Universidad Arturo Michelena

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

San Diego Edo. Carabobo

TEOLOGIA DE LA LIBERACION
LEONARDO BOFF



PROFESOR: JOSE ANTONIO CEBALLOS
FILOSOFIA DEL DERECHO
SECCION: 03
TURNO: NOCHE
ALUMNO: ANDRES M. GUTIERREZ D.
C.I: 19.355.444

Introduccin
Desde sus inicios a fines de los aos 60, la Teologa de la Liberacin adopt
una perspectiva global, enfocada en la condicin de los pobres y oprimidos
en el mundo entero, vctimas de un sistema que vive de la explotacin del
trabajo y de la depredacin de la naturaleza.

Este sistema explota a las clases trabajadoras y a las naciones ms dbiles.
Y adems reprime a los que oprimen y por lo tanto contraran sus propios
sentimientos humanitarios. En una palabra, todos deben ser liberados de
un sistema que perdura desde al menos tres siglos y ha sido impuesto en
todo el planeta.

La Teologa de la Liberacin es la primera teologa moderna que ha
asumido este objetivo global: pensar el destino de la humanidad desde la
condicin de las vctimas.

Qu es la Teologa de la Liberacin
La teologa de la liberacin, es un intento de interpretar la Escritura a travs de la difcil
situacin de los pobres. Es en gran medida una doctrina humanstica. Se inici en Sudamrica
en los turbulentos aos 50s, cuando el marxismo estaba haciendo grandes avances entre los
pobres por su nfasis en la redistribucin de la riqueza, permitiendo a los campesinos pobres
compartir la riqueza de la elite colonial y mejorar as su situacin econmica en la vida. Como
teologa, tiene fuertes races catlicas romanas.

La teologa de la liberacin fue reforzada en 1968 en la segunda Conferencia de Obispos
Latinoamericanos que se reuni en Medelln, Colombia. La idea era estudiar la Biblia y luchar
por una justicia social en las comunidades cristianas (catlicas). Puesto que el nico modelo
gubernamental para la redistribucin de la riqueza en un pas sudamericano era el modelo
marxista, la redistribucin de la riqueza para elevar los niveles econmicos de los pobres en
Sudamrica tomo un definitivo sabor marxista. Y considerando que aquellos que tenan dinero
estaban poco dispuestos a desprenderse de l mediante cualquier modelo de redistribucin
de riqueza, el uso de la revuelta populista (entindase proletariado), fue animado por aquellos
que trabajaban ms estrechamente con los pobres. Como resultado, el modelo de la teologa
de la liberacin, qued atascado en el dogma marxista y las causas revolucionarias.


Teologa de la Liberacin
Como resultado de sus inclinaciones marxistas, la teologa de la liberacin, como
ha sido practicada por obispos y sacerdotes en Sudamrica, fue criticada en los
1980s por la jerarqua catlica, desde el Papa Juan Pablo II para abajo. La alta
jerarqua de la Iglesia Catlica acus a los telogos de la liberacin de apoyar
abiertamente revoluciones violentas, y las luchas marxistas de clases.

Sin embargo, la teologa de la liberacin, ha pasado de los campesinos pobres de
Sudamrica, a los negros pobres de Norteamrica. Ahora tenemos que la teologa
de la liberacin negra, es predicada en la comunidad negra. Es la misma filosofa
marxista, revolucionaria y filosficamente humanista fundada por la teologa de la
liberacin en Sudamrica, y no tiene ms pretensiones de una base bblica de la
que tiene el modelo sudamericano. La falsa doctrina es falsa, sin importar el
nombre que se le ponga. De la mima manera que fue despertado el fervor
revolucionario en Sudamrica, la teologa de la liberacin ahora est tratando de
encender el fervor revolucionario entre los negros en Estados Unidos. Si la iglesia
en Estados Unidos reconoce la falsedad de la liberacin teolgica negra, como lo
hizo la Iglesia Catlica en el modelo Sudamericano, la teologa de la liberacin
negra sufrir el mismo destino que tuvo la de Sudamrica; es decir, se ver como
una doctrina humanista falsa, disfrazada con trminos teolgicos.

PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:
Opcin preferencial por los pobres.
La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica,
social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
Eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este
mundo.
La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica
latinoamericana.
La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el
designio histrico de Dios de que la pobreza es un pecado social.
No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que
necesitan justicia y restauracin.
El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la
fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una prctica de
liberacin.

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin

El Papa Juan Pablo II solicit de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin, Libertatis
Nuntius de 1984 y Libertatis Conscientia de 1986. En ellos se
argumentaba bsicamente que, a pesar del compromiso radical de
la Iglesia con los pobres, la disposicin de la teologa de la liberacin
a aceptar postulados de origen marxista o de otras ideologas
polticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo
referente a que la redencin slo era posible alcanzarse con un
compromiso poltico.

En ese momento el Prefecto de la Congregacin era el
entonces Cardenal Ratzinger (posterior Papa Benedicto XVI), crtico
de la teologa de la liberacin, seal en dichos documentos lo que
consideraba "errores de algunas formas de la teologa de la
liberacin", que segn conclusiones de la Congregacin bajo su
direccin son:

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin
Desde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica para el
telogo que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de la realidad,
llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o econmico.
El marxismo es, adems, una concepcin totalitaria del mundo, irreconciliable con la
revelacin cristiana, en el todo como en sus partes.
Esta concepcin totalitaria impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a un
concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un
determinado momento dialctico.
La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los otros y a la
unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para legitimar esa
violencia.
Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista,
que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de
la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la Iglesia.
Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un
nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opcin por los
pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica.
La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la aceptacin de
que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un
enemigo de clase que hay que combatir.

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin
Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una
negacin de su estructura sacramental y jerrquica, hendiendo al
cuerpo mstico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular",
ambas contrapuestas.
La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a
una relectura esencialmente poltica de las Escrituras y a una
selectividad parcial y mendaz (mentirosa) en la seleccin de los
textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo
Testamento, que es liberacin del pecado, la fuente de todos los
males.
Tambin entraa el rechazo de la tradicin como fuente de la fe y
una distincin inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess
de la fe", a espaldas del magisterio eclesistico

Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin
A pesar de todas sus objeciones el mismo Ratzinger reconoce que tratando de hacer un juicio
global, no puede dejar de reconocer que, cuando busca uno comprender las opciones
fundamentales de la teologa de la liberacin, el conjunto tiene una lgica casi irrebatible. Con
las premisas, por una parte, de la crtica bblica y de la hermenutica fundada en la
experiencia, y por otra, del anlisis marxista de la historia, se ha logrado crear una visin de
conjunto del cristianismo, que parece responder plenamente, tanto a las exigencias de la
ciencia como a los desafos morales de nuestro tiempo. Y por lo tanto, se les impone a los
hombres de inmediato la tarea de hacer del cristianismo un instrumento de la transformacin
concreta del mundo, lo que parecera vincularlo con todas las fuerzas progresistas de nuestros
das. Se puede, entonces, entender cmo esta nueva interpretacin del cristianismo atrae ms
y ms a telogos, sacerdotes y religiosos, especialmente a la luz de los problemas del tercer
mundo. Sustraerse a dicha interpretacin, necesariamente tiene que aparecer ante los ojos de
ellos como una fuga de la realidad y como un abandono de la razn y de la moral. Pero si, de
otro lado, se piensa en cun radical es la interpretacin del cristianismo que se deriva de ah,
entonces se vuelve ms urgente el problema de qu puede y debe hacerse frente a la misma.
Los procesos y sanciones contra destacados telogos de la liberacin como Leonardo Boff, a
partir de 1985 o Jon Sobrino en 2007, son un ejemplo de la oposicin del Vaticano a la
Teologa de la Liberacin.
Biografa de Leonardo Boff
(Genesio Darc; Concordia, 1938) Telogo brasileo. Fraile
franciscano, estudi teologa en el instituto de su orden en
Petrpolis y en varias universidades, doctorndose en Munich
(1972) bajo direccin de K. Rahner. Profesor de teologa en el
Instituto de Teologa Franciscano de Petrpolis, dirigi la Revista
eclesistica brasileira.

Leonardo Boff es considerado uno de los mayores renovadores de la
teologa de la liberacin latinoamericana, cuyo referente principal es
la figura de Cristo como defensor de los pobres. Su doctrina qued
expuesta principalmente en obras como Pasin de Cristo, pasin del
mundo (1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia (1979)
o La vida religiosa en el proceso de liberacin (1979). Volvi a
replantear sus tesis en 1987 con la publicacin de Y la Iglesia se hizo
pueblo.

Biografa de Leonardo Boff
Sus problemas con la ortodoxia de la Iglesia catlica fueron constantes y en
1991 abandon la ctedra de teologa de Petrpolis por discrepancias con
el entonces cardenal Joseph Ratzinger (designado Papa en 2005 con el
nombre de Benedicto XVI). Tambin fue sustituido al frente de la
revista Voces y en Roma se impuso censura previa a todos sus escritos.
En mayo de 1992 volvi a tener dificultades con la publicacin de su
libro Amrica latina: de la conquista a la nueva evangelizacin y,
finalmente, abandon la editorial franciscana Voces. Un mes despus,
renunci al sacerdocio para luchar libremente por sus ideas. Con llegada
del nuevo siglo, se convirti en el mximo representante de la llamada
"teologa de la ecologa", una ampliacin, a su juicio, de la "teologa de la
liberacin". En 2001 recibi el Premio Correcto Modo de Vida, galardn
conocido como el Nobel Alternativo instituido en 1980 para premiar las
tareas en beneficio de la humanidad que quedan fuera de los tradicionales
premios de la Academia sueca
El telogo de la Tierra
Hace ms de veinte aos que la Iglesia catlica conden a Leonardo Boff a la
misma hoguera por la que antes pasaron Giordano Bruno y Galileo Galilei. El
telogo y filsofo brasileo decidi sobrevivir cambiando de trinchera pero no
de principios. Baj su mirada y sigui fiel a sus creencias: otros mundos y otra
Iglesia son posibles. En Ro de Janeiro fue recibido como el salvador de la
Tierra por los movimientos altermundistas en torno a la Cumbre de los
Pueblos.

La talla de Leonardo Boff no dista de la de cualquier septuagenario: cabello
canoso, gesto afable y cara de buena gente. Su holgada silueta ronronea ya
con la declinacin propia de la edad. Los mismos aos colorean de blanco una
barba que le otorga un toque eclctico, a medio camino entre Karl Marx y el
dios Neptuno. Pero hay algo en su mirada que deja entrever esa unicidad
inusitada. Y ese algo es lo que ms es Boff. Los ojos llanos de este telogo y
filsofo brasileo transmiten proteccin. Su aura es profunda y su presencia
acogedora. Es la viva imagen de la sabidura, un concepto hoy en vas de
extincin precisamente por la escasez de pensadores de su talla.

El telogo de la Tierra
Boff ha hecho de la filosofa su espacio, lugar y mtodo de reflexin. Nacido,
paradojas del destino, en Concrdia (Brasil), Gensio Darci Boff mantiene el alias
que adopt como religioso: Leonardo. Su relacin con la religin es perenne desde
entonces, segn cmo se interprete. Fue en 1985 cuando la iglesia catlica sent al
franciscano en la misma silla por la que pasaron antes los astrnomos Giordano
Bruno y Galileo Galilei.

Ahondando en el error bblico que encontr Coprnico (la Tierra no es el centro del
sistema solar), Bruno insinu la existencia de mltiples estructuras estelares y la
infinitud del universo. Eran tiempos en los que la ciencia y la teologa exigan una
visin geocntrica y finita. Los inquisidores consideraron un atentado contra Dios el
concepto de infinitud, as que la curia romana le declar hertico impertinente,
pertinaz y obstinado. Ataviado ya con las ventajas de la mira telescpica, Galileo
hurg en la herida al sugerir que el hombre no era el centro de los cielos, que se
regiran por el modelo heliocntrico de la fsica copernicana. Demasiado para la
Iglesia, que conden a Galileo a arresto domiciliario hasta su muerte en 1642. Dos
astrnomos y dos miradas demasiado peligrosas para la hegemona y estabilidad
catlicas.

El telogo de la Tierra
Casi cuatro siglos despus, Leonardo Boff se enfrentaba al juicio del Santo Oficio (la
otrora Inquisicin), quien le pidi cuentas sobre las ideas publicadas en Iglesia:
carisma y poder (1982). Su pecado no fue posar la mirada en el orden planetario,
sino bajarla a la Tierra y a los pobres. Encorajin al catolicismo no desde la
cosmologa sino desde la propia teologa. Sus detractores le acusaron de fundar
una iglesia desde las visiones de Marx, a lo que respondi que su perspectiva no
brotaba desde el marxismo sino desde el grito de los oprimidos. De nada sirvi.

Leonardo perdi aquella batalla y fue condenado al silencio. Le quitaron la licencia
para ensear teologa catlica durante el pontificado de Juan Pablo II, en un
proceso en el que el actual papa, Benedicto XVI, desempe un papel clave desde
el cargo que entonces ocupaba, el de prefecto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Curiosamente, el mismo Joseph Ratzinger que subvencion la
publicacin de la tesis doctoral de Boff, su alumno aventajado en la Universidad de
Mnich. Boff recurri a un verso del poeta y msico argentino Atahualpa Yupanqui
para aceptar su sino: La voz no la necesito, s cantar en silencio.
El telogo de la Tierra
La presin internacional logr levantar el castigo (suspensin a divinis) y meses
despus Boff recupera la palabra. Pero en 1992 sinti nuevamente el aliento
inquisidor de la Iglesia, que pretenda evitar su presencia en la Eco-92 de Ro de
Janeiro (la Conferencia de la ONU sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo), as
que decidi cambiar de trinchera para continuar en la lucha. Renunci a sus
actividades sacerdotales y abraz el estado laico.
Desde aquel da Boff ha edificado su pensamiento y sus actos en torno a dos ejes:
los oprimidos y la Tierra, sta vista como la casa comn de los seres humanos. A
los ms indefensos va dirigida la teologa de la liberacin, la corriente teolgica
nacida en el seno de la iglesia catlica y de la que Boff es el principal exponente.
Pone a la vida en el centro. Es elaborada con la mira puesta en la liberacin
histrico-social de los oprimidos, y no slo en la edificacin interna de la galaxia
eclesial, explica. Dios aparece entonces ms interesado por la justicia que por el
rito, queda ms cerca del llanto del oprimido que de las alabanzas de los piadosos.
Cuentan las prcticas y no las prdicas.
La teologa de la ecologa


Pero el Boff telogo no se acerc a Ro para tratar de Dios sino de la Tierra. Es
imposible entenderle sin hablar de la Amazonia, que corre por sus venas. En la
Amazonia predic y de la Amazonia aprendi su respeto por la Madre Naturaleza
(ntese el uso de la mayscula, pues pocas veces antes un matiz revisti de tanta
importancia). Y es igualmente imposible entenderle sin hablar del agua, la morada
del dios Neptuno, a quien tanto recuerda su imagen. Por eso Boff es hoy el profeta
de la teologa de la ecologa, una ampliacin segn explica- de la teologa de la
liberacin.

La Naturaleza y la naturaleza. Los dos conceptos se saludaron en Ro de Janeiro, a
finales de junio, con un simple hasta luego. La Naturaleza con maysculas centr
los debates propuestos desde el seno de la Cpula dos Povos, la cita que los
movimientos altermundistas organizaron precisamente para contrarrestar la fuerza
de Naciones Unidas y cerca de doscientas delegaciones gubernamentales, que a
base de golpes en la mesa (y por cierto, de las presiones del Vaticano) han
usurpado a la naturaleza su majestuosidad. La venden con formato verde en un
discurso que habla de progreso, lo que es duramente criticado por figuras como los
socilogos Edgardo Lander y Boaventura de Sousa Santos, el economista Joan
Martnez- Alier y, por supuesto, Leonardo Boff, cuya aura brill sobre todos ellos.

La teologa de la ecologa
El documento de la ONU es rehn del viejo paradigma de la dominacin de la
naturaleza para extraer de ella los mayores beneficios posibles para los negocios
y para el mercado. La economa verde radicaliza esta tendencia, pues busca no
slo mercantilizar la madera de la selva sino tambin su capacidad de absorcin
de dixido carbono. El texto se revela definitivamente antropocntrico, como si
todo se destinase al uso exclusivo de los humanos y la Tierra los hubiese creado
slo a ellos. En resumen, el futuro que queremos, lema central del documento
de Naciones Unidas, no es otra cosa que la prolongacin del presente, explica el
filsofo.
El agua es el elemento central de la Madre Naturaleza. El agua es vida. Y el agua
es futuro. Quiz el nico futuro, si acaso es que queremos un futuro, apunta
Boff. Es uno de los bienes ms escasos del mundo, ms que el petrleo. Siento
que es un imperativo moral hablar de estas cosas, que son incmodas. Y s que
la solucin no cabe dentro del sistema actual y por eso nos enfrentamos a
profundas modificaciones civilizacionales. Si no cambiamos, podemos conocer el
camino ya recorrido por los dinosaurios. Por qu esa carrera mundial, en la que
estn metidas las grandes empresas, para la privatizacin del agua? Est
dominando la visin que reduce al agua a una mercanca como cualquier otra.
Pero no lo es. Es un bien natural vital, comn, insustituible, no un bien
econmico,
La teologa de la ecologa
Ya en 2003 firm, junto con otros intelectuales, la Carta de la Tierra, donde alertaba de que
estamos en un momento crtico en el cual la humanidad debe escoger su futuro. Y la eleccin
es sta: o se promueve una alianza global para cuidar a los otros y la Tierra o arriesgamos
nuestra destruccin y la devastacin de la diversidad de la vida. Sostiene que la actual crisis
del capitalismo es ms que coyuntural y estructural. Es terminal. Primero, porque nos hemos
saltado los lmites de la Tierra. Y segundo, porque el capitalismo ha generado una crisis que ya
no es perifrica sino global.

El geocidio que viene todava puede ser evitado, confa el brasileo. El cambio radical de
rumbo pasa por los cuatro ejes que explic durante su conferencia en la Cpula dos Povos: el
respeto a todos los seres, la tica del cuidado (esa relacin amorosa, generosa y amigable
con la realidad), la responsabilidad universal (debemos tener siempre presentes las
consecuencias de nuestras acciones) y el binomio cooperacin-solidaridad (porque el
problema es hoy global).

Cuatro ejes para cuatro virtudes: hospitalidad (pues todos somos hijos de la Tierra),
convivencia (para superar los conflictos ticos e ideolgicos), tolerancia (que busca
converger en la diversidad para no ser presa de los fundamentalismos de todos los rdenes)
y la comensalidad (el sentarse a comer y beber juntos alrededor de la misma mesa es una de
las referencias ms ancestrales de la familiaridad humana y est ligada a la propia esencia del
ser humano en cuanto que humano).

La teologa de la ecologa
Los cuatro principios y las cuatro virtudes nos son tan prximos, estn tan
ligados a procesos de vida, que no es necesario ensearlos, basta con
concienciarlos. Estn ligados al proceso de vida, nos dijo en Ro, no sin
antes aclarar el rol vital de las religiones, en plural, en este proceso: Su
papel pedaggico es fundamental porque ensean el respeto.
Desgraciadamente, la mayora, incluida la iglesia catlica, padecen una
enfermedad llamada fundamentalismo.

Se despide con dos abrazos y una recomendacin en forma de lectura: La
creacin: salvemos la vida en la Tierra, del bilogo Edward O. Wilson. As es
este sabio, el telogo de la Tierra que recomienda la lectura atenta de un
cientfico, pues propone la alianza sagrada entre los dos poderes que
considera ms fuertes: la tecno ciencia, que transforma el mundo; y las
religiones, que transforman a las personas. Las religiones tienen que exigir
que la ciencia se haga con conciencia y no para el mercado. Y la ciencia
tiene que exigir a las religiones que superen el fundamentalismo, que
enseen lo bsico del respeto. Si unimos las dos podremos salvar la vida.

La teologa de la ecologa
Su figura se diluye a lo lejos por entre la gente, mientras sus
palabras rebotan arremolinadas unas junto a otras, sin
importar el orden, invitando a pensar que la humanidad se
merece que exista alguien como l, la quintaesencia del
telogo, el filsofo que rompe los moldes restrictivos del
presente para darnos la esencia de la metafsica. El hombre
que confa en que otros mundos y otra iglesia son posibles.
Quien entiende la vida como un respeto absoluto hacia la
Naturaleza, una buclica oda a la casa comn, un canto de
sirena en estos tiempos tan apresuradamente progresistas.
TEOLOGO,PROFESOR Y ESCRITOR.
LEONARDO BOFF
TEOLOGIA DE LA LIBERACION
LEONARDO BOFF EN SU
CONVERSACION CON DALAI LAMA
CONVERSACION
CONVERSACION
APOYO DE LEONARDO BOFF AL
PAPA FRANCISCO
EL EFECTO FRANCISCO
LEONARDO BOFF ADMIRADOR DEL MODELO
SOCIALISTA DE HUGO CHAVEZ






CONCLUSIONES

La Teologa De La Liberacin no ha muerto, pero s est bastante venida a menos. Ya no tiene
toda la atencin que antes se le prestaba. Pero est proyectndose en otras alternativas
teolgicas como medio de mantener una presencia. Estn la teologa india sobre todo en
Mxico y Brasil, que se inspira en toda la reivindicacin propuesta por la Teora de Liberacin.
Estn tambin las diversas teologas feministas que han recogido de la Teora de Liberacin
la dialctica del opresor-oprimido. Y en algunos casos tambin se plantea la existencia de una
eco-teologa que es un sincretismo entre teologa y ecologa, en orden a que la tierra
tambin es una oprimida por la actividad destructora y avasalladora del capitalismo o del
neoliberalismo. Son instancias que de alguna manera mantienen todava con cierta vigencia a
la Teora de Liberacin, pero que ya se apartan un poco de lo que fue la Teora de Liberacin
en su momento ms clsico.
La Teologa De La Liberacin ya no es tan peligrosa como hace unas dcadas debido a que las
cosas errneas que sealaron no han sido rectificadas. Sus autores en general no han
rectificado prcticamente nada de lo que han dicho y si bien es verdad que ahora tocan otro
tipo de temas, rectificacin de los puntos equivocados que se vieron en los comienzos no ha
habido.
Para la Teologa de la Liberacin no hay contradiccin entre esta exigencia de democracia
moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el mbito poltico. Se trata de dos
enfoques diferentes de la relacin entre religin y poltica: desde el punto de vista
institucional es imprescindible que prevalezcan la separacin y la autonoma pero en el
mbito tico-poltico el imperativo esencial es el compromiso.

CONCLUSIONES
La Teologa de la Liberacin como fuerza transformadora de la ideas, el
descubrir que a raz del Concilio Vaticano II surge un movimiento que es
intelectual pero tambin popular y que pone las ideas se ponen al servicio
de los ms pobres. La Teologa de la Liberacin tiene una expansin
extraordinaria en multitud de pases en muy poco tiempo. Esto telogos,
adems, no estaban interconectados ni eran una organizacin. Era una
filosofa de comportamiento que pretenda cambiar el mundo. Tambin es
cierto que nace en un momento especial. El alumbramiento de la Teologa
de la Liberacin se produce en los aos sesenta. Una dcada
especialmente recordada por la eclosin de los movimientos sociales.

BIBLIOGRAFIA
Beldi de Alcntara, Mara de Lourdes.
El concepto de cultura popular en la visin de la teologa de la liberacin,2003.
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion
Berryman, Phillip.
Teologa de la Liberacin: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario
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Proyecto Ensayo Hispnico, 2003.
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion
Bodipo-Malumba.
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Comentario de Mara Elena Bermdez. Proyecto Ensayo Hispnico, 2003.
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion
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Teologa da Libertao no Debate Atual, (1985).
Comentario de Andr Franco. Proyecto Ensayo Hispnico, 2003.


http://www.youtube.com/watch?v=fFDS5vjj
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