distorsionados
Distorsin: cualquier cosa que altere la seal original. Cambios no
deseados o en la forma de la seal que ocurre durante la
transmisin. Deformacin de la seal original.
El pensamiento distorsionado nos puede llevar a la creacin de
creencias disfuncionales, que nos distorsionan an ms el
pensamiento.
Nuestro pensamiento a partir de la distorsin ser irracional, en este
caso un pensamiento irracional y a partir de aqu en ms
llamaremos distorsionado.
Las distorsiones habr que modificarlas y por lo tanto: la clave est en
cambiarlas.
Tipos de pensamiento distorsionado
Distorsiones cognitivas
Las llamadas distorsiones cognitivas provienen de
nuestro sistema de creencias, son aquellos
pensamientos que influyen negativamente en nuestras
emociones y en nuestra conducta.
Mediante la Reestructuracin Cognitiva tendremos la
posibilidad de modificar aquellas creencias que nos
generan sufrimiento y limitaciones ya que intervienen
negativamente en todas las reas de nuestra vida:
fsica, emocional, mental, social, valrica y espiritual.
Clasificacin de distorsiones
cognitivas
Es posible clasificar estas distorsiones para
as detectar con mayor facilidad aquellas con
las que nos sentimos identificados, ya que
las mismas son comunes a la especie
humana. Y sumamente frecuente en los
trastornos de ansiedad.
Conocerlas facilita la reestructuracin de
estos pensamientos.
1- Pensamiento de todo o nada
Consiste en ver las cosas en categora de blanco o
negro. Si nuestro rendimiento no es perfecto nos
consideramos un fracaso total.
Esta distorsin no admite grises: o sirvo para todo o
no sirvo para nada.
2- Generalizacin excesiva
Consiste en considerar un hecho negativo aislado
como una pauta que no tiene fin.
Si alguna vez realmente me sucedi algo
desagradable con respecto a una situacin en
particular creo que siempre ser as: Una vez sub a
un ascensor y tuve un ataque de pnico, cada vez
que suba a un ascensor voy a sufrir un ataque.
3- Filtro mental
De acuerdo a esta distorsin se saca de una situacin
un detalle aislado y nos fijamos nicamente en l, de
manera que la visin global de la realidad se opaca, la
atencin est puesta en ese detalle que por supuesto es
negativo y empaa toda la situacin: Dejo de asistir a un
lugar (relacionado al estudio, amistades, familia, etc.)
solamente porque una persona no me saluda o no me
gusto determinada accin de la persona, por ejemplo
bostez mientras yo hablaba.
Esta accin empaa toda la situacin.
4- Descalificar lo positivo
En este tipo de distorsin por una u otra razn las
experiencias positivas no cuentan. De esta manera
se puede sostener una creencia negativa aunque
nuestra experiencia diga lo contrario: me pas algo
bueno pero esto no cuenta, porque segn mi
creencia irracional a mi todo me sale mal.
5- Saltar a conclusiones precipitadas
Realizamos una interpretacin negativa
aunque no existan hechos que apoyen dicha
conclusin.
Podemos encontrar dos tipos de esta
distorsin:
A-Lectura del pensamiento: la conclusin de este
pensamiento es que una persona esta reaccionando
de manera negativa hacia m aunque este hecho no
pueda comprobarse. Esta distorsin se caracteriza
por leer el pensamiento de los dems y jams
molestarme en comprobar la veracidad de los
hechos. Por ejemplo si alguien no me salud,
interpreto que esa persona esta en contra mo
cuando en realidad no me vio.
B-Error del futurlogo: segn este modo de pensar anticipo que
las cosas van a salir mal, convencido de que mi prediccin o
presentimiento es un hecho establecido. Esta distorsin se
caracteriza por adivinar permanentemente el futuro y creer que
mi modo de pensar es la realidad. Ejemplos de este
pensamiento:
Para qu buscar trabajo si nunca me van a dar ninguno. Nunca
voy a conseguir trabajo.
Jams voy a recibirme.
Yo s que nunca me voy a casar, voy a ser una solterona.
Si subo a un ascensor seguro me da un ataque de pnico.
6- Magnificar o minimizar
Consiste en exagerar la importancia de las cosas como as tambin
lo contrario: reducir las cosas hasta tal punto que parezcan
insignificantes. Esta distorsin tambin se la denomina truco de los
prismticos ya que exagero mis defectos y minimizo los de los
dems, agrando las cualidades de los otros y reduzco las mas: un
ejemplo sera:
Tuve que hacer una torta para una comunin, mi amiga la iba a
decorar: qued hermosa! Si no fuera por el decorado habra sido
una porquera... aunque muchos pidieron la receta y comentaron lo
rica que estaba. Si la hubiese hecho mi mam le habra salido
mejor, a ella si que le sale todo bien! (aunque a veces las tortas se
le queman)
7- Razonamiento emocional
Asumes que tus emociones negativas (ira, tristeza, enojo)
reflejan necesariamente la forma en que las cosas son
realmente: Yo lo siento as por lo tanto es as
Yo me doy cuenta, yo lo percibo, yo no me equivoco.
Cuando digo yo lo siento as creo que mis sentimientos reflejan
totalmente la realidad y no me ocupo de la parte racional. No
pienso, lo siento y punto.
Ejemplo: siento que mi jefe me trata mal, cuando entro a su
oficina me mira por debajo de sus lentes, no me soporta, te lo
aseguro, yo lo siento as.
8- Etiquetar
Es una forma extrema de generalizacin. En vez de describir tu error te
aades una etiqueta negativa a ti mismo soy un perdedor soy un
intil. De la misma manera que cuando me hablo a m mismo, cuando
la conducta de otra persona me afecta de manera negativa le aado
una etiqueta negativa: es un maldito es una basura.
Si la empleada no lava toda la ropa: es una floja.
Si el pedido del supermercado esta incompleto: son unos tarados.
Mi hijo trajo una mala nota: es un burro.
Mi marido no consigue empleo: es un intil.
El etiquetado errneo implica describir un acontecimiento con un
lenguaje viciado y cargado emocionalmente.
9- Afirmaciones del deber ser: debera y tendra que.
Intentas motivarte mediante debera no debera, tendra que - no tendra
que como si tuvieras que ser amenazado y obligado antes de pretender
hacer algo. La consecuencia emocional que generan estos mandatos es la
culpa. Cuando estas afirmaciones estn dirigidas al otro generan
sentimientos de enojo, frustracin y resentimiento.
Yo debera salir a caminar mas seguido
Debera visitar a mi madre mas seguido
No tendra que comer tanto
Debera terminar ese trabajo atrasado
Tengo que planchar todas las camisas
Mis hijos deberan estudiar mas
10- Culpabilizacin
Segn este pensamiento uno mismo se ve como la
causa de algn acontecimiento negativo externo por
el que de hecho no somos culpables en primer lugar.
Es comn en una reunin familiar hacer algn
comentario que acta como disparador de alguna
discusin y nos hace sentir plenamente culpables.
Tambin me siento culpable si recomend a una
amiga mi peluquero y le dej el cabello hecho un
desastre, o si le recomend una profesora particular
y reprob su examen.
11- Personalizacin
Consiste en el habito de relacionar sin base suficiente los
hechos del entorno con uno mismo como si todo lo que dijeran
los dems lo dijeran para m.
De manera que si el jefe dice que este mes bajaron las ventas
yo pienso que me lo dice a m y que es por mi culpa sin tener
en cuenta otros factores como por ejemplo la situacin
econmica en general.
El otro da en una fiesta escuche comentarios acerca del
vestuario de una mujer: seguro lo decan por m.
12- Visin catastrfica
Consiste en adelantarme a los acontecimientos y cuando lo hago es de
un modo trgico, lo peor que pueda suceder, lo ms terrible eso es lo
que ocurrir. La palabra clave de esta distorsin es Y si esto me pasa
a m?
Una vecina se suicido porque el esposo la abandona Y si mi esposo
me abandona a m?
Si veo una ambulancia en la puerta de mi casa antes de entrar ya
supongo que algo le ocurri a un familiar.
Si mi pap me dice que tiene que hablar conmigo seguro es para
darme una mala noticia.
Veo un accidente de avin por el informativo: si tengo que viajar en
uno seguro que se va a caer.
En esta distorsin sumamos al error de futurlogo la visin catastrfica.
13- Falacia de control
Consiste en como la persona se ve a s misma de manera extrema
sobre el grado de control, que tiene sobre los acontecimientos de su
vida, o bien suele creerse muy competente y responsable de todo lo
que ocurre a su alrededor o bien el otro extremo: se siente
incompetente y sin control sobre los acontecimientos de su vida.
Si mi hijo se portara mejor le pegara menos
Si mi mam no cocinara siempre fideos, estara ms delgada
Si mi marido hiciera todo lo que le pido yo seria ms feliz
Si no tuviera que tomar la pastilla todos los das me sentira ms
segura
Si no tuviese que tomar el micro para ir a mi trabajo estara ms
tranquila
14- Falacia de justicia
Consiste en la tendencia a valorar como injusto todo aquello
que no coincide con nuestros deseos, lo que los dems nos
hacen es injusto. Esta distorsin se acompaa de palabras
claves como: no hay derecho es injusto no es justo que
Es injusto que mi marido me diga que estoy llegando
demasiado tarde, que ya no cocino como antes
Llegue temprano a la oficina y todava no haba llegado la
persona que tiene las llaves Qu injusticia!
15- Falacia de cambio
Es creer que el bienestar de uno mismo depende de manera
exclusiva de los actos de los dems. La persona suele creer
que para cubrir sus necesidades son los otros quienes deben
cambiar primero su conducta, ya que de ello depende su
cambio.
Mi matrimonio mejorara si mi mujer cambiara
Para que mi vida cambie y yo pueda ser feliz primero tiene que
cambiar mi familia y tratarme mejor
Si mi jefe no me presionara tanto rendira ms en mi tarea
16- Tener razn
Consiste en la tendencia a probar de manera frecuente, ante un
desacuerdo con otra persona, que el punto de vista de uno es el
correcto y cierto. No importan los argumentos del otro, simplemente se
ignoran y no se escuchan. Las palabras claves de esta distorsin son:
Yo tengo razn.
Un da Miguelito (personaje de historieta de Mafalda) se sent en la
vereda a demostrar a sus amigos que el siempre tenia razn. Entonces
les dijo: van a ver que el prximo auto que pase es de color azul. Pas
un auto pero era de color rojo, entonces Miguelito exclamo: No
entiendo como los autos se pueden equivocar tanto!
En esta distorsin la persona siempre cree tener la razn, se lo cree a
tal punto que trata de demostrar a los dems que el siempre tiene la
razn.
17- Falacia de recompensa divina
Las personas que tienen esta distorsin cognitiva, poseen un
pensamiento mgico sobre lo que la vida, Dios o los dems les
darn a cambio por slo esperar y soportar lo que estn
viviendo, sin intentar cambiar nada aunque aquello le provoque
sufrimiento.
Pueden pasar toda la vida esperando la recompensa divina o el
reconocimiento por algo hecho con pesar y dolor o que
simplemente la vida les procure aquello que no salen a buscar:
No salgo a buscar trabajo, ya se va a presentar la oportunidad,
alguien va a llamarme para ofrecerme trabajo

Tratamiento Psicoeducativo
de la Red Sanar
Tratamiento Integral
Cuando hablamos de tratamiento integral
debemos entender que el trmino
tratamiento proviene de trato, que significa
dirigir, gestionar, relacionarse o comunicarse
con una persona, asistir y cuidar, procurar o
intentar.
Integral proviene del latn integrare, dar
integridad a algo; componer un todo con sus
partes integrantes.
Tratar lo multidimensional
Seis dimensiones
Por lo que se deduce que un adecuado
tratamiento debe atender la condicin
humana multidimensional, como hemos
sostenido a lo largo de esta obra (fsico,
emocional, mental, social, valrico y
espiritual)
Salud holstica
Integrar las doce disciplinas
La accin integral debe entenderse
interdisciplinariamente (coordinacin con
otras disciplinas del saber) y
transdisciplinariamente, dado que el hombre
es un ser trascendente.
Estas acciones integradas son la teraputica
ms recomendable y exitosa en el
tratamiento de enfermedades mentales antes
mencionadas.
Los doce pasos del tratamiento integrado son:
Psicoeducacin
+
Tcnicas de Relajacin
+
Reestructuracin cognitiva comportamental
+
Psicoterapia individual y/o grupal y/o familiar
+
Afrontamiento
+
Medicacin
+
Normalizar el sueo
+
Cambio de estilo de vida
+
Alimentacin
+
Sentido vital
+
Espiritualidad
+
Abordajes interdisciplinarios en ciencias humanas
Brindan la mejor respuesta teraputica
Tratamiento Integral
Psicoeducacin
La psicoeducacin consiste en esclarecer al paciente y
a su familia acerca de cules pueden ser las causas
o la causa de las afecciones que padece, sus
probables orgenes y sus posibilidades teraputicas.
Este recurso que proviene de la educacin, educa,
informa, forma, previene y acta como verdadero
recurso teraputico por s mismo.
Al paciente le alivia tomar conocimiento acerca de su
padecimiento, se identifica con el problema y
aprende los recursos necesarios para superarlo.
En psicoeducacin debemos tener en cuenta
que es aprender a prever. Prever es prevenir
y prevenir es un valor. El aprender a valorar
lo valioso de la salud, implcita en la vida,
debe ser el objetivo de toda educacin.
Educar es tambin crear salud. Las
universidades ,y por tanto todo universitario,
tiene tres funciones esenciales: investigacin,
enseanza y papel social.
Tcnicas de relajacin
Un mtodo rpido de bajar la ansiedad son las tcnicas de
relajacin. Son muy tiles como recursos para controlar y
disminuir la ansiedad en distintas situaciones y patologas del
espectro ansiedad - depresin.

Estas tcnicas se aprenden especialmente en grupo, y una vez
aprendidas ofrecen un recurso de fcil acceso y libre
disponibilidad, muchas veces en el da, con el que puede contar
el paciente.
Una vez aprendidas las tcnicas en el mbito de grupo, el paciente
puede emplearlas en su casa, en el trabajo, en la calle, en la
cola de un trmite, para afrontar situaciones ansiosas o de
distrs. Es til combinar su uso con otras tcnicas como las
cognitivas y/o comportamentales.
Debemos ensear a nuestros pacientes que
cuanto ms se entrena en tcnicas de
relajacin, mejor entrenamiento lograr de
ellos y por tanto mejores resultados.
A medida que progresa la relajacin se van
estableciendo creencias, valores y
compromisos cada vez ms abstractos y
diferenciados, que conducen a la relajacin.
Hay tres tipos de alarma que el ansioso activa
alternativamente; una interna, somtica, fisiolgica
(por ejemplo, palpitaciones); una externa (por
ejemplo, una sirena que alarma por lo catastrfico y
que promueve un cambio en el comportamiento); y
una tercera son pensamientos, cogniciones internas
negativas que muchas veces no se perciben y logran
alteraciones en la hipervigilancia que desencadena
la crisis.
Esto, de ser aprendido por el paciente y saber que ante
cada una de estas reacciones debe relajarse, es
adecuado para no tener crisis y oponer
pensamientos positivos.
Reestructuracin cognitiva
comportamental

El trmino "cognicin" se refiere a los procesos
mediante los cuales el imput (ingreso
perceptivo) sensorial es transformado,
reducido, elaborado, almacenado,
recuperado y utilizado.
Una de las psicoterapias que mejor respuesta
ha dado en el mundo, para la resolucin de
los trastornos del espectro ansiedad -
depresin, es la reestructuracin cognitiva
del comportamiento.
La terapia cognitiva conductual tiene como objeto
directo la reduccin de la ansiedad, enseando, dado
que su metodologa es didctica, al paciente a
identificar y evaluar los mecanismos productores de
sus pensamientos negativos o catastrficos,
modificando tambin las conductas asociadas a
ellos.
Una vez que el individuo identifica y evala, l aprende
a controlar y modificarlo, con lo que no solamente
superar progresivamente las crisis, sino que
restablece el dominio sobre su persona.
Los principios de la terapia cognitiva comportamental son:
Mtodo socrtico (aprender a dudar de lo que uno siente).
Focalizacin en el comportamiento y en la cognicin.
Brinda propuestas para el presente y de corto plazo.
Se pueden medir los resultados.
La relacin terapeuta - paciente es de colaboracin y de
enfoque didctico, lo que da mayor libertad al paciente.
Su nmero de sesiones es reducido, entre 15 y 18 sesiones con
alta incluida.
Centrada en los sntomas y en la resolucin de problemas, es
eminentemente prctica, prosocial y asertiva.
Psicoterapia individual y/o grupal
y/o familiar

Dentro de los mtodos de abordaje psicoteraputico
tiles para el tratamiento de los trastornos de
ansiedad si bien existen distintas corrientes y
muchas de ellas han sido utilizadas es de buena
prctica utilizar tcnicas psicoteraputicas grupales
cognitivo - comportamentales.
Se basa en una metodologa que utiliza la lgica para
desafiar los pensamientos negativos, muchas veces
producto de creencias o cogniciones negativas, y
transformarlos en positivos.
El conocimiento de estas tcnicas didcticas,
que siguen pasos pre - establecidos, ayuda
efectivamente al paciente y a su familia a
discutir a travs del pensamiento lgico, los
sntomas que presenta.
En poco tiempo se logra sustituir los sntomas
provocados por engranes primitivos, por
procesos de pensamientos mejor elaborados.
La terapia cognitiva comportamental es un potente y
avanzado mtodo didctico educacional que, puesto
al servicio de la salud, no slo ofrece cambios
sintomticos, sino que ayuda a re-programar y re-
contextualizar el presente y el futuro del paciente y
su familia.
Se utilizan distintos abordajes. El que utilizamos cuenta
de quince sesiones modificadas a dieciocho, segn
propuesta nuestra adaptada a la raz latina, provee
herramientas tiles no slo para superar los
sntomas sino para ser aplicados con xito en otras
actividades de la vida, inclusive en los negocios.
La reestructuracin cognitiva ayuda a abrir la mente
porque abre el pensamiento.
La metodologa puede ser individual, grupal y/o
familiar.
Grupos de autogestin, con lderes
recuperados o en fase final de recuperacin,
con asesoramiento profesional, con intereses
comunes especficos acordes con la
enfermedad padecida. Grupos que se forman
por enfermedades previamente
diagnosticadas, por ejemplo alcohlicos
annimos
La presencia de un apoyo social y comunitario
es un factor que promueve la recuperacin.
Los grupos promueven cuatro reas:
Principios de pertenencia y confort.
Principios de semejanza.
Universalidad
Cohesin
Esperanza
Altruismo
Imitacin

Principios de modelado.
Informacin
Racionalizacin
Factor existencial
Principios de confrontacin.
Catarsis
Experiencia emocional correctiva
Aprendizaje interpersonal

Afrontamiento

Confrontar gradualmente consiste en
exponerse conscientemente, en libertad al
objeto que provoca ansiedad, fobia, pnico o
cualquier sntoma que aumente el estrs, el
que nos coloca en el dilema huye o lucha.
Confrontar significa luchar, afrontar, relajado,
las situaciones ansiosas o estresantes.
Medicacin
El campo del abordaje farmacolgico es
complementario y en algunos trastornos
fundamental, especialmente en el inicio del
tratamiento.
La medicacin provee de una herramienta
rpida y eficaz para neutralizar los sntomas
que tanto sufrimiento causan a los pacientes.
Permite un espacio y un tiempo en el cual, al
no presentar sntomas, se puede dar lugar a
otras estrategias combinadas, que ms tarde
suplantarn, o proveern de mejores
recursos o herramientas, a los frmacos.
Este tratamiento permite afrontar las
vicisitudes y especialmente anular el intenso
sufrimiento que estas enfermedades
producen.

Normalizacin del sueo

Ya lo dijo Hipocrates sueo excesivo, sueo
acortado, seal de enfermedad.
Los pacientes con alteraciones del espectro
ansiedad - depresin tienen, si lo
investigamos adecuadamente, algn
trastorno vinculado al insomnio
(psicofisiolgico), por tensin durante el da,
o en cualquiera de sus modalidades, de inicio
o conciliacin, de mantenimiento o,
especialmente, el depresivo de despertar
temprano.
Es importante destacar que de la eficiencia del
sueo, depende directamente el pronstico de todas
las enfermedades psiquitricas en general y de los
sntomas del espectro ansiedad - depresin en
particular. Agravado el sueo, es de esperar al poco
tiempo un aumento de los trastornos.
La normalizacin del sueo con distintas tcnicas de
relajacin, actividad psicofsica durante el da,
especialmente con gasto neuromuscular, logran una
mejor higiene del sueo.
Higiene del sueo


Aunque en los primeros das se duerme menos
y por ese motivo muchas personas
su cumplimiento abandonan, la higiene del
sueo es fundamental para
restablecer pautas sanas de dormir.
Estas pautas generales para hacer
frente al insomnio son:
No acostarse hasta tener sueo.
Levantarse siempre a la misma hora.
No hacer siestas.
No dormir fuera de las horas establecidas.
Nada de alcohol, el alcohol es un excitador,
como mnimo 2 horas antes de
acostarse.
No tomar cafena como mnimo 6 horas antes
de acostarse.
No fumar 2 o 3 horas antes de acostarse.
El ejercicio fsico puede activar, suspenderlo 5 o 6 horas antes
de
acostarse.
Control del dormitorio, ni luz ni ruido y temperatura agradable
ente 17 y
18 C.
Colaciones antes de dormir que no tengan azcar ni chocolate.
Evitar cenas copiosas, ricas en grasas.
Antes de meterse en la cama hacer siempre el mismo ritual,
ponerse el
pijama, lavarse los dientes, colocar el despertador, etc.
Si no se queda dormido antes de los 100 minutos,
levantarse, salir del
dormitorio y hacer una actividad previamente
preparada que sea montona y
rutinaria, cuando el sueo regrese volver a la cama.
Si no se duerme en 10 minutos repetir el paso
anterior.
Si se tiene problemas de interrupcin del sueo
durante la noche realizar
lo mismo que en el paso anterior.
Levantarse siempre a la misma hora.
Estilos de vida

Estilos de vida sanos son fuentes de vida.
Estilos de vida insanos son fuente de distrs,
de ansiedad y de enfermedades de todo tipo.
Estilos sanos que orienten a reordenar un estilo
de vida desordenado. Que permitan el
desafo de cambiar las estrategias de vida a
travs de la autocrtica sana y posterior
revisin y replanteo, buscando que cada uno
de nosotros anime su vida con un
redireccionamiento saludable, sanador e
integrado al universo.
Hay personas encerradas en un estilo de vida
que los enferma y que mata silenciosamente
en algunos casos, o por la consecuencia
secundaria del espectro de ansiedad -
depresin en otros.
Debemos aprender a administrar
organizadamente nuestra vida asumiendo
cada uno un verdadero liderazgo de s mismo
y en donde cuente un proyecto de vida sano,
pleno de sentido.
Alimentacin

Los trastornos del comportamiento alimentario
(anorexia, bulimia) se han transformado en
enfermedades paradigmticas de nuestro
tiempo.
Es que el paradigma del cuerpo ha suplantado
al del espritu humano.
Debemos comer para vivir.
Un estilo de alimentacin sano y saludable
tambin combate el estrs
Hoy se habla del estrs oxidativo, que es la capacidad
de envejecer del cuerpo expuesto a una gran
demanda de exigencias metablicas extremas, en
donde la alimentacin es un factor de riesgo de
salud.
La alimentacin correcta, segn Escudero es aquella
que estando libre de errores se ajusta a reglas
preestablecidas. Estas reglas que se remontan a
Hipcrates, Escudero las sintetiz llamndolas Leyes
de la Alimentacin y permiten definir la normalidad
de un rgimen alimentario.
Las leyes son cuatro.
Ley de la cantidad.
Ley de la calidad.
Ley de la armona.
Ley de la adecuacin.
Sentido vital

Cada uno de nosotros debe vivir con pleno
sentido vital. Porque la vida digna de ser
vivida es la que presenta un sentido que
posibilita el crecimiento, la plenitud, la
autorrealizacion, la trascendencia de toda la
persona.
El sentido vital es personal y muy comunitario,
nadie vive su vida con pleno sentido si no da
sentido a los dems en el amor, en el
servicio, en la fraternidad, en la entrega...
Y esta entrega, generosidad, amor y servicio es
lo ms teraputico para reafirmar el propio
sentido vital o recuperarlo.
El sentido vital es religacin. Nadie es feliz sin
los dems o contra los dems, sin Dios o
contra Dios.
La vida nunca nos suicida. Ni nos mete en un
callejn sin salida. Siempre deja una puerta
abierta para poder empezar..
Espiritualidad

Espiritualidad es la vida en el espritu.
El hombre es homo (humus, es decir, caduco y mortal),
pero tambin es antropos (ana, es decir de abajo a
arriba; tropos, es decir, movimiento).
Esto quiere decir que el hombre es finito (fsicamente
hablando), caduco, mortal, pero busca siempre
elevarse, aspira a la autorrealizacin, desea vivir en
los autnticos valores, persigue hacer el bien, anhela
la trascendencia ms all incluso de la muerte y
persigue la comunin espiritual con Dios, sumo bien,
belleza y bondad.
El hombre, pues, vive con la dialctica de ser homo y
ser antropos.
Espiritualidad es la vida en el espritu de Dios mismo.
Espiritualidad es cultivo de los valores del espritu
humano pero es mucho mas todava. Es la vida
ascendente del espritu humano que quiere vivir en el
Espritu de Dios; es decir, unirse con Dios mismo, a
su imagen y semejanza.
La espiritualidad es sanante porque une al hombre con
el Dios saludable. Humaniza porque exige actitudes
humansticas. La espiritualidad cristiana conforma
con Jess, verdadero Dios y verdadero hombre,
modelo de humanidad.
Abordajes interdisciplinarios en
ciencias humanas

Desde la filosofa, madre de ciencias, pasando
por las ciencias humanas y de la conducta,
proveen con el beneficio de la tcnica,
notables aportes para el abordaje integral de
la salud.
En primer lugar la prevencin y prever es un
valor que debemos tener jerarquizado en
nuestra escala de valores.
Cada uno de nosotros debe saber ser mdico
de uno mismo, como propone el filsofo
Platn.
En esta bsqueda de saber primero y saber hacer
despus, a travs de la bsqueda del conocimiento
es responsabilidad de cada uno; y en este sentido
debemos ser eclcticos y flexibles, abiertos en la
bsqueda de conocimientos.
No hay punto de vista ni tcnica que no pueda contener
en su germen un principio de verdad. Esta bsqueda
es personal y debe ser estimulada por el bien de uno
y de su comunidad. Estrategias de gerenciamiento
personal o de carrera que ayude a encontrar sentido
a la actividad y por consecuente con la vida.