LITURGIA

SAGRADA CEIA DO SENHOR:

O MISTRIO DA F
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SANTA MISSA
Frao do Po: primeiro nome da Eucaristia. (cf. At 2,42).
Tambm em algumas circunstancia dizia-se Ceia do Senhor.
O Apstolo Paulo chamava de mesa do Senhor. Passados se
os sculos vamos ver uma grande evoluo no nome dado
Eucaristia.
Importante: A Eucaristia celebrada em memria de Jesus.
Ou seja, para realizar o memorial de sua Pascoa. O memorial
mais do que simplesmente um recorder na memria. Na
compreenso bblica, celebrar o memorial , alm de recorder
o fato, atualiz-lo de tal forma que, pela celebrao ritual,
trazemos para aqui e agora os efeitos e a fora da Pascoa do
Senhor.
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CEIA PASCAL DE JESUS E DOS
PRIMEIROS CRISTOS
A Eucaristia tem origem na
ultima Ceia de Jesus com
seus Discpulos quando
reuniram para a celebrao
da Pscoa judaica. A Santa
Missa tem origem na ceia
Judaica, onde ao longo dos
sculos foi ganhando a
formula que se tem hoje.



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EUCARISTIA E PRESENA DE CRISTO
Na celebrao da Missa, em que se perpetua o sacrifcio da
cruz, Cristo est realmente presente: na assembleia reunida em
seu nome, na pessoa do ministro, na sua palavra, e, ainda,
deforma substancial e permanente, sob as espcies eucarstica
(IGMR, n. 27)
Dentro da Celebrao da Eucaristia temos duas mesas: a Mesa
da Palavra e a Mesa Eucarstica. As duas esto interligadas de
maneira to estreita que forma um s ato de culto uma s
celebrao. As duas partes tem igual importncia. A palavra de
Deus apresentada como alimento. Ouvindo-a, comemos e
bebemos a Palavra de Deus.
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ESTRUTURA DA MISSA
1. Ritos Iniciais:
O objetivo dos ritos iniciais fazer que cada participante reunido constitui
uma assembleia orante, povo celebrante, corpo de Cristo, e se disponha a
ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente o mistrio pascal
(cf. IGMR, n. 46)
Canto de entrada:
O Canto de entrada tem a funo de abrir a celebrao, promover a unidade
da assembleia, introduzir a assembleia no mistrio celebrado e acompanhar a
procisso litrgica de entrada (cf. IGMR n. 47). O canto de entrada deve
sempre estar ligado ao tempo litrgico e a realidade a ser celebrada.
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O ALTAR
O Centro, a razo de ser do espao
sagrado o altar, lugar do sacrifcio
cultual. O altar o smbolo tangvel o
lugar do encontro e da aliana entre
Deus e a Humanidade. O altar em que se
torna presente sob os sinais sacramentais
o sacrifcio da cruz, tambm a mesa do
Senhor, na qual o povo de Deus
chamado a participar quando
convocado para a Missa; o altar
tambm o centro da ao de graas
celebrada na Eucaristia (IGMR, n. 296)
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Sobre a mesa do altar podem ser colocadas somente peas
para a celebrao da Missa: Ex. Evangeliario, do inicio da
celebrao at a proclamao do Evangelho; Os vasos
sagrados: clice, patena e cibrio, desde a apresentao das
oferendas at a purificao; e, finalmente, o missal, durante a
Liturgia Eucarstica.
Quanto a toalha a ser colocada sobre o altar, ela deve ser
branca e proporcional ao formato e ao tamanho do altar, de
modo que no chegue a cobri-lo totalmente. A ornamentao
com flores deve ser sbria e colocada junto ao altar. Deve ter
uma cruz, e velas junto ao altar.

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O beijo no altar feito por quem
preside, pelos concelebrantes e
diconos, logo chegada, significa
beijar Cristo, pois o altar representa
o prprio Cristo. Beijando o altar,
quem preside expressa sua ntima
relao com o Senhor, pois em
nome dele que ir presidir a santa
liturgia. O Beijo um dos gestos
mais significativos e expressivos
da vida humana. Aps esse beijo o
presidente pode incensar o altar.
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O INCENSO
O incenso feito com uma resina
perfumada extrada de certas rvores e
que exala um cheiro agradvel. Para
tradio crist o incenso significa
respeito, adorao, oferta, orao e
louvor que sobem at Deus. O perfume
lembra o bom odor de Cristo. Queimar
incenso, na Bblia, era um ato de
adorao a Deus. No antigo templo
havia o costume de queimar incenso
pela manh e tarde.
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O SINAL-DA-CRUZ E SAUDAO
A cruz o sinal de nossa pertena a Cristo. o selo por
ns recebido no dia do Batismo. Os primeiros cristos
usavam o sinal-da-cruz , compreendendo-o como uma
sntese da f pascal. No inicio da Missa o presidente da
celebrao, agindo em nome e na pessoa de Cristo-cabea,
trace o sinal-da-cruz juntamente com a assembleia, que
responde amm. Aps o sinal-da-cruz, o presidente da
celebrao sada a assembleia, fazendo a sentir na
presena do Senhor. Com essa saudao e com a resposta
da assembleia manifesta-se o mistrio da igreja reunida.
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ATO PENITENCIAL E KYRIE
Aps a saudao, o presidente convida a assembleia para
que se volte para Deus-Misericrdia. Antes de ouvir a
palavra de Deus e receber o Po Eucarstico, a comunidade
deve se reconhecer limitada e pecadora, e por isso invoca o
perdo e a ajuda de Deus. Depois do ato penitencial se
inicia o Kyrie. Deus que sempre nos acolhe. Ele o
misericordioso, o carinhoso companheiro e Salvador.
Apesar de nossas fraquezas Deus nos acolhe.
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O GLRIA
O Glria um hino oficial da Igreja, e por isso tem
uma formula prpria, com contedo marcadamente
cristolgico, no apenas trinitrio. No deveria se
cantar o Glria cuja letra no correspondesse ao
texto original que est no MISSAL ROMANO.
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ORAO DO DIA (OU COLETA)
A seguir, o presidente convida a assembleia a
rezar. Faz-se um momento de silencio aps o
convite Oremos. A chamada Orao do dia
ou Coleta aquela que sacerdote recolhe a
inteno do povo e a coloca diante de Deus-
Pai, por Cristo no Espirito Santo (cf. IGMR,
n. 54)
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2. LITURGIA DA PALAVRA
Aps os ritos iniciais, se da inicio Liturgia
da Palavra. O costume de proclamar as
escrituras na celebrao herana genuna
da sinagoga e da forma como os judeus se
serviam da Tor e dos profetas.
A finalidade da Liturgia da Palavra
realizar, hoje, o dilogo da aliana entre
Deus e seu povo. Nesse dialogo nossa
atitude de escuta atenta e amorosa para
que Deus possa falar dentro da realidade
bem concreta de nossa vida.
Na Liturgia da Palavra, Cristo est
realmente presente e atuante na Palavra
proclamada.
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PRIMEIRA LEITURA
Quase sempre a primeira leitura tirada do Antigo
Testamento, exceto no Tempo Pascal, quando se
escolhe uma do Novo Testamento, sobretudo dos
Atos dos Apstolos. Mesmo ouvido os textos do
Antigo Testamento, o Concilio Vaticano II nos
ensina que o prprio Cristo que fala (cf.
Sacrosanctum Contilium, n. 7).
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SALMO RESPONSORIAL
Os Salmos so oraes que foram compostas ao longo da
histria do povo de Deus. Em cada salmo est expresso o
sentido mais profundo de cada criatura humana em relao
com Deus, manifestando: confiana plena nEle, gratido,
alegria, felicidade, bem como suas angustias e tristezas. O
salmo Palavra de Deus cantada. Quando no h algum
para cantar, ento se l, mas pelo menos o refro deve ser
cantado. Em hiptese alguma pode-se substituir o Salmo
por outro canto qualquer.
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SEGUNDA LEITURA
Nas Missas dominicais h sempre trs leituras. Nas missas
feriais, ou seja durante a semana, s h uma leitura, o
salmo e o Evangelho. A segunda leitura sempre um texto
do Novo Testamento. Esses textos propostos para segunda
leitura destacam de modo especial os pontos fundamentais
da f e da vida da Igreja em seus inicios, tendo sempre
como referencia a pessoa e a obra de Jesus Cristo, morto e
ressuscitado.
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Aclamao ao Evangelho
Antes da leitura do Evangelho, canta-se a
aclamao. o Aleluia, seguindo da antfona
referente ao Evangelho do dia. Quando no for
cantado poder ser omitido (cf. IGMR, n. 63c). No
tempo quaresmal substitui-se o Aleluia por outra
antfona prpria da quaresma.
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EVANGELHO
O ponto culminante da Liturgia da Palavra a proclamao do Evangelho. Nele,
Cristo comunica sua Palavra de Salvao Igreja reunida em assembleia. A
proclamao do Evangelho precedida de um dilogo inicial com a assembleia:
O Senhor esteja convosco.
Ele est no meio de ns!
Proclamao do Evangelho de Jesus Cristo Segundo
Nesse momento, a assembleia e aquele que proclama o Evangelho fazem juntos
uma cruz sobre a testa, a boca e o peito. No se trata da orao Pelo sinal da santa
cruz, mas sim de pedir a Deus que ilumine nossa inteligncia para
compreender a Palavra, abenoe a boca e corao parque a Palavra esteja guardada
com fidelidade e depois explicada e vivida.
Nas Missas dominicais os Evangelhos esto divididos em trs anos litrgicos: Ano
A (Mateus), Ano B (Marcos) e Ano C (Lucas). O Evangelho de Joo narrado nas
festas e ocasies especiais. Durante a semana as Leituras so dividida em Ano Par
e Ano mpares.
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HOMILIA
A homilia parte integrante da ao litrgica (cf.
IGMR, n. 29) e deve estar servio da Palavra. Ela
tem como Fonte os textos bblicos proclamados. A
homilia deve server de ligao entre a Palavra
proclamada, a celebrao da Eucaristia e a vida da
comunidade e de cada cristo. Tambm tem a
funo de formar e educar os irmos na f.
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PROFISSO DE F
Tambm chamado Smbolo dos apstolos, a
profisso pblica e comunitria da f crist. um
resumo das verdades de f professadas pelos
primeiros cristos e que hoje ns continuamos
fazendo. um rito onde os fiis em p renovam o
compromisso de assumir sua vida iluminada pela
Palavra do Senhor.
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ORAO DOS FIIS
A orao universal ou orao dos fiis o
momento em que a assembleia eleva seus
pedidos ao Pai. A orao deve compreender
as seguintes intenes: pelas necessidades da
Igreja, pelos poderes pblicos, pela salvao
do mundo, pelos que sofrem qualquer
dificuldade e pela comunidade local (cf.
IGMR, n. 70)
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3. LITURGIA EUCARISTICA
Jesus, na ultima Ceia, tomou o po e o clice com vinho (preparao
das oferendas), deu graas (orao eucarstica), partiu e deu a seus
discpulos (rito de comunho). Podemos dizer que Jesus, na ultima
Ceia, realizou trs aes muito importantes que continuam at hoje.
Na primeira ao, Jesus pega o po e o Clice com vinho; na
segunda, faz a ao de graas; na Terceira, parte o po com seus
convidados.
A Liturgia eucarstica acompanha as aes de Jesus na ultima Ceia,
como encontramos nos relatos bblicos e nas oraes eucarsticas,
desde os primeiros tempos
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PROCISSO DAS OFERENDAS
A liturgia eucarstica comea com a procisso das oferendas. O
essencial desse rito consiste em colocar sobre o altar o po e o
vinho. Aps a orao de apresentao dos dons, feita em voz baixa
pelo presidente, pode-se incensar as oferendas colocadas no altar,
bem como o prprio altar. Tambm o padre e o povo podem ser
incensados pelo dicono ou por outro ministro, depois de incensar as
oferendas do altar (cf. IGMR, n. 75).
O gesto que conclui a apresentao dos dons feito pelo presidente
da celebrao: lavar as mos. Nesse momento ele exprime o desejo
de purificao spiritual para dar continuidade ao mistrio que esta
sendo celebrado.
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ORAO SOBRE AS OFERENDAS
A orao sobre as oferendas faz referencia
aos dons do po e do vinho apresentados no
altar e reala a estreita relao entre as
oferendas, a orao eucarstica e a comunho
(cf. IGMR, n. 77). Pe em destaque a
oferenda do povo sacerdotal que, unido ao
sacrifcio de Cristo, oferece e se oferece.
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ORAO EUCARISTICA
A origem da orao eucarstica est nos gestos e nas
palavras do prprio Cristo na ultima Ceia. H uma
profunda relao entre a Eucaristia e a Ceia judaica. A
palavra hebraica berakah , em grego eulogein, eulogia, ou
eucharistein, eucharistia, em latim benedicere,
benediction todas significam bno.
A orao eucarstica o conjunto dos textos que vo
desde o dilogo inicial do prefacio at a orao por
Cristo, com Cristo, em Cristo, que precede o Pai-
nosso.
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A orao Eucarstica o centro de toda celebrao. uma
prece de ao de graas e de santificao. louvor a Deus
por toda a obra da salvao, principalmente pela Pscoa de
Jesus. Lembra as bnos judaicas que proclamam,
sobretudo durante a refeio, as obras de Deus: criao, a
redeno e a santificao (cf. CIC, n. 1328).
O sentido dessa orao o de que toda assembleia se une a
Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na
oblao do sacrifcio (cf. IGMR, n. 54).
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O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um
nico sacrifcio: uma s e mesma vtima, o mesmo que
oferece agora pelo mistrio dos sacerdotes, que se ofereceu
a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer
difere. E porque neste divino sacrifcio que se realiza na
missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma
vez de maneira cruenta no altar da cruz, est contido e
imolado de maneira incruenta, este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio. (CIC, n. 1367).
Cruento: o qual h derramamento de sangue.
Incruento: em que no h derramamento de sangue.
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A Eucaristia igualmente o sacrifcio da Igreja. A Igreja,
que o corpo de Cristo, participa na oblao da sua
Cabea. Com Ele, ela prpria oferecida integralmente.
Ela une-se sua intercesso junto do Pai em favor de todos
os homens. Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo torna-se
tambm o sacrifcio dos membros do seu corpo. A vida dos
fiis, o seu louvor, o seu sofrimento, a sua orao, o seu
trabalho unem-se aos de Cristo e sua oblao total,
adquirindo assim um novo valor. O sacrifcio de Cristo
presente sobre o altar proporciona a todas as geraes de
cristos a possibilidade de se unirem sua oferta. (CIC, n.
1368)
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O PREFCIO E O SANTO
O prefacio um hino de ao de graas ao Pai por
toda obra da salvao. Ou por alguns aspectos
particulares desta, Segundo os diversos dias,
tempos ou festa, e que nos introduz no mistrio
eucarstico.
Ao final do prefacio a assembleia proclama a
santidade de Deus com o canto do Santo. Esse
louvor esta relacionado vitria do Cordeiro que
foi imolado, mas que esta de p diante do trono de
Deus.
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INVOCAO DO ESPIRITO SANTO
A invocao do Espirito Santo sobre o po e
o vinho acontece no momento em que o
celebrante, em nome da Igreja, implora, por
meio de invocaes especiais, o poder divino
para que os dons oferecidos sejam
consagrados, isto , se tornem o Corpo e o
Sangue de Cristo (cf. IGMR, 79c) (epiclese)
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NARRATIVA DA INSTITUIO
A narrativa da instituio o momento quando pelas palavras e
aes de Cristo se realiza o sacrifcio que Ele instituiu na ltima
Ceia, ao oferecer seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e
vinho, e ao entreg-lo aos apstolos como comida e bebida, dando-
lhes a ordem de perpetuar este mistrio (cf. IGMR, n. 79d).
o momento em que o presidente da celebrao toma o po e o
apresenta-o assembleia, falando as palavras que Jesus mandou
dizer: Tomai, todos, e comei Tomai, todos, e bebei.
Neste momento feito silncio sagrado. Nem mesmo se deve fazer a
tradicional aclamao Graas e louvores se deem a todo o
momento, muito menos entoar canes inadequadas como Jesus
Esta aqui, Eu te adoro, hstia divina e outros. So aclamaes
piedosas e devocionais, mas no adequadas para esse momento da
Liturgia eucarstica.
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4. RITOS DA COMUNHO
Pai-nosso
O Pai-nosso considerado preparao privilegiada para a
comunho. Na orao do Pai-nosso se pede o po nosso de cada
dia, que lembra para os cristos, antes de tudo, o po eucarstico,
e pede-se a purificao dos pecados (cf. IGMR, n.81). Dentro da
Missa no se diz o amm no final do Pai-nosso, pois, ao final do
Pai-nosso, o presidente da celebrao acrescenta sozinho a orao
Livrai-nos, Pai, de todos os males.
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Orao e abrao da paz

Imediatamente aps a orao do Pai-nosso
reza-se pela paz. Toda as oraes dentro da
missa so dirigidas ao Pai, mas esta orao se
dirige a Jesus Cristo, Pois Ele a nossa
verdadeira paz.
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Frao do po e Cordeiro de Deus

A frao do po o momento no qual o presidente da celebrao
antes da comunho, toma o po consagrado nas mos e o parte em
pequenos pedaos. A frao do po aqui significa que ns, sendo
muitos, pela Comunho do nico Po da Vida, que o Cristo,
formamos um nico Corpo. Durante a frao do po se canta ou reza
o Cordeiro de Deus.
Em seguida o presidente da Celebrao mostra aos fiis o po
consagrado que ser recebido na Comunho e convida-os a Ceia do
Senhor. Unindo-se aos fiis, faz um ato de humildade, usando as
palavras do Evangelho: Senhor, eu no sou digno de que entreis em
minha morada, mas dizei uma palavra e serei Salvo (Mt 8,8) (cf.
IGMR, n. 84).
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A Comunho

Na Comunho assumimos Deus em nossa vida, assim
como o projeto de Deus como Igreja-comunidade. A
Comunho sinal de compromisso com Cristo, com a
Igreja e com os irmos. Aps a comunho aconselha-se
tambm fazer um tempo de silncio. O silncio produz a
comunho e favorece a orao e o encontro pessoal com
Cristo.
O rito da Comunho termina com a orao ps-Comunho,
na qual o presidente da celebrao implora os frutos do
mistrio celebrado. (cf. IGMR, n. 98)

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5. RITOS FINAIS
Nos ritos finais somos enviados em misso para sermos, na
sociedade e no mundo, sacramento de unidade e salvao,
mensageiros de solidariedade, de paz, de justia, de felicidade, de
alegria pascal e de transformao.
Beno
O presidente da celebrao estende as mos sobrea assembleia
reunida e invoca a bno de Deus, para que todos voltem para suas
casas, onde a Missa deve continuar por meio do testemunho de cada
um. Cabe ao dicono anunciar o fim da celebrao e a despedida.
O presidente da celebrao, depois de ter beijado o altar, sai do
presbitrio. O primeiro e o ultimo ato da Celebrao Eucarstica
acontecem no altar; so aes sem palavras, aes de venerao.
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