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La interpretacin medieval llega a su fin hacia el siglo 14 y 15.

Es un perodo de intenso debate teolgico, no en ltimo lugar


acerca del status del texto bblico.

Se redescubre la Biblia como autoridad primaria y fuente de
revelacin, pues an nadie dudaba de que era palabra de Dios.
Sola Scriptuml Ninguna otra escritura, ningn otro libro,
ningn otro texto, sino solamente la Biblia se poda considerar
palabra de Dios.

Para poder hacerle justicia a la Biblia como fuente primaria de la
fe, no contaminada por intervencin humana, se necesitaba una
lectura nueva del texto.
*
*Hay un retorno hacia el sentido histrico (sensus literalis), tan
descuidado a veces por los padres.Lutero, Calvino, Melanchton
y otros polemizan fuertemente contra la interpretacin
alegrica de la Escritura.

*Lo que para los padres fue el sentido verdadero - el sensus
alegoricus o spiritualis - el sentido que les posibilitaba
actualizar el A.T. desde una perspectiva cristolgica, ahora
llega a ser objeto de profundo y constante rechazo.

*Es as que nace otro principio de la interpretacin bblica de la
Reforma. Es el concepto de la claritas o perspecuitas
(transparencia) de la Escritura. Este concepto quiere enfatizar
que para comprender la Escritura, no es necesario tener acceso
a sistemas y tcnicas difciles, pues la Sagrada Escritura es su
propio intrprete: Sacra Scriptura sui ipsius interpres.
*Los reformadores opinan que, a travs de la alegora, el lector
humano contaminn el texto; le quita al texto inspirado su
espacio y su verdadero mensaje.

* La alegora cambia la historia de liberacin y salvacin en
apariencia sin esencia.
*
*Lutero fue uno de los primeros telogos del siglo 16 que al menos
en teora - rompi con el famoso esquema de los tres o cuatro
sentidos de la patrstica de la Edad Media.
*Para Lutero el seusus literalis ocupa el primer lugar; despus
viene el sensus spiritualis, que, en la obra de Lutero, sigue
teniendo importancia, bien para divertir, iluminar e ilustrar.
* Por su inters en el sentido literal Lutero comienza a estudiar el
hebreo.
*a pesar del nfasis en el sensus historicus, en la prctica de
su interpretacin de la Biblia sigue siendo deudor de sus
predecesores medievales.
*El sensus mysticus sigue teniendo gran importancia para l.
*Para Lutero el sentido histrico es el sentido alegrico, mstico, teolgico. Su nfasis en
el sentido literal se une a su conviccin de que el lenguaje de la Biblia es
perfectamente comprensible. 'No hay retrica en el lenguaje de la Biblia', afirma Lutero.

*El hebreo es para Lutero un lenguaje especial.
*Descubre que a veces las palabras hebreas tienen una dimensin extra, algo adicional,
metafrico: mano es tambin poder, rostro es tambin presencia, etc.

*Por ms que se haya adherido al lema de la transparencia de la Biblia, Lutero y los
dems reformadores deben tambin confesar que la Biblia es un libro difcil. La forma
externa de la Biblia se debe comparar con la cscara dura de una nuez. Hay que romperla
contra la roca que se llama Cristo para poder encontrar el ncleo dulce.

*Los estpidos creen haber encontrado todo en la Biblia y dicen: "de qu me sirve ... , ya s
todo ... ". Sin embargo, para poder descubrir que el jardn es una nuez (nucum) hay que
meditar en l.
*
*Ms an que Lutero, Ca lvino se opone a la interpretacin medieval alegrica. Su
exgesis del A.T. es mucho menos cristolgica que la de sus predecesores.
*El sentido histrico del texto es el sensus verus (el verdadero sentido).
*Calvino es ms sistemtico que Lutero y sus trabajos carecen de la pasin que se
encuentra en los comentarios de Lutero.
*Lo nuevo en la exgesis de Cal vino es su manera de leer el A.T. Reiteramos que su
interpretacin del A.T. no es tan exageradamente cristolgica como en otros
autores.
*Calvino opina que hay muchos pasajes del A.T. que implcitamen te pueden
ser ledos como referencia a Cristo, pero no por esto pierden su valor histrico.
*Un ejemplo bello de esta resistencia encontramos en la interpretacin de Cal vino
de G.3.15, un pasaje con un fuerte 'pasado cristolgico'.
Para Calvino la exgesis del texto bblico es solamente una faceta o una
fase de todo un proceso de interpretacin. La exgesis debe ser seguida
por la elaboracin dogmtica del significado del texto, y, en particular,
por la predicacin.
Sin predicacin la exgesis sigue siendo seca y acadmica. Pero tambin
vale que la predicacin sin exgesis es subjetiva y mera propaganda.
Calvino se opone a la interpretacin alegrica, pero su polmica es
tambin con la Sinagoga.

Exgetas como Calvino valorizan y explotan tanto la grmatica del texto,
como su aspecto referencial y su capacidad de generar una nueva prctica.
La demanda de rigor cientfico en el trabajo de interpretacin, enfatizado
tanto por telogos como Calvino, tendr dos efectos no vistos ni
esperados por los reformadores. Por un lado se comienza a descubrir el
carcter humano de la Escritura.
Por el otro, el incipiente debate Biblia versus ciencias naturales llevar
a algunos a formular la inaceptable doctrina de la inspiracin mecnica.
*
*Los siglos 16 y 17 constituyen una poca de grandes
traducciones, muchas veces llamadas 'estatales', es decir
encargadas y autorizadas por los gobiernos. Se editan las primeras
gramticas. Aparecen ediciones cientficas del texto hebreo y
traducciones arameas.
Durante los ltimos dos decenios del siglo 16 y los primeros del siglo
17, nace una comunidad de intrpretes cientficos de la Sagrada
Escritura llamada Respublica litterrarum sacrarum: comunidad de
cientficos de Ia Sngrnda Escritura.
Una de las cosas importantes de los comentarios bblicos elaborados
en la poca del Renacimiento tardo es que muestran la transicin
que experimenta la ciencia bblica. Se trata de una poca con una
dinmica propia. Los intrpretes se encuentran entre la alegora y la
crtica histrica.
*Los comentarios de Erasmo de Rotterdam (c.l466-1536) son un buen ejemplo de
cmo cambia la manera de interpretar el texto bblico. La visin de lo que es un
texto cambia. El texto deja de ser mera fuente de alegoras. El texto resulta mostrar
giras retricas, peculiaridades gramaticales y literarias.
*Ahora los intrpretes quieren saber lo que realmente pas. Se comienza a buscar
la intencin del autor (voluntas auctoris). Hay inters por los contornos sociales,
polticos y culturales de la poca en que vivieron los autores bblicos.
*Uno de los lemas de los humanistas:
Lenguaje se refiere a la praxis social,
no a sutilezas teolgicas'.
*Entre los aos 1450-1650 hay un enorme desarrollo en la interpretacin del texto
bblico, sobre todo de carcter filolgico.
*Se estudia el texto como texto, como textura.
*El diccionario, la concordancia, la exploracin del contexto histrico, el
conocimiento de los clsicos - todo contribuye a que haya una interpretacin
nueva.
*Para la mente moderna que est tan interesada en la pregunta por el motor de la
historia - lucha de clases, economa, poltica, desarrollo tcnico, civilizacin,
intelecto, ciencia?- es difcil apreciar la fascinacin del Renacimiento por la
cultura de la Antigedad. Se quiere saber todo! Desde los utensilios ms
comunes (la greda, las ollas), hasta los ritos funerarios, los ungentos, las
monedas, las costumbres, el estilo de las casas, de las ciudades, la arquitectura,
todo se investiga, todo se analiza.
*Esta manera de mirar el pasado es caracterstica del Renacimiento tardo. Su
apreciacin de los textos bblicos es grande.
*La exgesis se dedica a la exploracin de las prcticas sociales de las que los
textos hablan y cuyo trasfondo constituyen.
*Lo que se busca es cultura; se est atento a lo que, en la antigedad, le daba
profundidad a lo cotidiano y popular.
Muchos de los exgetas del Renacimiento eran profesores de hebreo
o filologa oriental. Es notable cmo el desarrollo y crecimiento de
la ciencia bblica ocurre muchas veces fuera de las facultades de
teologa, ya que, en general, las facultades siguen ocupadas en la
defensa de la correcta y sagrada doctrina.

Hacia el 1600, gracias a los nuevos instrumentos, se comienza a
considerar el mundo del Antiguo Testamento como parte del
mundo del Cercano Oriente Antiguo. El mundo del N.T. llega a
verse como parte del mundo grecorromano del primer siglo de la
era cristiana. Esto represent un gigantesco paso adelante.