Tolerância e Respeito

TOLERNCIA
Somos o mesmo? No.

Temos os mesmos xitos? No.
Representamos o mesmo? No.
Pensamos exactamente igual? No.
Pertencemos mesma gerao? No.
O que a tolerncia?
uma caracterstica da humanidade.
Estamos todos empedernidos de debilidades e erros;
perdoemo-nos reciprocamente nossas tolices, a primeira lei da natureza.
Por isso, devemos seguir a linha do respeito fraternal.
Esta pea de arquitectura, fala sobre umas das virtudes manicas; uma palavra importante na
maonaria e no dia-a-dia de cada um de nos. De apenas 10 letras, com muitas possveis
interpretaes e muito difcil de colocar em pratica. No obstante, jamais significar submisso,
agachar cabea, enfiar a cauda no meio das pernas e dizer Amm a tudo e a todos.
A definio de TOLERNCIA no Dicionrio Aurlio :
<1. (Substantivo).Tendncia a admitir modos de pensar, de agir e de sentir que diferem dos
de um indivduo ou de grupos determinados, polticos ou religiosos>.
<2. Diferena mxima admitida entre um valor especificado e o obtido; margem especificada
como admissvel para o erro em uma medida ou para discrepncia em relao a um padro>.
A primeira definio, que mais diz com nos; normalmente aplicada quando existem fortes
diferenas de opinio e especialmente quando esto envolvidas crenas e prticas de uma

natureza manica, religiosa ou moral. A compreenso normal da segunda definio refere-se
aos desvios permissveis do ideal tais como tolerncia mecnica em uma pea, ou
comprimento, largura, peso, etc., de alguma aplicao crtica a despeito de sua natureza ou
composio exata. Mas, essa segunda definio tambm tem uma aplicao nas crenas e
prticas manicas e religiosas.
Ento o que realmente significa quando somos exortados a sermos tolerantes as crenas,
especialmente aquelas das quais discordamos?
A resposta no absolutamente to simples quanto pode parecer, pois existem de fato graus
variveis de tolerncia.
Se deixarmos de matar aqueles que blasfemam ou abraam crenas totalmente contrrias
aquelas que consideramos preciosas, estaremos exercendo tolerncia!
Os cruzados cristos foram altamente intolerantes com os muulmanos e vice-versa.
A Igreja Catlica Romana e a Inquisio foram igualmente intolerantes com os huguenotes
franceses e muitos outros grupos que considerava herticos.
A histria mundial est repleta de relatos da inumanidade do homem com o homem, com
inumerveis guerras sendo travadas e rios de sangue derramados como resultado direto da
intolerncia principalmente religiosa.
Neste exato momento, os muulmanos esto procurando o martrio, explodindo a si mesmos em
um esforo para matar seus inimigos. Os hindus na ndia esto matando os cristos.
As disputas sectrias continuam sem diminuio durante toda a histria humana e a maioria das
pessoas no consegue ver uma soluo no horizonte.
Enquanto a tolerncia religiosa uma atitude de benevolncia em face das pessoas, a tolerncia
manica diz respeito s ideias, por muito contraditrias que elas possam ser entre si; na
realidade, mais uma expresso do relativismo.

Diz um velho refro: As palavras nscias, ouvidos surdos
H que ser um Santo!!!
Este refro parece discriminar aos surdos. Pois, sim os surdos lessem ofensas, ou palavras
nscias.
Como se deveria aplicar este refro?
Isto ser muito bom, para beatos, hipcritas, fingidos, e ou pessoas com muita baixa auto-
estima pessoal; no para gente normal.
No to fcil ignorar, uma nescedade, uma sandice, uma ofensa, e ou perdoar agravos.
E, at quando?
Observe um antigo provrbio:
- Quem mais nscio, o nscio, ou o que ao nscio segue?
Pela minha parte eu j tenho assumido que requer demasiado esforo, energia e tempo explicar
ao nscio, que nscio.
Cito duas vezes a Bertrand Russell:
- Nunca discutas com nscios, pois te baixam a seu nvel e te ganham com sua
experincia.
- Um dos problemas de este mundo que os nscios e os fanticos esto sempre cheios de
certezas, enquanto que a gente inteligente vive sumida nas duvidas.
Tambm nunca h que deixar de ouvir. H sim que, ouvi-los bem e lembrar ao tolo do que
falou, e afastar-nos dele para no dar-lhe oportunidades de volver-nos a agredir com suas
sandices.

E jamais, usar a mesma moeda.
A maioria dos maons, sempre afirma que somos tolerantes com todos e com tudo; que no
impem dogmas; suas vontades, e que s admitem o que se discute racional e
democraticamente.
Isto no verdade!!!
Um sujeito estava colocando flores no tmulo de um parente, quando v um chins colocando
um prato de arroz na lpide ao lado. Ele se vira para o chins e pergunta:
Desculpe, mas o senhor acha mesmo que o defunto vir comer o arroz?
E o chins responde:
Sim, logo depois que o seu vier cheirar as flores!
Moral da Histria:
Todos os homens so iguais e nenhum tem mais direito que os outros. Respeitar as opes, as
diferenas, as opinies do outro, em qualquer aspecto e ou circunstancias, uma das maiores
virtudes que um ser humano pode ter. As pessoas somos diferentes, agimos diferente, e
pensamos diferente.
Portanto, no julgue. Apenas tente compreender
Tolerncia na Maonaria
O texto a seguir foi extrado do livro ACONTECEU NA MAONARIA de Alci Bruno.
Editora A GAZETA MANICA 1 edio Outubro/1996
A tolerncia uma das virtudes mais discutidas na Maonaria. A palavra bonita e usada com
muita freqncia. Entretanto, a sua prtica demasiadamente difcil.

No porque evitamos pratic-la, mas porque terrivelmente complicada a demarcao dos seus
limites, para sabermos onde ela termina, e onde comea a complacncia ou mesmo a
conivncia. Estabelecer esses limites no fcil. Em cada caso, em que empregamos a
tolerncia, devemos analisar uma infinidade de ngulos, nos quais sempre esto em julgamento
os procedimentos de Irmos.
Muitas vezes at a mudana de comportamento de um Irmo, nos obriga a usar de maior ou
menor tolerncia.
Da se nota a existncia de uma gradao da tolerncia.
Como estabelecer-se ou situ-la, em determinados problemas.
pr este motivo, que no se pode colocar em cargos de deciso. Irmos sem um elevado grau
de bom senso e vivncia manica, pois somente com essas condies, pode o Maom,
estabelecer o grau de tolerncia, na graduao citada e adequada a cada caso.
O Venervel Mestre ou mesmo o Gro-Mestre, normalmente responsveis pr decises deste
tipo, tm o cuidado de estabelecer parmetros determinantes ou uma espcie de crculo
imaginrio, em que se circunscrever a tolerncia.
Digamos que esses Respeitveis Irmos estabeleam um grande crculo e nele circunscrevam
dois crculos menores. No menor estar a tolerncia, no mdio a complacncia e no maior a
conivncia. O cuidado para no sair do crculo menor, o da tolerncia, uma constante. Isto
porque, um descuido na lapidao das informaes recebidas, pode dar a idia de transigncia
com o erro, a permisso da violao do direito ou a conspurcao da moral. Se, pr outro lado,
mesmo sabendo que o erro foi realmente cometido, que a transgresso dos ensinamentos
manicos foi verificada, tem que adicionar, como importante ingrediente para a tomada de
deciso, os atenuantes inerentes ao faltoso.

Como assim? Atenuantes inerentes ao faltoso?
Sabemos que o erro do prprio homem. Determinadas circunstncias obrigam a pessoa
humana, ao deslize do caminho correto.
Se um Irmo sempre agiu corretamente e de um momento para outro, percebe-se um desvio em
sua conduta, porque no colocarmos na balana, os dados positivos existentes em seu favor, e
que at outro dia era motivo de aplausos. Esse passado bom representar um fator atenuante de
suas faltas. Pelo sentimento de tolerncia e porque no dizer de justia, devemos considerar
nesse julgamento as coisas boas por ele realizadas.
Pela tolerncia, tambm devemos procurar ouvir o Irmo. Saber o que est acontecendo com
ele. Quais so os fatos novos em sua vida, que o obrigam a descarrilar dos trilhos da virtude.
Uns dizem que quando uma pessoa atinge idade avanada, transforma-se em sbio, pelos
conhecimentos e vivncia obtidos, mas alguns dizem que essas pessoas so simplesmente
velhas.
No meu conceito, algumas realmente, ficam simplesmente velhas. Isso acontece com pessoas
que atingiram a velhice, sem viver a vida, sem adentrar na arena, lutando pr um ideal,
procurando ser til coletividade a que pertence. Esses so realmente velhos.
Mas aquele idoso que lutou que no se importou com a possvel derrota, que soube levantar-se,
que analisou o motivo das quedas, que respeitou os seus adversrios, que tirou proveito dos
obstculos encontrados, que compreendeu o procedimento alheio, que defendeu o seu ideal e o
seu direito, que no se acovardou diante do perigo, esse no se transformou num simples velho
com a idade avanada.
Este se transformou, realmente, num sbio. <Temos muitos exemplos aqui dentro,>
Na Maonaria, os velhos so respeitados como sbios. Porque o Maom um lder.

<A Maonaria uma escola de formao de lideres>
Na mocidade, eles trabalharam para nos legar esta Ordem, to tranqila e promissora; <este
patrimnio> Esses velhos sbios tm o conceito de tolerncia muito ntido dentro de si. Eles
sabem aumentar o raio de crculo da tolerncia, nas horas em que um Irmo julgado. Eles
viveram o bastante, para se enriquecerem com inmeros exemplos de comportamento o erro, no
extrapolar o crculo da tolerncia e algumas vezes, at aceitam uma pequena incurso no
crculo da complacncia, mas nunca admitem a entrada no crculo da conivncia, que seria a
degradao moral.
Falando nos velhos, lembro-me que certa feita foi visitar uma Loja muito antiga. L estavam
nas cadeiras do Oriente, quatro velhinhos. Verifiquei com a minha peculiar observao crtica,
que aqueles Irmos, no faziam corretamente os sinais, cochilavam, conversavam, ficavam
muito alheios aos procedimentos ritualsticos. Ao sairmos do Templo, o Irmo que me
acompanhava naquela visita comentou: Voc viu aqueles Irmos do Oriente? Conversam o
tempo todo, alguns dormiam, alm do que, faziam tudo errado.
Aquilo era um mau exemplo para os Aprendizes e Companheiros que estavam presentes.
Achava ele, que o Venervel Mestre exagerava na tolerncia, pois devia corrigir aquelas falhas.
Outro Irmo pertencente ao Quadro daquela Loja, e que nos acompanhava, respondeu, que um
daqueles velhinhos que cochilava, foi o fundador da Loja e Venervel em mais de uma
administrao. Os outros foram tambm, verdadeiros baluartes no crescimento da Loja.
Representavam praticamente, a histria da Loja. Um deles tinha cinqenta anos de Maonaria.
Agora vejam s a situao do Venervel Mestre.
Ser que ele poderia chamar a ateno daqueles Irmos; uma pergunta que lhes fao?
Pedir-lhes que no viesse a Loja, que estavam dispensados?

Privar esses Irmos, que tanto fizeram pela Loja, daquele convvio, que para eles a sua prpria
razo de viver?
evidente que o Venervel, com todas a sua sabedoria, jamais faria qualquer coisa, que viesse
a aborrecer aqueles venerveis Irmos.
Os Irmos Aprendizes e Companheiros, que deveriam ser instrudos ou informados, da razo
porque a Loja aceitava tais comportamentos.
Hoje ns vemos Irmos, que querem mudar tudo em Loja, porque tomaram conhecimento
atravs de livros manicos sobre os fundamentos de determinadas prticas Manicas ou
mesmo sobre a simbologia e ritualstica.
Os Irmos mais velhos, normalmente reagem a essas mudanas, mesmo ouvindo os
fundamentados argumentos. Isso louvvel, porque esse desejo de mudanas nos jovens e o
desejo de permanncia dos velhos provocam um equilbrio, fazendo com que as mudanas, que
porventura venham a ser feitas, o sejam de forma racional e aceitas pr todos, j que a evoluo
deve existir entre os Maons, como vemos na simbologia existente na abertura da corda dos
oitenta e um ns.
Portanto, meus Irmos, a tolerncia o sentimento que tem o poder de propiciar a recuperao
do culpado, conduzindo-o ao caminho do bem, da justia e do dever.

A Tolerncia

Autor: Ir.'. Alcides Luiz de Siqueira

Pesquisa Ir.: Jaime Balbino de Oliveira
A nossa Sublime ordem exige de seus Iniciados o cumprimento de srios
deveres e enormes sacrifcios.
A Maonaria proclama em seus princpios gerais " que os homens so
livres e iguais em direitos e que a tolerncia constitui o princpio cardeal nas
relaes humanas, para que sejam respeitadas as convices e a dignidade de
cada um".
A nossa Sublime ordem proclama a TOLERNCIA entre os seus Iniciados.
O vocbulo TOLERAR no significa apenas ser indulgente, ser
condescendente, ser transigente, ser permissivo, mas acima de tudo significa
saber suportar.
No mundo atual, praticar a tolerncia a cada dia exige muito de
ns, pois a conturbao social e a presso psicolgica exercida sobre o homem,
torna-o mais que nunca exigente, imprudente, agressivo e at inconseqente.
nesse contexto que tolerar assume importncia fundamental
entre os homens.

Se o profano sente-se desobrigado de praticar a tolerncia, para
o Maom o mesmo no acontece: TOLERAR UM DEVER. Este princpio est
intrinsecamente ligado a um dos fins supremo da Sublime Ordem: A
FRATERNIDADE
O Salmo 133 da Bblia Sagrada elogio da concrdia e unio fraterna,
quando diz: " quo bom e quo suave viverem os Irmos em unio! como o
perfume derramado na cabea, que desce sobre a barba de Aaro, que desce
sobre a orla de suas vestes, como orvalho do Hermon, que desce sobre o
monte de Sio, porque o Senhor derramou ali a sua beno e a vida para
sempre".
A cada dia, ns Maons temos por obrigao exercitar a prtica da
tolerncia, o que facilita sobremaneira todo o relacionamento entre os Irmos,
ampliando o esprito fraterno que existe no seio da nossa entidade milenar.
A partir da Iniciao o Maom uma pessoa diferenciada, porque se
abrem as portas da verdadeira amizade. A fraternidade que passa a viver entre os
Irmos a exteriorizao mas concreta da felicidade de ser Maom.
A tolerncia do Maom no pode se limitar apenas ao relacionamento
com o prximo. H que ser tambm pacincia no desenvolvimento das etapas,
que permite o crescimento e o progresso individual em todos os aspectos.
No fcil ser Maom, Se relacionar exige pacincia e tolerncia, fazer
progresso na Maonaria exige muito mais.
Ingressar na Maonaria um fato, fazer progresso na ordem outro.
Manter-se motivado fundamental para o crescimento interior do Obreiro,
O que lhe d um prazer imensurvel de ser Maom.
No raro, Iniciados deixam a Instituio logo aps o seu ingresso. A
verdade que esses Irmos no buscam a LUZ, assim, no conseguem ver o
seu brilho, tampouco descobrem a sua direo. Para os que buscam o
crescimento, o caminho longo, contnuo e s vezes spero, preciso saber
perseverar.
No seio da Sublime Ordem, necessrio querer progredir, tolerar, estudar,
buscar a verdade para que haja a transformao do homem que renasceu para
o mundo.
O homem profano perde-se nas solicitaes mundanas. O consumismo, a
falta de interiorizao deixa-o esquecido de si mesmo. Sua convivncia com os
vcios, acaba por faz-lo infeliz. Nessa alienao passa a buscar a felicidade fora
de si mesmo, nas drogas, no fanatismo religioso e tudo o mais que foge prpria
pessoa, numa fuga do seu mundo vazio.
A Maonaria o oposto de tudo isso, da a dificuldade de se buscar o
crescimento no seu seio.
Acostumados que fomos vida profana, s vezes perdidos na busca de
objetivos vos, encontramos dificuldades para alcanar a plenitude Manica.
por isso que alguns desistem. Contudo, o estudo contnuo propicia o
aperfeioamento, pois atravs dele h uma constante evoluo de conhecimentos.
A Iniciao de novos valores fortalece cada vez mais a nossa Instituio,
porque vm somar foras para a construo de sua grande obra.

O bem da
humanidade.
Publicado na Revista A TROLHA
Edio N 141 de julho de 1998 pagina 26.
DIA INTERNACIONAL DA TOLERNCIA

16 de Novembro foi proclamado pela UNESCO o Dia Internacional da Tolerncia.

J o ano passado aqui o assinalei, procedendo at publicao da Declarao de
Princpios sobre a Tolerncia aprovada no mbito daquele organismo da ONU.

Esta efemride e a referncia a que ela procedi foi, alis, ponto de partida para um
interessantedebate entre mim e o Jos Ruah, que se prolongou at Janeiro deste ano.
No pretendo reinici-lo, nem acho que se justifique. O assunto foi por ns debatido
ainda recentemente, de forma esclarecedora e que nos orgulha: pudemos mostrar,
para todos verem, como os maons podem debater opinies diferentes de forma
franca e leal, com o propsito de se esclarecerem mutuamente e de procurarem os
pontos de convergncia, admitindo como naturais e saudveis as divergncias que
porventura existam.

Para quem no leu na altura, ou j no se recorda, aconselho que use um pouco do
seu tempo do fim de semana e leia o debate (d para perceber que a estrutura de
apresentao dos textos vai do mais recente para o mais antigo, pelo que, quem
quiser reconstituir o debate por ordem cronolgica, deve ler os textos "de baixo
para cima").

Por mim, acho que hoje assinalo o Dia Internacional da Tolerncia com um brevssimo
resumo do que eu retirei desse debate.

A Tolerncia pode ser por alguns entendida como a faculdade de aceitar as crenas dos
outros, apesar de considerarmos ser a nossa a "certa", da se seguindo, como bem fez notar o
Jos Ruah que o "tolerante" se coloca numa posio de superioridade perante o "tolerado".

Isso no pode ser entendido como Tolerncia. mero complexo de superioridade, o que, na
lngua inglesa, se designa de "patronising".

Pelo contrrio, a verdadeira Tolerncia implica o reconhecimento de que o Outro est ao
mesmo nvel que Eu, s que diferente. Ser melhor, ser pior, ou nem ser melhor nem pior.
Mas simplesmente diferente. E tem o direito de o ser. Como contrapartida do meu direito
minha diferena...

E, mesmo quando o que diferente no Outro para mim um defeito, ainda assim lho tolero,
porque eu prprio no sou isento de defeitos. Na substancialidade, no existem diferenas
entre ns. Porventura essa diferena existir nos nossos erros, nos nossos defeitos. cabe-me a
mim tolerar os do Outro, para que possa pretender que o Outro tolere os meus.

Esta a Tolerncia que se assinala hoje. Esta a Tolerncia que intrnseca aos maons.

Rui Bandeira

PUBLICADO POR RUI BANDEIRA S 15:11

15/12/2010 Tolerncia e Respeito 19
(Org. por Srgio Biagi Gregrio)
Ttulo da Palestra

Tolerncia e Respeito
Introduo
Tratamos o prximo da mesma forma que
gostaramos de ser tratados?
Somos severos para com os outros e
indulgentes para conosco ou severos
para conosco e indulgentes para com os
outros?
Que tipo de subsdio o Espiritismo nos
oferece para uma melhor interpretao do
tema?

Conceito
Tolerncia uma atitude de respeito aos
pontos de vista dos outros e de compreenso
para com suas eventuais fraquezas.
Respeito Sentimento de considerao
quelas pessoas ou coisas dignas de nossa
venerao e gratido, como aos pais, aos mais
velhos, s coisas sagradas, aos sentimentos
alheios etc.

A intolerncia religiosa foi, no processo histrico, a
maior causadora das guerras entre naes.
A Reforma e a Contra-Reforma deram incio
Tolerncia (no de forma absoluta).
O homem, quando se associa, entra em contato com
mentes que pensam de forma diferente da sua
contradio.
Na contradio, deve se praticar a tolerncia
respeito para com o pensamento alheio.
Consideraes Iniciais

Vcios e Virtudes
A virtude a potncia de um ato. a atualizao do
que j existe no mago do ser.
Segundo Aristteles, a virtude deve ficar no meio, ou
seja, nem se exceder para cima e nem para baixo.
O excesso de humildade pode transformar-se em
orgulho e o excesso de orgulho pode transformar-se
em humildade.
Exemplo: Paulo, depois da queda em Damasco, de
orgulhoso combatente de Cristo tornou-se o seu mais
humilde servidor.

Falsa o ceticismo subestima todas as
divergncias doutrinais, porque parte do
princpio de que impossvel aproximar-se da
verdade.
A verdadeira tolerncia humilde, mas
convicta. Respeita as idias e condutas dos
demais, sem desprez-las, mas tambm sem
minimizar as diferenas, porque sabe que a
contradio que leva ao bem comum.
Falsa e Verdadeira Tolerncia

O dilema dos limites da virtude da tolerncia pode
resumir-se em dois princpios: No faas aos
outros o que no queres que te faam a ti e No
deixes que te faam o que no farias a outrem.
O comodismo que norteia os nossos passos o
grande obstculo para o no cumprimento desta
virtude.
Pergunta: at que ponto devemos suportar as
injrias e violncias, os agravos e os desatinos do
nosso prximo? Qual o limite?
Tolerncia uma Virtude Difcil

Em Kant, o respeito o nico sentimento
comparvel com o dever moral. Ele
procede da vontade.
Em sua Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, define-o como a conscincia da
imediata determinao da vontade pela lei,
ou seja, como a apreenso subjetiva da lei.
O Respeito em Kant

A lei urea j existia antes de Jesus.
Os gregos, os persas, os chineses, os egpcios,
os hebreus e os romanos mudavam as palavras,
mas o sentido era: no fazer ao prximo o que
no desejar receber dele.
Com Jesus, porm, a regra urea solidificou-se
plenamente, pois o mestre no s a ensinou
como a exemplificou em plenitude de trabalho,
abnegao e amor. (Xavier, 1973, cap. 41)
A Lei urea

Devemos no somente respeitar como tambm
suportar: Deus, o prximo e a ns mesmos.
Suportar a ns mesmos deve vir em primeiro lugar,
porque no h peso mais pesado do que o nosso
prprio peso.
A tolerncia obriga-nos a respeitar a regra de ouro:
No fazer aos outros o que no gostaramos que nos
fizessem.
Evitar fazer mal aos outros uma atitude meramente
passiva. O respeito, ao contrrio, carrega uma
polaridade ativa: Amar ao prximo como a ns
mesmos.
Tolerncia Passiva e o Respeito Ativo

Justia, Amor e Caridade ajudam a compreender a
tolerncia.
A justia, que cega e fria, deve ser complementada
pelo amor e pela caridade, no sentido de o ser
humano conviver pacificamente com o seu prximo.
Observe algum, sem recursos financeiros, jogado
ao sofrimento.
H justia divina, porque nada ocorre por acaso.
Mas o amor e a caridade dos semelhantes podem
mitigar a sua sede e a sua fome.
Lei de Justia, Amor e Caridade

A base da tolerncia est calcada em Jesus
Cristo.
Ele nos ensinou como amar ao prximo
Deu-nos o exemplo, renunciando a si mesmo
em favor da humanidade.
Em suas prdicas, dizia que deveramos ser
severos para conosco mesmos e indulgentes
para com o prximo, e no o contrrio.
Cristo a Chave da Tolerncia

Respeitar o prximo no lhe ser indiferente.
O sbio pode se colocar no lugar do ignorante; falta
algo ao ignorante para se colocar no lugar do sbio.
No Espiritismo, no h trabalho mais ou menos
importante, porque todos concorrem para a
divulgao dos seus princpios doutrinrios.
Respeitar aquele que escolheu se dedicar aos
animais, aquele que escolheu se dedicar ao trabalho
de assistncia social, aquele que escolheu transmitir
os ensinamentos doutrinrios.
O Respeito ao Prximo

O Espiritismo, entendido como cincia,
filosofia e religio, o que mais subsdios
nos d para respeitar as crenas e os
comportamentos do nosso prximo.
Quanto mais o ser humano sabe, melhor
compreende os comportamentos humanos,
desarmando-se de idias preconcebidas, da
censura sistemtica, dos prejuzos das
raas, de castas, de crenas e de grupos.
Concluso

VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo.
Rio de Janeiro: M.E.C., 1967.
DUROZOI, G. e ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia. Traduo
de Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 1993
GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA.
Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopdia, [s.d. p.]
MARQUES, Ramiro. O Livro das Virtudes de Sempre: tica para
Professores. Portugal: Landy, 2001.
XAVIER, F. C. Caminho, Verdade e Vida, pelo Esprito Emmanuel.
6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1973.

HTML:
http://www.sergiobiagigregorio.com.br/palestra/tolerancia-e-
respeito.htm
CONTRIBUIO IR.`. WAGNER DA CRUZ .`. M .`. I .`.
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