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Michel Foucault

Nietzsche, la genealoga y la historia


Contra las gnesis lineales
Percibir la singularidad de los sucesos. Una genealoga que,
como bien dice Foucault, se opone al despliegue
metahistrico de las significaciones ideales y de los
indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen.
Ursprung. Se hace dos usos de esta palabra. Genealoga de
la moral. Nacimiento del deber y de la falta. Como
nacimiento, formacin.
Pero hay otro empleo. El origen milagroso de la metafsico.
Pero las cosas no son as. El origen est en una invencin,
en un juego de manos, en un artificio, en un secreto de
fabricacin, en un procedimiento de magia negra, en el
trabajo de los Schwarzknstler. P. 8
Por qu en Nietzsche hay un rechazo
frente a la bsqueda del origen?
1. Porque se esfuerza por recoger la esencia exacta de la cosa, su
ms pura posibilidad. Levantar la mscara para desvelar una
primera identidad. Qu detrs de la cosa, estn las cosas sin
esencia, es decir, que la esencia fue hecha pieza por pieza, a partir
de figuras que le eran ajenas: el azar.
El apego a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci
de la pasin de los sabios, de su odio recproco, de sus discusiones
fanticas y siempre retomadas, de la necesidad de triunfar armas
lentamente forjadas a lo largo de luchas personales". Ser la
libertad la raz del hombre la que lo liga al ser y a la verdad? En
realidad, sta no es ms que una invencin de las clases
dirigentes. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas,
no es la identidad an preservada de su origen es la discordia de
las otras cosas, es el disparate. P. 10.

El alto origen
La esencia. Al comienzo de todas las cosas est la esencia. se
desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su
perfeccin; que salieron rutilantes de las manos del creador, o de
las luz sin sombra del primer amanecer. P. 10.
El origen est siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del
mundo y
del tiempo; est del lado de los dioses, y al narrarlo se canta
siempre una teogona. Pero el comienzo histrico es bajo, no en el
sentido de modesto o de discreto como el paso de la paloma, sino
irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades: Se
buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del
hombre, mostrando su nacimiento divino: esto se convirti ahora
en un camino prohibido; pues a la puerta del hombre est el
mono14. El hombre comenz por la mueca de lo que llegara a ser;
Zaratustra mismo tendr su simio que saltar a su espalda y tirar
por su vestido. P. 10.
El origen como lugar de verdad
Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del
conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen,
minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser
por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los
comienzos; prestar una escrupulosa atencin a su derrisoria malevolencia;
prestarse a verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro; no
tener pudor para ir a buscarlas all donde estn revolviendo los bajos
fondos ; dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que
ninguna verdad nunca jams las ha mantenido bajo su proteccin. El
genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen
un poco como el buen filsofo tiene necesidad del mdico para conjurar
la sombra del alma. P. 11.
La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus
grandes agitaciones febriles y sus sncopes, es el cuerpo mismo del
devenir. Hay que ser metafsico para buscarle un alma en la lejana
idealidad del origen. P. 12.
Entstehung o Herkunft en el sentido de
Ursprung
Estas palabras indican mejor el objeto de la genealoga. Antes que
significar origen, dan cuenta, ms bien, de la procedencia, la formacin;
es la vieja pertenencia a un grupo de la misma altura o la misma bajeza.
Acceder a la proliferacin de acontecimientos que han formado la cosa.
Su objetivo no es mostrar que el pasado est todava ah bien vivo en el
presente, animndolo an en secreto despus de haber impuesto en
todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo.
Nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un
pueblo. Seguir la filial compleja de la procedencia, es al contrario
mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los
accidentes, las desviaciones nfimas o al contrario los retornos
completos, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que
han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir
que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en
absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. Por esto sin
duda todo origen de la moral, desde el momento en que no es venerable
y la Herkunft no lo es nunca se convierte en crtica. P.13.
La bsqueda de la procedencia no funda, al
contrario: remueve aquello que se perciba
inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido;
muestra la heterogeneidad de aquello que se
imaginaba conforme a s mismo. Qu conviccin
la resistir? An ms, qu saber? Hagamos un
poco el anlisis genealgico de los sabios de
aquel que colecciona los hechos y los registra
cuidadosamente, o de aquel que demuestra y
refuta. P.14.
Sobre el origen como Herkunft
La procedencia se enraza en el cuerpo, se inscribe en el sistema
nervioso.
es el cuerpo quien soporta, en su vida y en su muerte, en su
fuerza y en su debilidad, la sancin de toda verdad o error, como
lleva en s tambin, a la inversa, el origen p. 14.
Durante las pocas brbaras... si el vigor del individuo se debilita, si se
encuentra fatigado o enfermo, melanclico o debilitado y por
consiguiente de modo temporal sin deseos y sin apetitos, se
convierte en un hombre relativamente mejor, es decir, menos
peligroso y sus ideas pesimistas no se formulan ms que a travs de
palabras y de reflexiones. En este estado de espritu, se convertir
en pensador y anunciador, o bien su imaginacin desarrollar sus
supersticiones Nietzsche. Aurora.
El cuerpo es el lugar de la herkunft. En el cuerpo se encuentran los
sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos.
El cuerpo!!!
El cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos
(mientras qu el lenguaje los marca y las ideas los
disuelven), lugar de disociacin del Yo (al cual intenta
prestar la quimera de una unidad substancial),
volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga,
como el anlisis de la procedencia, se encuentra por
tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia.
Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la
historia como destructor del cuerpo.
El cuerpo, produccin tecnolgica. Superficie en la cual se
inscribe el acontecimiento.
Entstehung
Emergencia. El punto de surgimiento.
Es el principio y la ley singular de una aparicin. Del mismo modo que muy
frecuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin
interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final.
Como si el ojo hubiese aparecido, desde el principio de los tiempos, para la
contemplacin, como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar
ejemplo. Estos fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual
episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvi primero para la caza y la guerra;
el castigo fue sometido poco a poco a la necesidad de vengarse, de excluir al
agresor, de liberarse en relacin a la vctima, de meter miedo a los otros.
Situando el presente en el origen, la metafsica obliga a creer en el trabajo oscuro
de un destio que buscara manifestarse desde el primer momento. La genealoga,
por su parte, restablece los diversos sistemas de sumisin: no tanto el poder
anticipador de un sentido cuanto el juego azaroso de las dominaciones. P. 15.
La emergencia: un estado de fuerzas. De luchas. Por ejemplo: la emergencia de una
especie (animal o humana) y su solidez estn aseguradas mediante un largo
combate contra condiciones constantemente y esencialmente desfavorables. P.
16
Sobre el ascetismo
Ocurre tambin que la fuerza lucha contra s misma: y
no solamente en la ebriedad de un exceso que le
permite dividirse, sino tambin en el momento en el
que se debilita. Reacciona contra su decaimiento
sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa
entonces de crecer, y volvindose hacia ella para
machacarla an ms, imponindole lmites, suplicios
y maceraciones, disfrazndola de un alto valor moral
y as a su vez retomar vigor. Tal es el movimiento por
el que nace el ideal asctico en el instinto de una
vida degenerante que... lucha por la existencia;. P. 16
Emergencia: entrada en escena de las fuerzas.
Mientras que la procedencia designa la cualidad de un
instinto, su grado o su debilidad, y la marca que ste
deja en un cuerpo, la emergencia designa un lugar de
enfrentamiento; pero una vez ms hay que tener
cuidado de no imaginarlo como un campo cerrado en
el que se desarrollara una lucha, un plan en el que los
adversarios estaran en igualdad de condiciones; es
ms bien como lo prueba el ejemplo de los buenos y
de los malos un no lugar, una pura distancia, el
hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo
espacio. Nadie es pues responsable de una
emergencia, nadie puede vanagloriarse; sta se
produce siempre en el intersticio. P.16
La diferenciacin de los valores nace del
dominio de unos hombres sobre otros.
La humanidad no progresa lentamente, de
combate en combate, hasta una reciprocidad
universal en la que las reglas sustituirn para
siempre a la guerra; instala cada una de estas
violencias en un sistema de reglas y va as de
dominacin en dominacin. P.17.
Sobre la Interpretacin
Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin
oculta en el origen, slo la metafsica podra interpretar el
devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse,
por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas
que no tiene en s mismo significacin esencial, e
imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad,
hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas
segundas, entonces el devenir de la humanidad es una
serie de interpretaciones. Y la genealoga debe ser su
historia: historia de las morales, de los ideales, de los
conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o
de la vida asctica como emergencia de diferentes
interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como
sucesos en el teatro de los procedimientos. P.18.
Contra La Historia
Una historia sin supra-historia. Un sentido histrico sin metafsica.
El rallador de la historia. Todo tiene una historicidad.
El cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan;
est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado
por venenos alimentos o valores, hbitos alimentarios y leyes morales,
todo junto; se proporciona resistencia. La historia efectiva se distingue
de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia:
nada en el hombre -ni tampoco su cuerpo- es lo suficientemente fijo para
comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. P.19
Disolver el acontecimiento singular hacia el ideal, en pos del ideal. El
Estado. Hacer resurgir el suceso, el acontecimiento.
por esto es necesario entender no una decisin, un tratado, un reino, o
una batalla, sino una relacin de fuerzas que se invierte, un poder
confiscado, un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus
utilizadores, una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a
s misma, algo distinto que aparece en escena, enmascarado p. 20.

Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un
destino ni a una mecnica, sino el azar de la lucha38. No se
manifiestan como las formas sucesivas de una intencin
primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un
resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y
singular del suceso. Al contrario del mundo cristiano, tejido
universalmente por la araa divina, a diferencia del mundo
griego dividido entre el reino de la voluntad y el de la gran
estupidez csmica, el mundo de la historia efectiva no
conoce ms que un solo reino, en el que no hay ni
providencia ni causa final sino solamente la mano de
hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna.
An ms, no hay que comprender este azar como una
simple jugada de suerte, sino como el riesgo. P. 20.
Lo que nos parece hoy maravillosamente
abigarrado, profundo, lleno de sentido, se
debe a que una multitud de errores y de
fantasmas lo han hecho nacer, y lo habitan
todava en secreto.
Creemos que nuestro presente se apoya
sobre intenciones profundas, necesidades
estables; pedimos a los historiadores que nos
convenzan de ello. p. 21
La historia efectiva, por el contrario, mira ms
cerca sobre el cuerpo, el sistema nervioso,
los alimentos y la digestin, las energas
revuelve en las decadencias; y si afronta las
viejas pocas, es con la sospecha no
rencorosa sino divertida de un ronroneo
brbaro e inconfesable
Sobre el historiador
El discurso demaggico de la historia.
La mscara de lo Universal.
El demagogo est conducido a la negacin del cuerpo con el
fin de establecer la soberana de la idea intemporal; el
historiador est conducido a borrar su propia individualidad
para que los otros entren en escena y puedan tomar la
palabra. Tendr pues que encarnizarse consigo mismo:
hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones,
desdibujar su propia perspectiva para sustituir una
geometra ficticiamente universal, imitar la muerte para
entrar en el reino de los muertos, adquirir una cuasi-
existencia sin rostro y sin nombre. Y en este mundo en el
que habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a
los otros la ley inevitable de una voluntad superior p. 23.
El lugar de la emergencia de la metafsica fue la
demagogia ateniense, el rencor populachero de
Scrates, su creencia en la inmortalidad. P. 25.
Una historia liberada de la memoria. Una contra-
memoria.
Cmo se hace una identidad. Qu procesos la
forma. Como se hace un yo. Cmo se construye.
El sujeto: el sujeto metafsico. Hay que hacerlo. Es
un modelo. El sujeto-objeto. Hay que fabricarlo.
Fenomenologa: el mundo de la vida. El
mundo en el que se presente la sujecin, la
hominizacin, la reiteracin.