PARALELO ETICA Y POLITICA

EMMANUEL LEVINAS

1. Critica tica de la poltica como
totalidad.


ETICA POLITICA
-Partiendo de la tica de-construye
la poltica (trmino utilizado por
Derrida consiste en mostrar cmo se
ha construido un concepto
cualquiera a partir de procesos
histricos).

- La tica mas all de la visin y de
la certidumbre, esboza la estructura
de la exterioridad como tal la moral
no es una rama de la filosofa si no
la filosofa primera (ti: 308).

- Sita perfectamente el sentido
negativo de la poltica cuando se
torna tautolgica autor referencia de
la accin heroica y publica al
respecto al estado como totalidad
como estado de guerra
"permanente. Su poltica es negativa
y por ello critica la poltica. No cae
en la ingenuidad hegeliana (Para
Hegel, las ramas del saber sufren
una crisis de disparidad, puesto que
las disciplinas se han encargado de
dividirlas para su aprehensin
terica)
ETICA POLITICA
- La tica es la anterioridad o el ms all de la
totalidad del ser.
As existe una existencia poltica y tcnica
asegura a la voluntad su verdad, la hace, como
se dice hoy da, objetiva, sin desembocar en la
bondad, sin vaciarla de su peso egosta.

- La tica critica a la poltica donde el sujeto
viviente se sita el ser aislado y heroico que
produce el Estado por sus virtudes.

que confunde el Estado luterano (llamado por
Lutero el artculo de la Iglesia que permanece
en pie y de la que cae, hace referencia al
hombre pecador. Se afirma que el pecado
original consiste en la Depravacin total y
positiva de la naturaleza humana, que convierte
todo acto de los no justificados, incluso los actos
civilmente rectos, en algo pecaminoso y
desagradable a Dios.

-La definicin negativa de la poltica

El arte de proveer y ganar por todos los medios
la guerra la poltica se impone, en virtud de ello,
como el ejercicio mismo de la razn, la poltica
se opone a la moral como la filosofa a la
Ingenuidad. (Ti: 47).

- Lo ms original de Levinas se encuentra en
definir la poltica como estado de guerra.
La poltica seria la accin estratgica por la que
los miembros de una comunidad, todos
considerados como parte son afirmados como
funcionales lo mismo y negada su alteridad
su exterioridad no pueden ser Considerados
como el otro es esto lo que Levinas denomina
la ontologa de la totalidad de la emergencia
de la guerra (ti: 49).
2 .Porque Levinas opone la tica a la poltica
ETICA POLITICA
-La tica es esta relacin de responsabilidad
por sustitucin, por el tomar a cargo al Otro
como una obsesin donde el hambriento se
impone con su hambre como una exigencia
irrecusable de justicia. Dar de comer al
hambriento es un imperativo ineludible.

- En su libro Totalidad e Infinito, Lvinas discute
que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus
races dentro de nuestra construccin
subjetiva. Se explica cmo el Yo se construye
acorde a lo que ve y cree conocer del Otro.

- Para Levinas la subjetividad es
primordialmente tica, donde la
responsabilidad es se origina del trato con el
Otro, adquiriendo direccin y significado.
Mientras se da la interaccin entre los dos
sujetos, su encuentro da origen a un Nosotros,
ya que los dos se conciben como sujetos y
tambin conciben un ente externo que regula
su encuentro (esto podra ser una explicacin
de la Sociedad).

-Su crtica a la poltica como estrategia del
estado de guerra es correcta, valiente
clarividente pero esto no evita las dificultades
que tiene el gran pensador judo para
reconstruir el sentido positivo y crtico y
liberador de una nueva poltica.

- Levinas muestra genialmente la trampa
violenta que significa la poltica que se totaliza
niega al otro como otro es decir, filosofa como
una anti-poltica de la totalidad, pero nada nos
dice sobre una poltica de liberacin el pobre
provoca pero al fin es para siempre pobre,
miserable.

- Levinas recurre despus a la formulacin de
un Estado de David que sera el estado
mesinico que esta ms all del estado
histrico o meramente poltico, totalizado,
totalitario, como los imperios de Babilonia que
encarnan la alienacin de la historia, la
opresin poltica.
3. Hacia una poltica Critica
ETICA POLITICA
- Pareciera que Levinas termina su
crtica tica de la Totalidad, pero que no
puede pensar en la construccin
poltico- liberadora (mesianismo
poltico) de una nueva Totalidad.
Pareciera que no pudiera construir una
poltica positiva, aunque bajo el nombre
del mesianismo de la paz.
-LEVINAS se queda en la crtica
negativa de la poltica pero no
puede afrontar analticamente la
ambigedad de la construccin
positiva de la nueva totalidad,
accin compleja que yo denomino
praxis de la liberacin.

- Intentos de poltica positiva: Idea
de un poder sin abusos de poder,
de un poder que salvaguarde los
principios morales el particularismo
de Israel que una nacin comn a
Israel y a las naciones podra
comprometer.
QUIN ES
DUSSEL?
Naci en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina
Exiliado poltico desde 1975 en Mxico.
Trabaja especialmente el campo de la tica y la
Filosofa Poltica. Es uno de los fundadores del
movimiento filosfico de la Filosofa de la Liberacin
y autor, entre otras obras, de: tica de la Liberacin
(1998), Hacia una Filosofa poltica crtica (2001),
Filosofa de la Cultura y Liberacin (2006), tica del
Discurso y tica de la Liberacin (2006) y Poltica
de la Liberacin (2007).

POR QU LEVINAS?
RAZONES DE UNA
INFLUENCIA
La razn de esta influencia tan medular y
definitiva esta en que su pensamiento
serva de apoyo capital para fundamentar
y sustentar la nueva conciencia de
dependencia que se estaba gestando en
toda Latinoamrica, a nivel de las cabezas
ms crticas y creativas.
RAZONES DEL ATRACTIVO LEVINASIANO
Lo que le aportaba Levinas era fundamentalmente
una radical y bien articulada crtica a la filosofa
occidental en su globalidad, ejemplarmente
representada por Hegel, Husserl y Heidegger, as
como una propuesta filosfica alternativa, centrada
en una metafsica y antropologa de la alteridad.

La filosofa y Dussel aparece como un pensamiento
que se propone demostrar que el hombre como un
yo individual, necesita de la alteridad, del otro para
alimentar su propio ser todo en la pluralidad que nos
rodea y que se le reconozca esta alteridad para
vivir.
ALTERIDAD
Es el principio filosfico de
"alternar" o cambiar la propia
perspectiva por la del Otro",
considerando y teniendo en cuenta
el punto de vista.
Como exponente de la filosofa de la
liberacin latinoamericana, Dussel, se ubica
a la vanguardia de numerosos pensadores,
europeos que con sus aportes a la filosofa,
han marcado pauta dentro de este marco
del saber. No podra llegarse a un
entendimiento cabal de la filosofa de
Dussel sin poner de manifiesto las grandes
lneas de conexin con la filosofa de la
existencia, y la alteridad, que predominaron
en Europa.
El pensamiento de Levinas se halla
ubicado en un contexto donde
encontramos la caracterstica de una
dura critica los fundamentos de la
modernidad europea.
Levinas habla siempre del otro como
lo absolutamente otro.
Levinas habla
siempre del otro
como lo
absolutamente otro.
Tiende entonces a la
equivocidad.
Por otra parte, nunca
ha pensado que el
otro pudiera ser un
indio, un africano, un
asitico. Aunque
para Dussel el otro
para nosotros es
Amrica latina y los
pases
subdesarrollados con
respecto a la
totalidad europea.

La tica de la liberacin, es
una tica que parte de la
positividad de la
exterioridad, que se
inspira en lo popular
latinoamericano.
CATEGORA DE ALTERIDAD DE EMMANUEL
LVINAS, REDEFINIDA EN LA EXTERIORIDAD
DEL OTRO DE ENRIQUE DUSSEL.
Conviven en Dussel una nueva metafsica
del Otro y una nueva tica analctica, de
corte levisiano, junto a una tica todava
heideggeriana; Dussel transita de una
tica existencial del poder-ser hacia una
analctica como metafsica del Otro.
Superar a Levinas significar para Dussel
repensar la cuestin del otro desde Amrica
Latina y desde la analoga, superacin que he
podido formular a partir de un personal dilogo
mantenido con el filsofo en Pars y Lovaina en
enero de 1972.

Con esta postura, Dussel no pareca superar
nicamente a Levinas, sino a s mismo.

El Mtodo para una filosofa de la liberacin,
Dussel lo contrapone al mtodo dialctico de la
ontologa; lo analctico del mtodo consiste en la
afirmacin del mbito tico que constituye la
exterioridad metafsica del Otro.
La lgica del mtodo dialctico es negativa
en tanto que no supera las contradicciones
de la totalidad sino que las conserva. El
mtodo analctico, por el contrario, afirmara
la existencia del otro. Escuchar su voz es el
punto de partida de la tica de la liberacin.
El saber-or es el momento constitutivo del
mtodo mismo; es el momento discipular del
filosofar; es la condicin de posibilidad de
saber-interpretar para saber-servir (la ertica,
la pedaggica, la poltica, la teolgica) . Al
proponer el servicio al otro en la praxis de la
liberacin, Dussel est asumiendo a Levinas
y radicalizando su propuesta a un cuestin
casi ausente en ste: la construccin de una
sociedad ms justa.









MOMENTO MATERIAL DE LA ETICA. LA
VERDAD PRACTICA
La vida humana es el contenido de la tica.

No se desea fundamentar una tica material
darwinista o naturista, neoaristotelica,
comunitarista, axiolgica o de otro tipo. Es en
funcin de las victimas, de los dominados o
excluidos que se necesitara esclarecer el
aspecto material de la tica para bien
fundarla y poder desde ella dar el paso
critico.



El utilitarismo consiste en un Neo-estoicismo
que reduce el manejo de la pura subjetividad
individual al control de los medios dirigidos a
un fin, a partir de un clculo instrumental, que
se sita a la experiencia tica en referencia a
las pasiones como la ultima instancia.

El Utilitarismo es sumamente complejo y contiene 4
dimensiones
Un Momento del placer: como criterio de
cumplimiento de necesidades.
Uno de utilidad: o el criterio de la eficacia de
la accin como buena en tanto complimiento
de un medio a un fin(la Felicidad).
Un momento consecuencialista: la accin es
buena considerando siempre sus
consecuencias.
Un efecto Social: por la realizacin de la
felicidad en las mayoras.

El comunitarianismo
El comunitarianismo se establece aceptando
de hecho y entrando de lleno en el horizonte
poltico- econmico del capitalismo tardo en
su tica cultural.

Los comunitarianistas estudian la cuestin
tica defendiendo la importancia de aspectos
materiales: la historia, el bien concreto desde
una cultura dada, las diversas esferas de
justicia, dentro de las cuales el bien tico
autnticamente debe ser situado por su
contenido (materialmente).

Charles Taylor
La tica de la liberacin aportar por su
parte, y ms all de Taylor, fuertes
argumentos para defender la universalidad
de la tica material, pero intentar integrar
tambin la moral formal como procedimiento
de aplicacin del principio material universal.
Los tres malestares:
1. El individualismo.
2. La primaca de la razn instrumental o de
capitalismo tecnolgico.
3. El despotismo del Sistema.

El principio tico material-universal
EL VIVIR SE TRANSFORMA ASI DE UN
CRITERIO DE VERDAD PRACTICA EN UNA
EXIGENCIA: EN EL DEBER-VIVIR

Aqu en el deber tico, como norma auto
responsable, la tica cumple la exigencia urgente
de la sobrevivencia de un ser humano
autoconsciente. La crisis ecolgica es el mejor
ejemplo: la especie humana decidir corregir
tica o autor responsablemente los efectos no-
intencionales del capitalismo tecnolgico
devastador o la especie como totalidad continuara
su camino hacia el suicidio colectivo.
LA APLICACIN DEL PRINCIPIO
MATERIAL

La concepcin que hemos propuesto no
es naturalista, sino que presupone el
integrar la intersubjetividad consensual,
la racionalidad discursiva- pero
igualmente el orden afectivo y del
deseo, en el proceso de la produccin,
reproduccin y desarrollo dela vida
concreta.





LA MORALIDAD FORMAL Y LA
VALIDEZ INTERSUBJETIVA

EL CRITERIO DE VALIDEZ Y EL
PRINCIPIO MORAL FORMAL
La funcin tica de la norma bsica de la moral
formal es:

Fundamentar y aplicar en concreto las normas,
juicios ticos, decisiones, enunciados normativos o
diversos momentos de la tica material.

Sin el cumplimiento de la norma bsica de la moral
formal las decisiones ticas no adquieren
validez comunitaria universal.

Podran ser efecto del egosmo, solipsismo o
autoritarismo violento.

LA MORALIDAD FORMAL.
LA VALIDEZ INTERSUBJETIVA
El aspecto del contenido de la tica queda
delimitado por el aspecto de la verdad
prctica, funda el principio material de la
tica.

El aspecto formal de la moral, en relacin al
criterio de validez, funda el principio
procedimental de universalidad del
consenso moral.

Esta es una tica de la vida. Se
trata ahora de la factibilidad
emprica de dicha vida. La
mediacin de la factibilidad de la
reproduccin de la vida humana
son sistemas per formativos (tales
como la agricultura, una escuela o
el Estado) de mayor o menor
complejidad. Cuando se totalizan o
autonomizan pueden dejar de
cumplir su fin propio.
El fundamento de la tica
paradjicamente debe
profundizarse en proporcin a lo
que se construir sobre el.

Estados Unidos defiende el americanismo. la Nueva derecha
republicana norteamericana es hoy la prolongacin mas
fundamentalista del eurocentrismo. La derecha piensa que el
retorno de las grandes tesis filosficas del pragmatismo es
saludable, pero esto no ser posible si el pragmatismo del
Norte no se abre a un necesario dialogo con el Sur
empobrecido, explotado y excluido no sin responsabilidad
tica en la globalizacin neoliberal que E.U. impulsa en el
sistema-mundo.
LA VIDA HUMANA ES REFERENCIA PRACTICA,
EN EL SENTIDO QUE FUNDA O CONSTIUYE
LOS FINES Y LOS VALORES DE LA
EXISTENCIA INTERSUBJETIVA, LINGSTICA,
Y MATERIAL DE LA ETICA .

LA VIDA DEL SUJETO HUMANO DESDE SUS
PARAMETROS RECEPTIVOS COSNTITUTYEN A
LOS OBJETOS EN SU VERDAD, COMO
MEDIACIONES PRACTICAS Y TEORICAS DE
SOBREVIVENCIA, REPRODUCCION Y
DESARROLLO DE LA VIDA DEL MISMO
SUJETO HUMANO
LA ETICA DE LA LIBERACION EN EL MOMENTO
DEL ANALISIS DE LAS ESTRUCTURAS
FUNDAMENTALES, PUEDE AFIRMAR UNA
PRETENSION Y UN CRITERIO DE VERDAD
UNIVERSAL , CUMPLIENDO ASI EL INTENTO
REFERENCIALISTA DE TODOS LOS MUNDOS
LINGUISTICOS POSIBLES

LA ETICA DE LA LIBERACION PUEDE AL MISMO
TIEMPO SUBSUMIR TODO LO POSITIVO DE LA
ETICA DEL DISCURSO EN CUANTO A LA
PRETENSION Y AL CRITERIO DE VALIDEZ
INTERSUBJETIVO.
En este Momento de la tica de la liberacin
afrontamos el tema de la realizacin de la norma
verdadera( practica y materialmente) y vlida
(formalmente). Se trata de la cuestin de la
factibilidad, de las condiciones o circunstancias
concretas de su efectiva posibilidad. Una norma o
praxis imposible no es realizable. Entramos en un
campo poco explorado por las ticas materiales y
las morales formales contemporneas.
FACTIBILIDAD EN FRANZ
HINKELAMMERT
El sujeto practico no puede actuar a no ser que
sea un sujeto vivo. Hay que vivir para poder
concebir fines y encaminarse hacia ellos vivir
es tambin un proyecto que tiene condiciones
materiales de posibilidad y fracasa si no las
logra.
Para vivir hay que poder vivir, y para ello hay que
aplicar un criterio de satisfaccin de las
necesidades a la eleccin de los fines.
Toda la construccin de la economa capitalista(
y prcticamente todas las ticas materiales y
morales formales de Europa o estados unidos)
no distinguen claramente entre satisfacer
necesidades (comer, vestirse, habitar un
hogar, tener cultura, etc.) y preferencias
(dentro de la pluralidad de ofertas del
mercado, las modas, etc.).
Hinkelammert abre la discusin sobre la factibilidad .
por que puede el y no otros abrir dicha discusin? Por
haber redefinido de manera racional, universal y
materialmente toda la problemtica de la realizacin de
la praxis y las instituciones. Y por que en las ticas
pensadas desde el centro capitalista las normas
decididas pueden obviamente efectuarse , por estar los
actuantes en capacidad tecnolgica y econmica de
realizarlas.
Por el contrario, en el mundo del capitalismo perifrico
muchas normas adecuadas, fundadas material y
formalmente, no son factibles: por subdesarrollo
tecnolgico, por incapacidad econmica, por falta de la
autonoma poltica, etc. La factibilidad de lo elegido,
decidido, juzgado, fundado como bueno, justo,
adecuadoal final es imposible de realizarse por falta
de factibilidad.

PRINCIPIO DE FACTIBILIDAD ETICA U
OPERABILIDAD
El Principio de la Factibilidad:

tica


Factibilidad
Determina el mbito de
lo que puede -
Hacerse
Lo que es
Tcnico-
Econmicamente
Posible de ser efectuado
PRINCIPIO DE IMPOSIBILIDAD ETICO


Es un Principio Material y Formal Orientador
La Razn instrumental y estratgica son
subsumidas dentro del horizonte de la razn:

Practico - Material
tico Originaria
(Material)
Discursivo intersubjetiva
(Formal)
OPERAN COMO LA
RACIONALIDAD
ETICO
ORIENTADORA
CON RESPETO AL
PRINCIPIO
MATERIAL Y
FORMAL
Esta en una tica de la vida, la negacin de la
vida humana es ahora nuestro tema. el punto de
arranque fuerte, decisivo de toda critica y como
hemos indicado, es la relacin que se produce
entre la negacin de la corporalidad, expresada
en el sufrimiento de las victimas, de los
dominados (como obreros, indio, esclavo
africano o explotado asitico del mundo
colonial;
LA CRITICA ETICA DEL SISTEMA VIGENTE: DESDE
LA NEGATIVIDAD DE LAS VICTIMAS
la pobreza es la imposibilidad de la
produccin, reproduccin o
desarrollo de la vida humana; es
falta de cumplimiento de
necesidades pero igualmente origen
de conciencia critica.

Se da la exclusin, la exterioridad
en la que se encuentran las
victimas y la necesidad de situarse
con nuevos ojos.
La diferencia esencial en esta cuestin entre la tica del
discurso y la tica de la liberacin se sita en su mismo
punto de partida. La primera parte de la comunidad de
comunicacin misma; la segunda parte de los afectados
excluidos de dicha comunidad: las vctimas de la no
comunicacin, mientras que la tica de la liberacin se
sita justamente en la situacin excepcional del excluido,
es decir, en el momento mismo en el que la tica del
discurso descubre sus lmites.

LA VALIDEZ ANTIHEGEMONICA
DE LA COMUNIDAD DE LAS
VICTIMAS
Hay una afirmacin plena y positiva de la propia cultura hoy, en el
sistema mundial vigente es imposible sin dos momentos previos:

El descubrimiento, hecho por las mismas victimas primeramente de
la opresin y excluidos que pesa sobre su cultura.

La toma de conciencia crtica y auto refleja sobre lo valioso de lo
propio.

La tica ontolgica parte del ya siempre mundo presupuesto; la tica
del discurso parte de la ya siempre presupuesta comunidad de
comunicacin


El afectado como excluido en toda discusin es alguien que sufrir
los efectos de un acuerdo valido hegemnicamente alcanzado. La
tica de la liberacin seala que la conciencia o el saberse
afectado (cuando se es excluido) es ya fruto de un proceso de
concientizacin liberador.
A partir de la
exclusin de
los afectados,
se construye
la validez
critica desde
la nueva
comunidad
La
aceptabilidad
del acuerdo
critico tiene la
comn
experiencia de
no poder
vivir
EL
CRITERIO
CRITICO-
DISCURSI
VO DE
VALIDEZ
La verdad del
sistema
dominante
como no
verdad
Se alcanza la
validez
cuando la
comunidad
de victimas
se reconoce
y emprende
un consenso
La validez se
vuelve sobre el
sistema para
saber porque
formalmente
ha sido
excluido
Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos
llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre
ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la
conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite,
se est construyendo: el acto educativo no consiste en una
transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo
comn.
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular,
que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo
sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a
concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y
pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir
su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca
reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la
educacin que busca ser prctica de la libertad.
La educacin debe buscar la liberacin de la persona.



Politica de la
liberacion ii y iii

POLITICA DE LA
LIBERACIN II.

*ESTE ES UN TRABAJO DE ONTOLOGA
POLTICA QUE ASUME LOS PRINCIPIOS DE
SU TICA DE LA LIBERACIN, DONDE LA
PRETENSIN DE BONDAD ES
REINTERPRETADA EN LA POLTICA COMO
PRETENSIN DE JUSTICIA, , EN TANTO
CUMPLE LAS EXIGENCIAS DE LA
NORMATIVIDAD PROPIA DE LA POLTICA
COMO POLTICA.

*LA POLTICA COMO TAL SE ARTICULA EN
TRES ASPECTOS FUNDAMENTALES: LAS
ACCIONES, LAS INSTITUCIONES Y LOS
PRINCIPIOS
*LA IDEA DE OBEDIENCIA ES MUY IMPORTANTE EN
ESTA REFLEXIN, PUES TRATA DE
DESCONSTRUIR LA TRADICIONAL NEGATIVIDAD
QUE SE LE SUELE ATRIBUIR AL PODER
ENTENDIDO COMO LOS QUE MANDAN, MANDAN
MANDANDO DUSSEL DEFIENDE UNA POSTURA
AFIRMATIVA DEL PODER POLTICO : LOS QUE
MANDAN, MANDAN OBEDECIENDO.

*ES LA DE LEGITIMAR LA CAPACIDAD POLTICA DE
LA LLAMADA SOCIEDAD CIVIL PARA FISCALIZAR AL
PODER, PARA CONTROLARLO, PARA EXIGIRLE,
PARA PARTICIPAR EN L, PARA PROMOVER UNA
OPININ PBLICA CRTICA, PARA RECORDAR Y
DEFENDER LOS FINES LTIMOS DEL CAMPO
POLTICO EN EL SENTIDO DE PROTEGER Y
DESARROLLAR LA VIDA DE FORMA SOSTENIBLE
EN EL LARGO PLAZO, EN UN SENTIDO
ECONOMICO JUSTO ECOLGICAMENTE
EQUILIBRADO, CULTURALMENTE SIMBOLIZADO
* DEFENDER LOS NUEVOS MOVIMIENTOS
SOCIALES, SON LOS QUE ANALIZAN Y
REFLEJAN LOS DESEQUILIBRIOS E
INJUSTICIAS DE TODO SISTEMA VIGENTE, Y
LOS QUE MEJOR ANTICIPAN LAS FUTURAS
PROPUESTAS QUE MEJOR REGENERARN,
YA QUE ESTOS MOVIMIENTOS SOCIALES
NACEN PRECISAMENTE COMO UNA
RESPUESTA A ALGN TIPO DE INJUSTICIA.
Politica de la liberacion iii
DUSSEL RECONSTRUYE LAS CATEGORIAS
FUNDAMENTALES QUE EXPLICAN EL FUNCIONAMIENTO
DE TODO PROCESO DE TRANSFORMACION POLITICA,
DESDE EL ACONTECIMIENTO FUNDADOR, PASANDO
POR LA CATEGORIA DE PUEBLO COMO SUJETO ACTIVO
DE LIBERACION HASTA UNA PROPUESTA CATEGORIAL
QUE NO CONTEMPLA LA TRADICION LIBERAL: LA
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA , UNA NUEVA INSTITUCION
QUE ESTA POR CREAR Y QUE FUNCIONARIA A MODO DE
CUARTO PODER, DONDE EL PUEBLO TENDRIA UN CAUCE
DIRECTO PARA EL CONTROL E INCLUSO EL EJERCICIO
EFECTIVO DEL PODER DELEGADO, EN SUS DISTINTOS
AMBITOS: ADMINISTRATIVO, LEGISLATIVO, EJECUTIVO O
JUDICIAL.

CON ESTE LIBRO DUSSEL CONCLUIRIA SU CRITICA A LAS
CATEGORIAS DE LA FILOSOFIA POLITICA LIBERAL.

DESDE EL PUNTO DE VISTA SUBJETIVO TRATAREMOS EL
PROBLEMA DE LA PRETENSION POLITICA DE JUSTICIA
COMO SINTESIS DE LA ACTITUD QUE EL CIUDADANO (O
REPRESENTANTE) PUEDE ADOPTAR ANTE TODA
ACCION ESTRATEGICA O INSTITUCION POLITICA.

DESDE EL PUNTO DE VISTA ONTOLOGICO O DEL
TODO DEL SISTEMA EMPIRICO EN EL CAMPO
POLITICO, QUE ES LA OBRA ESPERADA POR LA PRAXIS
CON PRETENCION POLITICA DE JUSTICIA,
EXPONDREMOS EL TEMA DEL ORDEN POLITICO
VIGENTE QUE TIENE COMO DETERMINACION PRIMERA
LA PERMANENCIA DE LA GOBERNABILIDAD EN EL
TIEMPO HISTORICO, ES DECIR, SE TRATA EL PROBLEMA
DE LA ESTABILIDAD DEL SISTEMA POLITICO, TAL COMO
ARISTOTELES ( EL GRAN CONSERVADOR ATENIENSE) YA
LO POSTULARA, COMO LA FINALIDAD ULTIMA DE LA
POLITICA Y LA FILOSOFIA POLITICA.|
LA OBSECION DEL ULTIMO ARISTOTELES NO ES CUAL SEA
EL MEJOR SISTEMA O REGIMEN POLITICO
(MONARQUIA/TIRANIA, ARISTOCRACIA/OLIGARQUIA,
DEMAGOGIA/DEMOCRACIA), SINO CUAL PERMITE MAYOR
ESTABILIDAD . Y POR ELLO SE INCLINA EN FAVOR DE LA
DEMOCRACIA, QUE AUNQUE ES LA PEOR DE LAS FORMAS
POSITIVAS O SUPERIORES (CON RESPECTO A LA
ARISTOCRACIA O MONARQUIA), SU CONTRARIA (LA
DEMAGOGIA) ES LA MENOS INSEGURA DE LAS FORMAS
NEGATIVAS O CORROMPIDAS (EN RELACION A LA
OLIGARQUIA O TIRANIA)

LA ARQUITECTONICA ANALIZA EL TEMA SINTETICO DE LA
PRETENSION POLITICA DE JUSTICIA Y LA CUESTION DEL
ORDEN POLITICO VIGENTE. LA FORMULACION EN CUANTO
A LAS PALABRAS ELEGIDAS PUEDEN CAMBIARSE PERO LO
FUNDAMENTAL ES SU CONTENIDO.
LA ETICA ES EL ESTUDIO DE LAS CONDICIONES
UNIVERSALES DE LA CONSTITUCION DEL ACTO
(NORMAS, INSTITUCIONES, ETC.) COMO BUENO
O MALO Y ESTAS CONDICIONES VALEN PARA
TODO ACTO CONCRETO. LA UNIVERSALIDAD EN
EL NIVEL DE LOS PRINCIPIOS NO NIEGA, SINO
QUE FUNDAMENTA, LA POSIBILIDAD DEL ACTO
CONCRETO, CONTINGENTE Y EN CIERTA MANERA
SIEMPRE INCIERTO (PROPIO DE LA
INCERTIDUMBRE DE LA CONDICION HUMANA) QUE
PUEDE TENER HONESTA Y SERIA PRETENSION DE
BONDAD.

PARA QUE EL AGENTE PERMANEZCA CON
PRETENSION DE BONDAD DEBE CORREGIR SUS
ACTOS (SU DECISION, SUS EFECTOS), CUANDO
DESCUBRE SU NEGATIVIDAD. LA FALSACION O
CORRECCION DEL ACTO NO MUESTRA QUE EL
ACTO FUERA MALO Y QUE HUBIERA DE
CONVERTIRLO EN BUENO.
La pretensin poltica de
justicia

EN QUE CONSISTE LA PRETENSIN POLTICA DE
JUSTICIA?

CUANDO EN EL CAMPO POLTICO SE SUBSUME LA
PRETENSIN DE BONDAD UNIVERSAL, ABSTRACTA,
TICA, DENTRO DEL HORIZONTE DEL CAMPO
POLTICO, DONDE SE DESPLIEGA DEL PODER
POLTICO, LA MERA PRETENSIN DE BONDAD SE
TRANSFORMA ANALGICAMENTE EN UNA
PRETENSIN POLTICA DE JUSTICIA.
DEBEREMOS JUSTIFICAR, AUNQUE SEA
BREVEMENTE, LAS PALABRAS ESCOGIDAS. TANTO LO
DE POLTICA DE LA PRETENSIN (QUE SUBSUME EN
EL CAMPO POLTICO A LA PRETENSIN TICA), Y LO
DE JUSTICIA (QUE OCUPA EL LUGAR DE LA
BONDAD EN ABSTRACTO, EL ANALOGADO
PRINCIPAL).
COMPONENTES DE LA
PRETENSIN POLTICA DE
JUSTICIA

1. PRETENSIN DE CUMPLIMIENTO DE LAS
EXIGENCIAS MATERIALES DE LA
POLTICA (EN REFERENCIA A LAVIDA)

2. PRETENSIN DE CUMPLIMIENTO DE LAS
EXIGENCIAS FORMALES DEMOCRTICA DE
LA POLTICA(LEGITIMIDAD)

PRETENSIN DE
POLTICA DE
JUSTICIA
PERMANENCIA DEL ORDEN POLTICO

ONTOLGICAMENTE, EL TODO CONCRETO DENTRO DEL CUAL SE
JUEGA LO POLTICO LO DENOMINAREMOS EL ORDEN POLTICO.
HEMOS DISTINGUIDO ENTRE EL CAMPO POLTICO Y LOS
SISTEMAS EMPRICOS POLTICOS. EL TODO DEL SISTEMA
POLTICO, CONSTITUIDO POR ACCIONES ESTRATGICAS, Y POR
DIVERSAS ESFERAS INSTITUCIONALES DE PRCTICA
CIUDADANAS ES UN ORDEN POLTICO. EL SER DEL ORDEN
POLTICO, LO QUE FUNDA TODO LO COMPRENDIDO DENTRO DE
ESA TOTALIDAD DE SENTIDO, SON LAS VOLUNTADES DE LOS
MIEMBROS DE UNA COMUNIDAD POLTICA UNIDAS POR UN
CONSENSO DISCURSIVO DESDE LA PERFORMATIVIDAD TCNICA
QUE CONSTITUYE, DESDE ABAJO, EL PODER POLTICO
ORIGINARIO (POTENTIA). ES PARTE DE UN ORDEN POLTICO
AQUELLO QUE DICE RELACIN DE MOMENTO FUNDADO EN EL
PODER TAL COMO LA HEMOS DESCRITO MNIMAMENTE. TODA
ACCIN ESTRATGICA O INSTITUCIN SOBRE LA QUE SE EJERZA
O SUFRA LA EFECTIVIDAD DE ESE PODER SE DIR UN MOMENTO
O MEDIACIN DEL INDICADO ORDEN.







DIACRONIA ANALITICA DE LA ENTROPIA
DE UN ORDEN POLITICO VIGENTE
100
Estabilidad
por consenso B
de un orden A C
poltico
o Tiempo histrico

A: momento de creatividad institucional
que responde a las exigencias materiales,
formales y de factibilidad. B: momento
clsico del sistema. C: crisis y decadencia
(A), cuando el consenso y las mediaciones
tecnolgicas apropiadas consolidan las nuevas
instituciones y la comunidad poltica en fraterna
voluntad en la construccin del nuevo sistema
(B), cuando se alcanza un equilibrio entre la
comunidad (potentia) poltica desde abajo y el
ejercicio del poder institucional desde arriba
(potestas).
La coaccin legtima comienza perder legitimidad.
Es la crisis, es el caos (C), es el comienzo del fin
es el pasaje a la Segunda seccin de esta Poltica
de la Liberacin-. Pinsese en la monarqua
francesa absolutista que se fue debilitando en el
transcurso de ms de un siglo y permiti la
Revolucin francesa