Pbro. M. en C. Eduardo J.

Corral Merino,
USEM Boca del Ro,
18 de septiembre del 2014.
NDICE
I. El papel de empresario y del dirigente de empresa.
II. Discurso del Papa Juan Pablo II al Empresariado
Argentino.
III. Un empresario con espiritualidad, es un empresario con
sustento y sentido.
IV. Espiritualidad y tica
I. Espacios en donde se pone en juego la espiritualidad:
1. La gobernabilidad
2. Las organizaciones
3. La abundancia de los bienes pblicos
4. La confianza
5. La responsabilidad empresarial
6. El cuidado
2
I. EL PAPEL DEL EMPRESARIO Y DEL
DIRIGENTE DE EMPRESA*
344 El papel del empresario y del dirigente revisten
una importancia central desde el punto de vista
social, porque se sitan en el corazn de la red de
vnculos tcnicos, comerciales, financieros y
culturales, que caracterizan la moderna realidad de
la empresa.
3 *Compendio de Doctrina Social de la Iglesia
Puesto que las decisiones empresariales producen, en
razn de la complejidad creciente de la actividad
empresarial, mltiples efectos conjuntos de gran
relevancia no slo econmica, sino tambin social, el
ejercicio de las responsabilidades empresariales y
directivas exige, adems de un esfuerzo continuo de
actualizacin especfica, una constante reflexin sobre
los valores morales que deben guiar las opciones
personales de quien est investido de tales funciones.

4
Los empresarios y los dirigentes no pueden tener en
cuenta exclusivamente el objetivo econmico de la
empresa, los criterios de la eficiencia econmica, las
exigencias del cuidado del capital como conjunto de
medios de produccin: el respeto concreto de la
dignidad humana de los trabajadores que laboran en la
empresa, es tambin su deber preciso
719.


719
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2432.
5
Las personas constituyen el patrimonio ms valioso
de la empresa
720,
el factor decisivo de la
produccin
721.

En las grandes decisiones estratgicas y financieras, de
adquisicin o de venta, de reajuste o cierre de
instalaciones, en la poltica de fusiones, los criterios no
pueden ser exclusivamente de naturaleza financiera o
comercial.

720
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 837.
721
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 32-33: AAS 83 (1991) 832-835.
6

345 La doctrina social insiste en la necesidad de
que el empresario y el dirigente se comprometan a
estructurar la actividad laboral en sus empresas
de modo que favorezcan la familia, especialmente
a las madres de familia en el ejercicio de sus
tareas;
722

722
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629.
7
que secunden, a la luz de una visin integral del
hombre y del desarrollo, la demanda de
calidad de la mercanca que se produce y se
consume; calidad de los servicios pblicos que
se disfrutan; calidad del ambiente y de la vida
en general;
723


723
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 838.
8
que inviertan, en caso de que se den las
condiciones econmicas y de estabilidad poltica
para ello, en aquellos lugares y sectores
productivos que ofrecen a los individuos y a los
pueblos la ocasin de dar valor al propio trabajo
.
724


724
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 840.
9
II. DISCURSO DEL PAPA JUAN
PABLO II AL EMPRESARIADO
ARGENTINO
http://www.youtube.com/watch?v=mAJNk6uqSyA
10
II. UN EMPRESARIO CON ESPIRITUALIDAD, ES UN
EMPRESARIO CON SUSTENTO Y SENTIDO
Mucho se busca hoy la espiritualidad. Poco se sabe
qu es.
El Cambio de poca que vivimos la reclama, pues
en el fondo hay una exigencia explcita de sentido,
de finalidad, de congruencia, de discernimiento,
de orden con claro destino.


11
Han resultado insuficientes la inmediatez de miras, la
estrechez de fines que se manifiestan en el
pragmatismo, en el eficientismo, en el utilitarismo, en
la seduccin mercadolgica, pero sobre todo en la
autorreferencialidad individual o incluso colectiva (de
ah el drama de las democracias de hoy: posibles
acuerdos sin sustento verdadero. V.gr.: matrimonios
del mismo sexo, o farisesmos legales como el cuidar la
presin arterial de las personas quitando el salero de
las mesas en los restaurantes, aunque se legalice,
meses antes, la destruccin de la vida de miles de no
nacidos).

12
Aquellos que reflexionan adecuadamente la realidad
de hoy, saben que no es suficiente la propia
experiencia, conocimiento, sentir o parecer.

Esta es la autorreferencialidad sealada. La realidad
es compleja. sta, debe ser constantemente leda,
escuchada, analizada, discernida.

13
Numeral 19, LF
La salvacin mediante la fe

19.-Pablo entiende y describe al creyente desde este
nuevo modo de ver de Jess. La creatura nueva es un
hijo en el Hijo.
La experiencia filial es lo ms caracterstico de la vida
de Jess y es el ncleo de la existencia cristiana.
La vida en la fe es reconocer el don originario y radical
de la gracia.

14
Quien pretende justificarse a s mismo mediante sus
propias obras, se pone a s mismo en el centro y no
reconoce que Dios es la fuente de la bondad, pronto se
le agota su propia justicia y ni siquiera puede
mantenerse fiel a la ley.
Alejndose de Dios y de los otros, encerrndose, su
vida se vuelve vana; piensa que se encontrar a s
mismo pero pronto fracasa (cfr. Lc 15, 11-24).
Slo abrindonos a la gracia podemos ser
transformados y hacer fecunda nuestra vida (cfr. Ef
2,8).

15
Una verdadera espiritualidad parte de este acto
esencial de humildad.

La inteligencia (inter-leggere, o sea leer hacia dentro),
implica esta accin de verificar dentro, lo que est
fuera, con sus capacidades implcitas: revisin de fines,
medios, disposiciones, antecedentes, fundamentos.

Y no slo vivir caprichudamente de lo que sale de
dentro: pasiones, conveniencias, impulsos, ideas
propias, miedos, angustia.

16
Sin embargo, este ejercicio de reflexin y meditacin
de la realidad es slo una mnima parte de la vida
espiritual.

Adems de ser sensible a los hechos y circunstancias,
se necesita de la construccin de un conjunto de
referentes que me permitan leer correctamente la
realidad.

Es decir unos lentes bien graduados gracias a sanos
principios de reflexin, criterios de juicio y directrices
de accin.

17
Requiere, paralelamente, de una sana disposicin:
paciencia frente a la realidad,
generosidad en nuestro esfuerzo,
perseverancia en nuestra comunicacin con otros,
as como un decidido esfuerzo de mantenerse en un
sano acercamiento
y apertura para saber interpretar y entrar a la realidad.

18
Pero adems del esfuerzo personal, en la vida
espiritual se necesita una constante capacidad de ver
los signos de los tiempos.
Y aqu, no slo se requiere mi o nuestra inteligencia,
mi o nuestra capacidad, sino adems la vida de la
gracia, mi esfuerzo por dar un salto existencial, con el
fin de SUMARME(NOS) A LA SABIDURA, AL SUMO
BIEN, AL QUE ES AMOR.

19
La verdadera vida espiritual requiere salir de la
autorreferencialidad, para vivir en un dinamismo
mucho ms amplio, que en s mismo es creativo.

Recordemos a San Pablo: T tienes fe?; pues yo tengo
obras. Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las
obras mi fe.

20
Debemos preguntarnos, por ejemplo.
Cmo vivo mi servicio a la USEM, en sus distintas
estructuras?
Vivo en la autorreferencialidad?
Lo que ofrezco es slo lo mo, o participo de una
sabidura mucho ms amplia que la ma a los dems?
Desde qu lentes veo a la USEM?
Qu sucedera si veo a la USEM desde mi miopa, y
en ella no genero ni frutos, ni generosidad verdadera?
21
Hagmonos otro tipo de preguntas:
USEM est dando luz a otras instituciones que
participan para humanizar el mundo econmico
para hacerlo ms solidario?


22
La vida espiritual requiere constantemente
de piedad,
de verdadera oracin (es decir de fomentar mi disposicin
constante a Dios),
de lectura espiritual,
de silencio,
de discernimiento,
de sacrificio que doblegue nuestra soberbia y fomente la
humildad,
de desprendimiento,
de cruz que nos aleje del confort y la autoreferencialidad,
de constante participacin en los sacramentos, pues ellos son
las vas ms cercanas que me permiten participar la vida
divina.
23
Revisemos nuestros frutos, pues ciertamente el
Evangelio lo seala claramente: Por sus obras los
reconoceris.
Cules son tus obras?
Es servicio, es un bien para los dems?
Suma o divide?
Multiplica o divide?
Se leen as, son as?

24
La USEM debe trabajar, abiertamente, y cada vez ms
su espiritualidad. Este aspecto es lo que la hace
diferente a otras asociaciones o gremios.

La USEM no ofrece productos, sino una experiencia de
formacin, una experiencia de ser un empresario
profundo y vinculado con la realidad social, pero sobre
todo con una realidad que nos trasciende, que es
Principio y Fin, Alfa y Omega.
25
Nuestro xito, el cumplimiento de nuestra visin y
finalidad depende de nuestra participacin y
seguimiento a Jess. No tanto de caminos tcnicos o
administrativos, que son necesarios, pero
profundamente insuficientes. Recordemos. Los
laicos son de este mundo, pero no slo.

26
IV. ESPIRITUALIDAD Y TICA
La tica es:
Es el arte de elegir lo que conviene a la vida digna de
todos.
Es el respeto: Reconocer al otro como legtimo otro, tan
legtimo como yo
Reconocer que somos observadores distintos de la
realidad
El dilogo como medio efectivo de construir dignidad,
cooperacin y convergencia desde observadores
distintos.


27
Espacios en donde se pone en juego la
espiritualidad

La gobernabilidad
La organizacin
La abundancia de bienes pblicos
La confianza
La responsabilidad empresarial
El cuidado
28
1. La gobernabilidad
Es la capacidad de una sociedad de darse orden a s
misma para buscar propsitos colectivos que
contribuyan a su dignidad.
La autorregulacin personal y social es el
fundamento de tica, la autonoma y la
democracia.
La libertad no es posible sino en el orden, pero el
nico orden que produce libertad es el que yo
construyo en cooperacin con otros para hacer
posible la vida digna para todos.
29
2. Las organizaciones (i)
Siguiendo a D. North, podemos decir que las
organizaciones son reglas de juego en una sociedad, o ms
formalmente, son limitaciones ideadas por los hombres y
las mujeres y que dan forma a la interaccin humana. Por
consiguiente estructuran incentivos de intercambio
humano, sea poltico, social o econmico.*
Sistema de relaciones para crear y mantener la
convergencia de intereses

*North, Douglas. Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico. Editorial Siglo XXI. Mxico.
1994. pssim.

30
Las organizaciones (ii)
Otra forma de ver las organizaciones es definirlas como
ordenamientos o reglas orientados a:
Solucionar continuamente un problema.
Prevenir continuamente un problema.
Conservar en el tiempo la solucin a un problema.

Desde este punto de vista, es la comprensin o evolucin de los
problemas lo que determina y orienta los ordenamientos
organizacionales tiles para la sociedad.

Si el problema evoluciona o desaparece en la sociedad, las organizaciones
deben evolucionar o desaparecer (con la invencin del automvil, el
caballo dej de ser relevante para el transporte fueron desapareciendo
las herreras y apareciendo los talleres)

Toro A., Jos Bernardo. Aprendiendo a construir un orden donde todos podamos ser felices: la democracia. En Constitucin 1991:
Caja de Herramientas. Ediciones Foro Nacional por Colombia y Viva La Ciudadana. Bogot. 1992. p. 9.

31
La ciencia madre
En los pases democrticos la ciencia de
la asociacin es la ciencia madre, el
progreso de todo lo dems depende de
ella.

Alexis de Tocqueville
La Democracia en Amrica
32
Uno de los indicadores importantes de
pobreza es no estar organizado.

El primer paso para salir de la pobreza es la
organizacin.

La organizacin convierte a los individuos en
actores sociales para proteger, concertar y
hacer converger intereses.
33
La organizacin produce autorregulacin y proteccin de
los derechos.

Cuando la persona no esta organizada no se siente
obligada a respetar reglas con los otros ni con la sociedad
(no tiene autorregulacin) y al mismo tiempo, su
aislamiento facilita que otros le violen sus derechos (no
tiene proteccin social).



34
Lo que llamamos tejido social se refiere al entramado que
generan entre s las diferentes organizaciones. A mayor
nmero de organizaciones que generan transacciones
ganar-ganar, mayor dinmica, fortaleza y autorregulacin
logra la sociedad. El smil es textil: a mayor entramado y
mas hilos mas fuerte la tela.




35
Organizaciones Intermedias o de Interfase
Federaciones, asociaciones, confederaciones, etc.

Son las organizaciones que pueden convertir las
decisiones macro en alternativas micro y/o identificar
problemas micro para transformarlos en alternativas
macro.

36
3. Lo pblico


Aquello que conviene a todos de la
misma manera para su dignidad

37
Los bienes pblicos por excelencia

El Estado
La Ley
El presupuesto pblico
Los servicios pblicos bsicos (agua, luz , alcantarillado)
La educacin
Poder generar ingresos
La vivienda
El transporte
La informacin pblica
La comunicaciones
La libertad de pensamiento y de conciencia
EN SINTESIS: EL CUIDADO DE LA VIDA DIGNA PARA
TODOS

38
LA EQUIDAD EN UNA SOCIEDAD DEPENDE DE LA
CANTIDAD Y CALIDAD DE BIENES PBLICOS QUE POSEA

La abundancia y el cuidado de los bienes pblicos hacen
posible la solidaridad ciudadana
39
Quin construye lo pblico?
LAS ELITES: Todas aquellas personas o grupos cuya actuacin o
decisiones pueden modificar los modos de pensar, sentir o actuar
(comportamientos) de grandes sectores de la sociedad.

Los intelectuales, artistas,
Los comunicadores y lideres religiosos
Los polticos
Los administradores del Estado
Los empresarios y sus gremios
Los directivos y lderes de las ONGs
Lideres sindicales y de gremios de profesionales
Los directivos y lderes de las organizaciones intermedias
Los lideres de comunidades organizadas
Etc.

40
Dnde se construye lo pblico?
En los espacios para la deliberacin, la
concertacin y las decisiones.
El Estado y la poltica
En los medios de comunicacin e industrias
culturales
En los sistemas del saber; produccin cientfica,
sistemas de informacin, sistema educativo y
mercados
En las redes sociales
41
4. La confianza
Es la posibilidad de poder predecir el comportamiento
del otro en una transaccin econmica, social, poltica
o emocional.
La confianza se crea a travs del cumplimiento de las
promesas ( compromisos).
La confianza aumenta la creacin de riqueza porque
fortalece las transacciones rpidas, fciles y de bajo
costo
42
5. La Responsabilidad Social Empresarial

La capacidad de una empresa de compartir la vida y la
historia de la sociedad en la cual esta inserta.

No es posible tener empresas exitosas en medio de
sociedades fracasadas
Stephan Schmidheiny-Fundador de AVINA
43
La RSE se manifiesta (entre otros indicadores)

Por su capacidad de producir bienes y servicios que
contribuyan a la dignidad humana: criterio tico de la
produccin y la rentabilidad (No todo le rentable es tico).
Por su capacidad de producir externalidades positivas y
controlar las externalidades negativas (el cuidado).
Por su capacidad de fortalecer las instituciones y bienes
pblicos (la solidaridad).
Por su probidad en los contratos y transacciones fundadas
en el criterio ganar-ganar (criterio para aumentar la riqueza
con equidad).

44
6. El cuidado
El cuidado es el nuevo paradigma tico de
civilizacin y creacin de riqueza.

El Paradigma del xito, la acumulacin y el
dominio (PEAD) que nos ha orientado hasta ahora
ser superado por el paradigma del cuidado
porque el cuidado no es una opcin, aprendemos
a cuidar o perecemos como especie.
45


Cuando amamos cuidamos y cuando cuidamos
amamos (), el cuidado constituye la categora
central del nuevo paradigma de civilizacin que
trata de emerger en todo el mundo
El cuidado asume una doble funcin de
prevencin de daos futuros y regeneracin de
daos pasados

Leonardo Boff


46
El aprendizaje ms importante: saber cuidar
- De s mismo: autocuidado corporal y espiritual
- De los otros: cercanos y lejanos ( saber hacer vnculos
emocionales).
- Del intelecto: de la fuerza cognitiva al altruismo
cognitivo.
- Saber cuidar a los extraos: cuidar los bienes pblicos
que producen equidad y protegen a los otros
(Solidaridad).
- Del planeta: austeridad (3R) y ecoconciencia.


47
Cuidar de s mismo
Cuidar el cuerpo como el lugar en donde puedo ser y
habitar: autocuidados en salud, expresin corporal,
esttica, etc.

Cuidar el espritu: autoconocimiento, autoestima y
autorregulacin (autonoma).Conocimiento y control
de los sentimientos aflictivos (ira, avaricia, celos..).
Proyecto de vida.

48
Cuidar de los cercanos y los lejanos
- De los cercanos: saber establecer vnculos familiares,
saber hacer amigos (amigologa), saber hacer
relaciones de pareja estables ( noviologa).

- De los lejanos: saber crear y cuidar redes de apoyo
social y profesional, pertenecer a organizaciones,
comportamiento inclusivo en todos los aspectos

49
Cuidar el intelecto

Pasar de la inteligencia guerrera a la
inteligencia altruista y solidaria:
50
Renunciar al principio guerrero de fuerza intelectiva:
La inteligencia como propiedad personal, privada e
interna.

En este sentido, es un bien privado de un individuo,
que se localiza en el cerebro y que se manifiesta en
el desempeos de pruebas


51
Pasar al altruismo cognitivo


El cuidado del intelecto bajo condiciones de aceptacin
de la debilidad y la cooperatividad humana.

Desarrollar la capacidad de plantear (se) problemas
irresolubles: quin soy yo?, cul es mi tiempo?, quin
me acompaa?

Desarrollar la capacidad de buscar ayuda en los intentos
de solucin de un problema (reconocimiento de la
debilidad, solicitud de cuidado): con quin estar para
desafiar la soledad? A quin preguntarle? quin me
ayuda? A quien ayudar?
52
Cuidar de los extraos, los que no conozco

- Saber cuidar y fortalecer la produccin de los bienes
pblicos.
- La abundancia de bienes pblicos hace posible la
equidad y protege a los otros (solidaridad)
- La participacin poltica y el ejercicio tico de la vida
publica. Formacin Poltica

53
Cuidar del planeta
La austeridad como valor fundamental de vida y
expresin social (elegancia)
-Reusar las cosas
-Reducir el consumo
-Reciclar los residuos
-La eco-conciencia: entender que somos parte del
planeta, no somos sus dueos ni superiores a la vida
misma.

54
El nuevo significado de Amrica Latina
Desde el sur del Ro Bravo hasta Tierra del fuego, Amrica Latina tiene
una superficie aproximada de 22 millones de kilmetros cuadrados
(casi tres veces China) y
- Una poblacin de 532 millones ( un poco menos de la mitad de la
poblacin China).
-Somos una de las grandes reservas de agua dulce disponible del mundo,
-Casi todo nuestro territorio es habitable y cultivable (Solo el 33% de
China es habitable y cultivable),
-Tenemos una gran diversidad biolgica y la Biomasa del Amazonas
(mas de 6 millones de kilmetros cuadrados) y del Chaco trinacional.
-Somos el continente verde del planeta, a donde todos los otros
continentes estn mirando como una reserva para superar los desafos
futuros.

55
Nuestra Nueva Visin
No debemos, ni es posible, hacer una muralla para
aislarnos y proteger nuestros recursos frente a las
consecuencias que otros van a sufrir por el
calentamiento global. Seremos y podemos ser parte
fundamental del bienestar de la especie humana
planetaria si aprendemos e implementamos los valores
de esta nueva cosmovisin del cuidado y la creacin de
riqueza. Ese es el nuevo significado que como
latinoamericanos podemos ofrecer a todos para la
nueva humanizacin.


56

MUCHAS GRACIAS!




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