INTEGRANTES:

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Diego Torres
Andrs Nieto
Kelly Vargas
Esther Ziga
Jennifer Guaranga
1.- BREVE CONTEXTUALIZACIN
HISTRICA DEL CRISTIANISMO
La historia del cristianismo se refiere a la religin cristiana, sus seguidores
y de la Iglesia, con sus diferentes denominaciones, desde el siglo I hasta la
actualidad.
INICIOS DEL CRISTIANISMO
El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro
de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En
el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin
dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de
forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin
examinar aquellos primeros 300 aos.
Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se
relatan en el libro de los Hechos de los Apstoles. Actualmente se
cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran
proliferacin de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles
que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha
mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueolgica
reciente.

LA IGLESIA CRISTIANA PRIMITIVA
concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre
el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor
parte de sus seguidores eran judos. As como los 3000 convertidos
en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles
2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo
eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn
Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer
gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el
cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y
no helensticos

FINAL DE LA ETAPA APOSTLICA
Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta
que en el ao 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su
bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber
observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto
de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a
edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa
apostlica.
La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las
principales prcticas de la iglesia primitiva.

GNOSTICISMO
Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba
desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de
este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos
sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia
primitiva.
Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del
cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin
literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden
a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor
nmero de adherentes...

RELIGIONES COMPETIDORAS
El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I.
El judasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos hicieron
proselitismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas
a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son
gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn
de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos
creyentes.
MANIQUESMO
El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma
organizada se encuentra casi extinta hoy. El maniquesmo recoge elementos
de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchos
esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como
resultado, preservaron muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de
Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en
describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo
rechaz como hereje.
SIGLOS II Y IIII
En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir
escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el
cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categoras,
trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos
dirigidos a aqullos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no
creyentes se llamaban usualmente apologticos en el mismo sentido que el
discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense,
llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la
defensa".
DESARROLLO DEL CANON DE LA ESCRITURA
Los cristianos consideran que la Biblia contiene el ncleo central de
la revelacin de Dios, si bien la Iglesia catlica incluye, como parte de la
revelacin, la Tradicin. Con el pasar del tiempo, la Iglesia catlica determin
cules libros forman parte del canon de la Biblia y cules no, distinguiendo
entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios. Ello explica que existan
libros surgidos en ambientes cercanos al cristianismo que no se consideran
como parte de la Biblia ni por los catlicos ni por otros grupos cristianos: Un
evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de
San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.
EL CRISTIANISMO SE CONVIERTE EN RELIGIN DEL ESTADO
La oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino
II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del
cristianismo.
SIGLO XX
El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacin acelerada. El
siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, as como una
secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia catlica romana
instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron
incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China,
Taiwn y Japn.
El nombre Adventista del Sptimo Da fue elegido en 1860 por un grupo que
se hizo hincapi en la profeca bblica y la observancia del da de reposo, sino
que creen que los escritos de Elena G. de White, uno de los primeros lderes
espirituales, se inspiren .
Los testigos de Jehov se iniciaron en la dcada de 1870, que hacen hincapi
en la necesidad de utilizar el nombre de Jehov y creen que ellos son la nica
religin verdadera, sino que ensean que Cristo era un ser creado no es igual
a Dios y que l muri en un poste en lugar de una cruz.
En 1879, Mary Baker Eddy organiz la Primera Iglesia de Cristo, Cientfico, y su
doctrina principal se refiere a la sanidad divina , que no creen en la muerte ,
sepultura y resurreccin de Jess, que no creen en el cielo o en el infierno ,
porque no practican bautismo o participar de la Cena del Seor.
Acerca de 1894, surgieron varios grupos usando nombres como Santidad
Pentecostal, y Apostlica, la mayora ensear el bautismo para la remisin de
los pecados, el hablar en lenguas es una prctica comn ( algunos dicen que
es necesario para la salvacin); muchos creen en la sanidad divina y la
prctica del lavado de pies, algunos creen en abstenerse de usar maquillaje y
mirar el televisor, etc, las Asambleas de Dios, se organiz en 1914.
De entre estas iglesias llegaron otras iglesias y cada una trat de seguir su
propia interpretacin de las Escrituras, hasta que llegamos en tener ms de
33.000 diferentes grupos hoy en da!
2.- EL HOMBRE DE NAZARETH Y SU ESTILO
DE VIDA
Jess, al vivir de otra manera, segn el proyecto Padre, se constituye para
nosotros en:
VERDAD: La nica realizacin autentica del hombre.
CAMINO: El nico camino de identificacin segn el cual podemos
realizarnos como autnticamente hombres.
VIDA: Nuestra vida ser autnticamente humana, en la medida en que
reproduzca la vida de Jess y su manera de relacionarse con Dios, con las
personas, con las realidades del mundo.
Dios Padre nos ofrece a este Hombre, a Jess, para que tambin nosotros
lleguemos a ser hombres en plenitud. A eso estamos llamados.
Creer es aceptar ese proyecto de Dios, hacindolo propio. Creer es aceptar
esa Verdad de "hombre", ese Camino de "humanizacin" esa VIDA de Jess, el
Cristo.
EN EL CAMINO DE JESS
Un camino que vamos haciendo, da a da.
Un camino que, a veces, no sabemos cuando hemos comenzado.
Un camino en el que encontramos dificultades.
Un camino que no podemos recorrer en solitario, sino en unin de los que
marchan a nuestro lado.
Un camino realizado en grupo, en comunidad, sintiendo en medio de
nosotros al Espritu de Jess que nos impulsa a caminar.
Un camino que supone el fiarse de los otros y del OTRO, de Jess, creyendo
en l.
SUPONE
REVIVIR en nosotros a Jess como proyecto de hombre, segn su
estilo de vida, sus actitudes ante la vida y las personas, sus valores.
REPRODUCIR en nosotros las actitudes de Jess ante los
acontecimientos de la historia, su forma de actuar, su mentalidad, su
forma de perdonar y de amar.
RECONSTRUIR el mundo segn el plan de Dios, poniendo como
fundamento el amor y la comunin. En ese mundo las coordenadas
son:
o EI ser, y no el tener.
o EI servir, y no el poder.
o EI darse, y no el aprovecharse de los dems.
o EI usar de las cosas con sentido cristiano y no el abusar de ellas
2.2.- EL SERMN DE LA MONTAA COMO
SNTESIS DE SU RESPUESTA LIBERADORA
Es el Sermn de la Montaa un compendio maravilloso de la doctrina moral
de Nuestro Seor Jesucristo. Nunca nadie ha dicho nada, que pueda
compararse con l, "nadie nunca podr superar el Sermn de la Montaa".

EXORDIO: LAS BIENAVENTURANZAS
1. Y viendo Jess a todo este gento se subi a un monte, donde
habindose sentado se le acercaron sus discpulos.
2. Y abriendo su divina boca, los adoctrinaba, diciendo:
3. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos.
4. Bienaventurados los mansos humildes, porque ellos poseern la
tierra.
5. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

CUERPO DEL DISCURSO CRISTO Y LA ANTIGUA LEY
17. No pensis que yo he venido a destruir la doctrina de la ley ni de los
profetas no he venido a destruirla, sino a darle su cumplimiento.
18. Que con toda verdad os digo que antes faltarn el cielo y la tierra, que
deje de cumplir si vuestra justicia no es ms llena y ms perfecta que la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

PERFECCIONAMIENTO DEL 5TO MANDAMIENTO
21. Habis odo que se dijo a vuestros mayores: No matars; y que
quien matare ser condenado a muerte en juicio:
22. Yo os digo ms: quien quiera que torne ojeriza con su hermano,
merecer que el juez le condene. Y el que le llamare tonto,
merecer que le condene el concilio. Mas quien le llamare fatuo,
ser reo del fuego del infierno.
23. Por tanto, si al tiempo de presentar tu ofrenda en el altar, all te
acuerdas que tu hermano tiene alguna queja contra ti,
24. deja all mismo tu ofrenda delante del altar, y ve primero a
reconciliarte con tu hermano, y despus volvers a presentar tu
ofrenda.
25. Componte luego con tu contrario, mientras ests con l todava
en el camino; no sea que te ponga en manos del juez, y el juez te
entregue en las del alguacil, y te metan en la crcel.

PERFECCIONAMIENTO DEL 6TO MANDAMIENTO
27. Habis odo que se dijo a vuestros mayores: No cometers
adulterio:
28. yo os digo ms; cualquiera que mirare a una mujer con mal deseo
hacia ella, ya adulter en su corazn.
29. Que si tu ojo derecho es para ti ocasin de pecar, scale y arrjale
fuera de ti; pues mejor te est el perder uno de tus miembros, que no
que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
30. Y si es tu mano derecha la que te sirve de escndalo o incita a
pecar, crtala y trala lejos de ti; pues mejor te est que perezca uno de
tus miembros, que no el que vaya todo tu cuerpo al infierno.
31. Se ha dicho: Cualquiera que despidiera a su mujer, dele certificado
de divorcio.

PERFECCIONAMIENTO DEL 2DO MANDAMIENTO
33. Tambin habis odo que se dijo a vuestros mayores: No jurars
en falso: antes bien cumplirs los juramentos hechos al Seor:
34. yo os digo ms: que de ningn modo juris, sin justo motivo, ni
por el cielo, pues es el trono de Dios,
35. ni por la tierra, pues es la pena de sus pies; ni por Jerusaln,
porque es la ciudad o corte del gran Rey.
36. Ni tampoco juraris por vuestra cabeza, pues no est en vuestra
mano el hacer blanco negro un solo cabello.
37. Sea, pues, vuestro modo de hablar, si, s; no, no: que lo que pasa
de esto, de mal principio proviene.

CONDENACIN DE LA LEY DEL TALIN
38. Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente:
39. yo, empero, os digo, que no hagis resistencia al agravio; antes si
alguno te hiriere en la mejilla derecha, vuelve tambin la otra;
40. y al que quiere armarte pleito para quitarte la tnica, alrgale
tambin la capa;
41. y a quien te forzare a ir cargado mil pasos, ve con l otros dos mil.
42. Al que te pide, dale y no le tuerzas el rostro al que pretenda de ti
algn prstamo.

AMOR A LOS ENEMIGOS
43. Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y (han aadido
malamente), tendrs odio a tu enemigo:
44. yo os digo ms: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que
os aborrecen y orad por los que os persiguen y calumnian:
45. para que seis hijos imitadores de vuestro Padre celestial, el cual
hace nacer su sol sobre los buenos y malos y llover sobre los justos y
pecadores.
46. Que si no amis sino a los que os aman, qu premio habis de
tener?, No lo hacen as aun los publicanos?

PERFECCIONAMIENTO DEL 1er. MANDAMIENTO
Rectitud de intencin.
l. Guardaos bien de hacer vuestras obras buenas en presencia de los
hombres con el fin de que os vean: de otra manera no recibiris su
galardn de vuestro Padre que est en los cielos.
2. Y as cuando das limosna no quieras publicarla a son de trompeta, como
hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, o plazas, a fin de ser
honrados de los hombres. En verdad os digo, que ya recibieron su
recompensa.
3. Mas t cuando des limosna, haz que tu mano izquierda no perciba lo
que hace tu derecha
MODO DE ORAR
5. Asimismo cuando oris, no habis de hacer como hacen los
hipcritas, que de propsito se ponen a orar de pie en las sinagogas
y en las esquinas de las calles para ser vistos de los hombres. En
verdad os digo que ya recibieron su recompensa.
6. T, al contrario, cuando hubieres de orar, entra en tu aposento y
cerrada la puerta, ora en secreto a tu Padre y tu Padre, que ve lo ms
secreto, te premiar.
7. En la oracin no afectis hablar mucho, como hacen los gentiles,
que se imaginan haber de ser odos a fuerza de palabras.

EL PADRE NUESTRO
9. Ved, pues, cmo habis de orar: Padre nuestro que ests en los cielos:
santificado sea el tu nombre;
10. venga a nos el tu reino; hgase tu voluntad, as en la tierra, como en el
cielo.
11. El pan nuestro de cada da dnosle hoy;
12. y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores;
13. y no nos dejes caer en la tentacin; mas lbranos de mal. Amn.
14. Porque si perdonis a los hombres las ofensas que cometen contra
vosotros, tambin vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados.
15. Pero si vosotros no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os
perdonar los pecados.

SOBRE EL AYUNO
16. Cuando ayunis no os pongis tristes como los hipcritas, que
desfiguran sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan. En
verdad os digo que ya recibieron su galardn.
17. T, al contrario, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu cara,
18. para que no conozcan los hombres que ayunas, sino nicamente
tu Padre que est presente a todo, an a lo que hay de ms secreto;
y tu Padre que ve lo que pasa en secreto te dar por ello la
recompensa.

DIOS Y LAS RIQUEZAS
Limpio, todo tu cuerpo estar iluminado.
23. Mas si tienes malicioso o malo tu ojo, todo tu cuerpo estar
obscurecido. Que si lo que debe ser luz en ti es tinieblas, las mismas
tinieblas cun grandes sern.

2.1.- LA OPCIN POR LOS EMPOBRECIDOS
Es una opcin radicalmente cristiana, de su misma esencia, de su misma
entraa. Es una opcin bblica, evanglica. Nace del comportamiento histrico
del Dios liberador y se manifiesta tambin expresa y centralmente en la
prctica de Jess.

La Iglesia as lo entendi desde sus primeros aos, y es inmensa tanto la
riqueza de textos desde los Santos Padres como la misma prctica en la
orientacin de su prctica concreta.

Hoy el pobre reclama (y la misma Iglesia lo necesita), un lugar prioritario,
ser no slo destinatario, a veces pasivo, de la accin de los cristianos, sino,
mucho ms, un sujeto ms activo y central, forjador de su propio destino en el
mundo y en la Iglesia.
QUINES SON LOS POBRES?
Los pobres son todas aquellas personas con carencias de recursos que no
pueden cubrir las necesidades bsicas de su desarrollo personal, en cualquiera
de sus dimensiones (social, econmico, afectivo, religioso, poltico) o que viven
privadas de los derechos humanos fundamentales.
CONSECUENCIAS DE LA POBREZA
CONSECUENCIAS PERSONALES Y FAMILIARES
La persona pobre y marginada pierde autoestima y se puede sumir en
la depresin, el abandono, la soledad y la exclusin, pudiendo llegar
incluso a las adicciones. Vive en un mundo aislado y sin oportunidades,
intentando muchas veces ocultarse.

En la familia: la pobreza genera desequilibrios y estrs, hbitos
negativos y miedos, desarraigo, desestructuracin familiar (muy
importante en el caso de los emigrantes), desesperanza, resentimiento,
desmotivacin y conflictos.

CONSECUENCIAS SOCIALES
Las realidades de pobreza estn fracturando internamente la
sociedad, generando un grupo minoritario de integrados y otro grupo
mayoritario de excluidos del sistema. Todo ello hace que la sociedad se
desintegre y aumente la crispacin social. La pobreza es la metstasis
de una sociedad que llega a aceptar como natural la exclusin, y que
debe necesariamente aumentar el gasto social para atajar sus causas y
para reparar este desequilibrio.
Puede generar delincuencia y violencia.
LA ENSEANZA Y LA PRCTICA DE JESS
Jess nos presenta la opcin por los pobres y oprimidos como una
consecuencia natural de la instauracin del Reino. Son sus
destinatarios y liberarlos de sus males ser la principal finalidad.
LA TRADICIN DE LA IGLESIA
Al comienzo de los Hechos de los Apstoles en un texto referido
sobre la forma de vida de las primeras comunidades, nos presenta no
slo el ideal de vida, sino algo que en realidad se daba: cuando se
convierten, los ricos comparten sus bienes y los ponen a disposicin de
los apstoles que los reparten segn las necesidades de cada uno
Fiel a este espritu evanglico y apostlico, la tradicin de la Iglesia
desde los tiempos de los Santos Padres, es rica en la denuncia de la
contraposicin riqueza-pobreza, riqueza-justicia y eso tanto en sus
textos como en la prctica.
LA APORTACIN DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA
Amrica Latina es un continente muy caracterstico; en l, las
grandes mayoras, son a la vez pobres y creyentes, esta doble
realidad, vivida y reflexionada a la luz de la fe, sobre todo en
pequeas comunidades ser de una inestimable riqueza.

La Iglesia L.A. ahora enriquecida por la voz de sus Pastores,
sigue profundizando en la perspectiva del pobre. La voz de
muchos episcopados L. A. se alza en este sentido

La "opcin por los pobres" se fortalece as como una opcin
firme de la Iglesia L.A. y se constituye, a la vez, en una de las ms
preciadas aportaciones de esta Iglesia a la Iglesia universal.
RETOS ACTUALES
Es prioridad centrar la opcin, darle la verdadera orientacin y dimensin,
no dejar que la ptina de la discusin sobre "quin es el pobre", "las causas de
estado de pobreza" y "cules deben ser las acciones que lleven a liberarle de
su situacin" esterilicen la misma accin, y retrasen la liberacin y el
protagonismo del pobre. Una sana discusin y esclarecimiento es legtima
cuando es preparatoria de acciones consecuentes.
3.- BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN
AMRICA LATINA
El Evangelio impregn la fe y la vida de los nativos en Amrica Latina,
produciendo genuinos valores espirituales y humanos.
No presentamos una ingenua visin de decir que no hubo errores, pero
tampoco una visin negativa que todo lo ve malo: en definitiva, no puede
caerse en una actitud maniquea de calificar todo de bueno o malo, sino que
junto a acciones buenas, hubo otras que no lo fueron.
LA IGLESIA QUE VINO A AMRICA
Desde el siglo XIV se venan sintiendo en la Iglesia deseos de Reforma, ante la
falta de testimonio que daban algunos clrigos o miembros de la Jerarqua
Eclesistica.
En Espaa esa Reforma se llev a cabo desde el siglo XV, en buena parte por el
Cardenal Cisneros (1517) y posteriormente por personas Santas como Teresa
de Jess (1515-1582).
Por otra parte, los Reyes Catlicos Fernando e Isabel (1492) se encontraban en
un Imperio que tena ya formada una conciencia cristiana cuando reciben del
Papa la autorizacin para ir a descubrir y evangelizar nuevas tierras (Patronato
Regio), insisten en que el fin primero de la empresa es la Evangelizacin.
Por tanto, puede decirse que la Iglesia que vino a Amrica era una Iglesia
Reformada con el deseo de ganar para Cristo almas que hasta entonces la
desconocan, compensando los daos que la recin nacida hereja luterana
estaba causando en Europa.
LOS CONQUISTADORES
Evidentemente, no todos los conquistadores tenan como fin primero el
evangelizar, sino que ms bien buscaban, quiz en el siguiente orden, Oro, Fe y
Honra.
Unas palabras de Vasco Nez de Balboa dirigidas a
sus compaeros al descubrir el Pacfico, pueden
ilustrar:
Veis all, amigos mos, lo mucho que desebamos.
Demos gracias a Dios, que tanto bien y honra nos ha
guardado y dado. Pidmosle por merced nos ayude y
quiera conquistar esta tierra y nueva mar que
descubrimos, y que nunca jams cristiano la vida,
para predicar en ella el Santo Evangelio y Baptismo.
EVANGELIZACIN DEL MUNDO INDGENA
En los siglos XIII-XIV, en Europa ya no quedaban infieles convertibles, pues la
actitud feroz y hostil del Islam en los territorios que haban conquistado, haca
imposible el envo de misioneros.
Por tanto, Amrica fue una salida para el mandato de Cristo de evangelizar:
Los Reyes procuraron que se nombrara a gente buena y santa (a veces) en
los cargos eclesisticos, para que estas personas idneas pudieran llevar a
feliz trmino toda la empresa evangelizadora.
Por otra parte, al inicio se trat tambin de enviar espaoles idneos a
poblar aquellas tierras: personas no recin convertidas, de vida moral
aceptable, honorables, etc.
Era lgico, pues que deseaban hacer las cosas bien en el Nuevo Mundo que la
Providencia haba puesto en sus manos.
Sin embargo, fue imposible evitar todos los abusos o arbitrariedades de
algunos de los conquistadores, soldados, campesinos, etc.

Bsicamente, la Evangelizacin se desarroll en tres tipos:
a) Apostlica: Sin armas (como la desarrollada por Fray Bartolom de Las
Casas en Verapaz, Guatemala).
b) Protegida: Guarnicin militar de auxilio por si los indgenas atacaban a los
misioneros.
c) Post-Blica: Hasta que se haba conquistado y pacificado un territorio
entraban los misioneros.

Sin embargo, esta forma que fue la ms usada, se detuvo en 1573!!!
(Como fruto de la conciencia cristiana de un Imperio que pensaba que as no
se deba proceder-Escuela de Salamanca-Justos Ttulos- Francisco de Vitoria).
En el transcurso del siglo XVI llegaron unos 16 mil religiosos a Amrica, en
especial, Franciscanos, Mercedarios y Dominicos. Los Jesuitas llegaron un poco
despus.
En 1524 llegaron los primeros Franciscanos a Mxico (conquistado por Corts
apenas en 1521), que fueron llamados Los Doce Apstoles. Tuvieron lugar
unas masivas y rpidas conversiones en Guatemala y Mxico.
Ayud la aparicin de la Virgen de Guadalupe en 1531 con tez morena.
Algunas dificultades fueron:
El mal ejemplo de algunos de los conquistadores, as como varias
costumbres inmorales de los indgenas; sin embargo, la sensibilidad
religiosa de estos facilit las conversiones.
En el aspecto positivo:
Los misioneros pusieron un gran esfuerzo en aprender el idioma de los
indgenas y as elaborar pequeos Catecismos aptos para ellos.
Tambin procuraron tratar con cario, mitigando as el trato a veces violento
de los conquistadores o encomenderos.

Sin embargo, esta Evangelizacin no fue ni perfecta ni completa, como es
evidente.
EVANGELIO Y CULTURA
Los frutos humanos de la evangelizacin pueden sintetizarse:
Elevaron la dignidad humana de los indgenas, facilitando el vivir en
ciudad y estableciendo cabildos indgenas.
Cuidaron, para la posteridad su idioma y costumbres, estas ltimas si
estaban de acuerdo con la Ley Natural.
Fortalecieron la familia, la monogamia y la castidad.
Procuraron desterrar las borracheras, antropofagia y las mutilaciones.
Crearon escuelas para todos los nios, as como unas especiales para los
hijos de los caciques. Se trajo la recin inventada imprenta para reproducir
libros.

En conclusin, podra decirse que los aborgenes americanos fueron
personalizados:
Ya no eran parte de la masa annima de la Naturaleza, en un mundo animista
y lleno de miedos, sino cristianos con la conciencia de un fin trascendente.
INCULTURACIN DE LA VERA RELIGIO
Bsicamente, la Amrica que hallaron los espaoles estaba formada por 2
grandes grupos:
a) Amrica Nuclear: Sede de los grandes imperios Azteca, Inca y Maya (ya en
decadencia).
b) Amrica Marginal (80%): formada por pequeas tribus o comunidades
dispersas.
La Amrica Nuclear se encontraba en el Neoltico, pues conocan la
Agricultura, las Matemticas y la Astronoma. En cambio, desconocan la
rueda, el alfabeto y el hierro.
La Amrica Marginal se encontraba atrasada en el Paleoltico superior, pues
vivan en un ambiente tribal que se dedicaba a la recoleccin.
En general, la mente pre-colombina era poco reflexiva.
Tenan una gran imaginacin inventora de dioses de la naturaleza (la Madre-
Tierra azteca o la Pachamama inca), as como una cosmovisin fatalista que
les llevaba a hacer sacrificios humanos a los dioses para aplacarlos.
Sin embargo, toda esa visin se derrumb despus de la conquista y
evangelizacin:
Unos indgenas se hundieron y otros supieron reflexionar y se amoldaron al
cristianismo: a un Dios Padre amoroso, a la Religin del amor y de la
misericordia, que los liberaba del temor.
De todas formas, los misioneros procuraron dejar lo positivo de las culturas pre-
colombinas (Semina Verbi) o se les dio un sentido pleno: la Naturaleza como
Teofana, la vida de ultratumba o la creencia en una divinidad superior.
A final del siglo XVI puede decirse que exista en Amrica una religiosidad
yuxtapuesta, o ms bien, lucha con la antigua religiosidad que se negaba a
morir (el hombre viejo).
Como decamos antes, la inculturacin fue facilitada por el rostro moreno de la
Virgen de Guadalupe.
Sin embargo, quedaran pendientes de estudiar cmo se dio la relacin o fines
de la Iglesia y el Estado en los siglos XVII y XVIII, as como el avance de la
Evangelizacin.
4.- ESPIRITUALIDAD DE LIBERACIN
La espiritualidad de la liberacin, como toda espiritualidad, hunde sus races
en una experiencia de Dios.

Los rasgos de esa espiritualidad no pueden ser tan originales que se aparten
de la autentica espiritualidad cristiana de siempre: uno solo es el Espritu en
toda hora y en todo lugar, pero si son diferentes, porque ubican la (nica)
espiritualidad cristiana en una hora y en un lugar diferentes.
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIN
Tiene unos rasgos particulares que la caracterizan y distinguen son siempre
elementos que deben estar presentes.
1.- EXPERIENCIA DE DIOS QUE CUESTIONA LA INJUSTICIA E INVITA A UNA
CONVERSIN
Se insiste en la necesidad de descubrir tambin el rostro de Dios en la
realidad en conflicto, en los problemas sociales, en la angustia de los pobres,
en los que debemos "reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que
nos cuestiona e interpreta". La conversin a la que impulsa la experiencia de
Dios en una situacin de pecado social implica un cambio de mentalidad y de
vida; una denuncia tambin de lo que se opone a la construccin del Reino,
que lleva a rompimientos necesarios y dolorosos.
2. CONTEMPLAR Y SEGUIR A CRISTO COMO LIBERADOR
En eso consiste fundamentalmente la vida de un creyente. La idea que se
tiene del seguimiento de Jess y de las exigencias que de l se derivan es
mltiple. Depende de la idea que uno tenga de Cristo y de la forma de
relacionarse con l, vivo y presente en la historia. Para algunos la vivencia
de Cristo y su seguimiento se tienen en el mbito de la intimidad personal,
de las relaciones individuales con Jess, colocado al margen de su historia.
La espiritualidad de la liberacin, en cambio, contempla a Cristo como
Liberador y desde esa perspectiva trata de seguirlo.
3. POBREZA Y ESPERANZA
La espiritualidad de la liberacin se est caracterizando tambin por la
experiencia de la limitacin y pobreza humanas en la evangelizacin
liberadora. Ellas exigen una vivencia de esperanza cristiana. Es en los pobres
en quienes la esperanza despliega toda su fuerza. Es all donde se comprende
la necesidad que se tiene de la ayuda de Dios y cmo l quiere que el hombre
colabore en el proceso de su propia liberacin.
4. ASCESIS INSERTADA EN LA VIDA Y EN EL TRABAJO DE EVANGELIZACIN
LIBERADORA
El servicio evangelizador, que implica el trabajo por la liberacin integral del
hombre, trae consigo muchas renuncias, privaciones, persecucin y
sufrimientos. La insercin solidaria entre los pobres y marginados de la
sociedad exige, por su parte, una fuerte dosis de abnegacin evanglica. Hay
que enfrentar la crtica e incomprensin de muchos; el riesgo y los ataques que
el simple hecho de ponerse al lado de los pobres suscita de parte de quienes
detentan el poder y la riqueza en la sociedad. Esto constituye una cruz ms
dura y pesada que muchos ejercicios ascticos.
PERSPECTIVAS DE UNA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIN
Los rasgos de la espiritualidad de la liberacin que hemos delineado nos
hacen ver que en ella se viven los valores fundamentales de la espiritualidad
cristiana encarnados en la realidad de Amrica Latina y revestidos de los
matices que las circunstancias imponen. Se trata de una espiritualidad que
asume las exigencias de una evangelizacin liberadora, que busca la
promocin integral del hombre, pero que est centrada en la experiencia de
Dios y se deja evangelizar por los pobres.