Curso de

escatologa
Captulo III: Escatologa bblica
D. Hctor Samuel Calvo Viera
www.hectorsblog.es
Introduccin

La comprensin teolgica de la escatologa cristiana reuiere el estudio previo del

dato revelado! tal " como aparece en sus #uentes $cap. III% " tal " como &a sido
comprendido a lo largo de la &istoria de la Iglesia $caps. IV'VI%. Es lo ue &aremos
en esta segunda parte! titulada (La escatologa en sus #uentes).

En este captulo III e*aminamos la (escatologa bblica)! es decir! los datos ue!
tanto en el +ntiguo como en el ,uevo testamento! se nos o#rece acerca de
nuestra materia

Su importancia! verdaderamente capital! reside en el &ec&o de ue los libros de la

Sagrada Escritura son verdaderamente -alabra de Dios! por &aber sido escritos ba.o
inspiracin del Espritu Santo

En el estudio de la escatologa bblica /como! por lo dem0s! del estudio de cualuier

otra materia bblica' conviene tener presente:

La centralidad &ermenutica del misterio de Cristo: toda la escritura! "

singularmente el +ntiguo 1estamento! encuentra su e*plicacin 2ltima " su pleno
sentido en 3esucristo! plenitud de la revelacin! -alabra de4nitiva de Dios

El car0cter progresivo " pedaggico de la 5evelacin: Dios no revela todo en primera

instancia! sino ue procede de modo gradual " pedaggico! por lo ue pueden &aber
importantes doctrinas ue apare6can slo en un momento tardo

Su e*posicin no solo mediante palabras! sino tambin mediante &ec&os $los cuales
conviene tambin estudiar para poner de mani4esto su mensa.e de salvacin%

Su complementariedad con la 1radicin: la 7iblia no es la #uente 2nica de la

5evelacin! pues tambin la 1radicin da testimonio de ella. Sobre esta importante
cuestin! c#r. DV.
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Introduccin

Di4cultad: la cuestin del origen! desarrollo " 4.acin de las ideas escatolgicas a lo largo de
la revelacin veterotesttamentaria constitu"e uno de los temas m0s debatidos de la teologa
del +ntiguo 1estamento

9b.etivos:

9#recer el marco en el ue la revelacin veterotestamentaria &a dado respuesta a las

preguntas sobre el sentido de la &istoria o sobre la suerte ue espera al &ombre tras la
muerte

Indicar u idea de escatologa se mane.a en el +ntiguo 1estamento

Historia " tiempo

:uera del 0mbito bblico rige una concepcin cclica del tiempo $por contraste a la concepcin
progresiva o lineal propia de la biblia! del cristianismo " de las culturas ue de ellas derivan%

En las religiones arcaicas! .uega un papel #undamental la idea de fatum $destino irreversible
e inalterable%

En las religiones de la naturale6a! tal concepcin in;u"e en el culto a los dioses

En la 4loso#a griega! conduce a la idea de la pree*istencia de las almas " las

reencarnaciones sucesivas

La singular e*periencia de Dios del pueblo .udo les &a conducido a una concepcin
radicalmente distinta del tiempo! entendido de #orma lineal! con un origen en Dios " un 4n al
ue <l la gua " en la ue interviene de modo libre " signi4cativo

Ello conlleva una pro#unda modi4cacin en la concepcin misma de la revelacin! ue no

se produce "a en un tiempo mtico desconectado de la e*istencia &umana $como pensaban
las religiones arc0icas%! sino a travs de la &istoria " de los acontecimientos de la misma
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Historia " tiempo

1iempo " eternidad

En la revelacin no se capta a Dios en abstracto! en su esencia eterna! sino en sus

intervenciones ac0 en la tierra! ue &acen del mundo una &istoria sagrada

El tiempo! obra de Dios! es presentado como marco de las intervenciones de Dios

respecto de la creacin " medida de la duracin terrenal

Dios es trascendente respecto del tiempo! viviendo en la eternidad $palabra ue

traduce el &ebreo lam! ue signi4ca (siglo)! (eternidad)! (mundo)! " ue designa
una duracin ue rebasa la medida &umana%

+s pues! se evita de este modo "a sea la divini6acin del tiempo $el dios Cronos de
los griegos% o la de la negacin de su signi4cado #rente a Dios $propio del Islam%

La nocin bblica de (-romesa)

9tro concepto importante para la comprensin de la escatologa veterotestamentaria

es la de (promesa)

,o e*iste una palabra espec4ca euivalente! sino ue se recurre a trminos como

.uramento! bendicin! &erencia! o a e*presiones como (Dios de +bra&am! de Isaac!
de 3acob)

El #undamento de Israel est0 en las promesas de Dios! es decir! en el acto por el cual
Dios se revela escogiendo a un pueblo para orientarlo seg2n una esperan6a #utura

La idea de promesa viene a ser el &ilo conductor de las di#erentes tradiciones bblicas "
el elemento vertebrador de la e*periencia &umana " religiosa del pueblo

La tensin creada entre la promesa " su cumplimiento constitu"e la estructura

#undamental de la revelacin bblica " e*plica la evolucin &istrica de Israel
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Historia " tiempo

La nocin bblica de (-romesa)

5epaso &istrico de las promesas divinas

Las primeras promesas son las &ec&as a los patriarcas respecto de una tierra! una
descendencia numerosa " una asistencia especial. E*igen ponerse en movimiento hacia el
futuro! ue es donde se reali6ar0n

En el *odo! la promesa de la tierra vuelve a reactivarse! inclu"endo la liberacin de Egipto

La pro#eca de ,at0n $= Sam >! ?'8@% ampla el &ori6onte de la promesa! aplic0ndola de

modo especial al re".

Con la reale6a de David parecen &acerse realidad las promesas anteriores. Sin embargo! los
acontecimientos posteriores $divisin del reino! e*ilio! etc.% lo desmienten

Con los pro#etas las promesas aduieren una dimensin nueva! sinteti60ndose en la promesa
ue Dios &ace de darse a S mismo "& &acer su"o el pueblo $E* @! >: Ao ser vuestro Dios "
vosotros seris mi pueblo%

La idea de promesa permite &ablar de una #orma embrionaria de escatologa en al poca

ue va de los patriarcas al inicio de la ctividad pro#tica. En dic&a escatologa se
concede el primado la #uturo! ue es donde tendr0 lugar verdaderamente la salvacin

En los pro#etas de los ss. VIII al VI a. C. $por e.emplo: 9seas! Biueas! +ms! el primer
Isaas% aparece .unto al tema de la promesa el anuncio de un acontecimiento nuevo: el
.uicio! al ue seguir0 la salvacin

Esta incorporacin supone un notable avance! "a se entiende ue los acontecimientos no

slo discurren en una determinada direccin! sino &acia un trmino (telos! 4n%, la salvacin!
consecuencia de una intervencin irrevocable de Dios

,o ueda claro si el trmino 4nal es intra o supra &istrico

En todo caso! ueda claro ue los pro#etas pree*licos &an (escatologi6ado) la promesa
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Historia " tiempo

La nocin bblica de (-romesa)

En la poca del e*ilio babilnico se acent2a el anuncio de una intervencin cercana de Dios.
Lo &ace particularmente /pero no 2nicamente' el Deutero'Isaas $c#. Is CD! 8ssE CF! 8GE H=! ?%

La salvacin! adem0s! se entiende como una nueva creacin $c#. Is @H! 8>ss%

El pensamiento bblico poste*lico! urgido por las circustancias $pruebas ue ponen en duda el
cumplimiento de las promesas divinas%! evoluciona &acia una re#ormulacin de su esperan6a
en trminos apocalpticos:

Se entiende ue las promesas no se cumplir0n en o a ra6 de la &istoria! sino en un

momento post o supra &istrico! apocalptico! escatolgico

1al sospec&a se convierte en certidumbre &acia el s. II a. C.! momento en el ue la

escatologa veterotestamentaria culmina su &eterogneo itinerario

Singular sntesis se reali6a en el libro de Daniel $ver pag. CC del manual%

,ocin veterotestamentaria de escatologa $conclusin del apartado%

El desarrollo de las ideas escatolgicas en el +ntiguo testamento no &a sido ni &omogneo ni

cronolgicamente uni#orme

Desde ue el pueblo de Israel es consciente de vivir ba.o un rgimen de promesa! su

religiosidad contiene altas dosis de esperan6a! entendida estrec&amente vinculada a la tierra
" sus bienes " madurando seg2n los avatares polticos " econmicos

La promesa comprende! adem0s de sus ob.etivos &istrico'materiales! al mismo Dios! ra6n

por la cual el cumplimiento de ciertas promesas no agota la tensin &acia el #uturo. +l trmino
del desarrollo de la escatolog0i veterotestamentaria! ambos ob.etos de la promesa coinciden.

El desarrollo de las ideas escatolgicas muestra una tendencia a concebir el 4n como realidad
ue trasciende la &istoria! en el sentido ue las realidades terrenas se trans#orman en la
instauracin del reino de Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Vida! muerte " retribucin

Introduccin

La re;e*in sobre problema de la retribucin es prolongada " laboriosa durante la &istoria

de Israel! siendo slo en los umbrales del nacimiento de Cristo ue se empie6a a &acer lu6
sobre el sentido de la muerte " de la suerte 4nal de los muertos

La vida

La nocin veterotestamentaria de vida est0 vinculada a la nocin de promesa! ue Israel

entiende prioritariamente en clave material $tierra! descendencia! proteccin divina%

La autntica vida carece pues! para Israel! de todo car0cter tr0gico! ident4candose con la
#elicidad. +s vivir " e*istir no son sinnimos! dado ue lo primero supera lo segundo al
implicar una idea de plenitud

El valor de la vida depende de su car0cter de don de Dios! el Viviente por antonomasia "
#uente de la vida

+s pues! la nocin veterotestamentaria de vida no se cierra a los lmites biolgicos! sino

uees un concepto teolgico ue implica plenittud de la e*istencia! siendo Dios uien la
otorga! conserva " prolonga

La muerte

La muerte es el compendio de todas las desdic&as! contrapunto verdaderamente tr0gico al

don de la vida $c#r. Sal ??%

La muerte implica la prdida de la vida! pero no de la e*istencia! "a ue los muertos $refaim!
de la misma ra6 ue rafah! (ser dbil)% poseen una e*istencia debilitada

La morada de los di#untos es el sheol! destino com2n de todos los &ombres! buenos " malos!
ricos " pobres! esclavos " libres $Qo G! FE F! =D%

Este destino com2n de los muertos pone el problema de la retribucin del bien " del mal por
parte de Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

Vida! muerte " retribucin

5etribucin

-ara Israel! la idea de retribucin es necesaria! "a ue Aa&v es un Dios .usto. Dic&a retribucin
es entendida en trminos de premios " castigos corporales

La primera respuesta al tema de la retribucin se mueve dentro del binomio bondad'

prosperidad! maldad'desdic&a: Dios sanciona el bien " el mal con premios o castigos
temporales " colectivos

El pueblo es el su.eto de la retribucinE la .usticia de Dios alcan6a al individuo por la pertenencia de

ste a la comunidad. Es tal la solidaridad ue e*iste entre los &ombres! ue la #amilia! el clan o la
nacin comparte un destino com2n

Cuando el castigo cae sobre gentes aparentemente inocentes! la .usticia divina ueda a salvo
apelando a la solidaridad delo &i.os en las culpas de los padres $3er F8! =GE E6 8?! =%. 3eremias critica
esta concepcin! pro#eti6ando una nueva alian6a en la ue cada uno morir0 por su propia culpa!
vira.e ue se consilidar0 con E6euiel $E6 8?! 8'F=%

Esta doctrina tradicional entra en crisis en los libros de 3ob " Eclesiasts

Las desgracias de 3ob son interpretadas por sus amigos seg2n la doctrina tradicional de la
retrribucin! a lo ue el santo responde ue la e*periencia dicta ue los malvados prosperan. El libro
de.a sin respuesta el problema! ue ueda sin embargo presentado

El libro del Eclesiasts prosigue con tono irnico con la problem0tica! negando el binomio bondad'
prosperidad " negando la .usticia ultraterrena

1ras un perodo de estancamiento /en el ue resulta evidente la doctrina tradicional de la

retribucin! ue sin embargo no pone en duda la #e en Dios'! los llamados (salmos msticos)
comien6an a esbo6ar la respuesta

El Sal 8@ ensal6a la con4an6a absoluta en Dios! ue parece desa4ar incluso al temor a la muerte

El Sal CG muestra el contraste entre la #elicidad de los impos " el su#rimiento de los .ustos!
a4rmando ue Dios rescatar0 la vida del .usto " el sheol ser0 la morada de los pecadores

En el Sal >F opone al bienestar de los impos la #elicidad ue viene de la comunin con Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento

5etribucin e inmortalidad

Los 2ltimos testimonios del +ntiguo 1estamento proponen la resurreccin " la

inmortalidad como respuestas a la cuestin de la suerte &umana tras la muerte

5especto de la resurreccin! cabe decir cuanto sigue:

En un primer momento! se va creando un (lengua.e resurreccionista) ue

anticipa en sus e*presiones una #e! #undada en la e*periencia martirial " no en
re;e*iones 4los4cas $ver te*tos concretos en p0gs C?'CG%

Los testimonios resurreccionistas e*plcitos son Dan 8=! ='F.8F " = Bac >

En el libro de Daniel se a4rma con claridad la resurreccin para los m0rtires

ue &an entregado su vida en la persecucin de +ntoco Epi#anes!
resurreccin ue ser0 precedida! al 4nal de los tiempos! de un .uicio! " ue
ser0 distinta para buenos " malos

El segundo libro de los Bacabeos testimonia tambin claramente la

resurreccin de los m0rtires! de.ando en suspenso la de los impos!
mostr0ndose de este modo como doctrina comunmente aceptada

5especto de la inmortalidad:

El lengua.e re#erido al mismo aparece por primera ve6 en el libro de la

Sabidura $libro tardo en la composicinn del c0non veterotestamentario!
escrito en griego%! siendo nuevo para la 7iblia &ebrea $el lengua.e es de
procedencia &elna%! si bien el concepto de inmortalidad es bblico

La inmortalidad no guarda relacin con la tesis &elena de la inmortalidad del

almaE se a4rma del su.eto! " se considera #ruto de la santidad de vida
=.'El paso del +ntiguo al ,uevo 1estamento

La escatologa en la literatura intertestamentaria

Los 2ltimos libros cannicos del +1 suelen datarse en torno al siglo III'II a. C. Hasta la
aparicin de los primeros te*tos del ,1! se desarroll en el pueblo .udo una literatura de
car0cter religioso! con importantes re#erencias escatolgicas: la llamada (literatura
intertestamentaria)

<sta es el con.unto de escritos desarrollados entre los ss. III a. C. " el I d. C. en el pueblo
.udo. 5ecibe tambin la denominacin de (apcri#os del +ntiguo 1estamento). :ormaron
parte de esos escritos! obras en &ebreo! arameo " griego. Se desarrollaron! pues! tanto en el
0mbito geogr04co de Israel como en el de la di0spora! advirtindose en ellos claras
resonancias &elnicas.

Estas obras testimonian! por e.emplo! la apricin del concepto de (alma inmortal) en el
0mbito .udo o la todava no consolidada creencia en la inmortalidad o en la resurreccin! a
veces a4rmadas o negadas $m0s detalles en pags HD'H8%

Los te*tos de la comunidad de los esenios de.an traslucir una cierta #e en la resurreccin o
en el alma! " entienden la vida #utura como vida anglica

+lgunas de las obras de gnero apocalptico ven el tiempo mesi0nico como inmediatamente
precedente al 4nal de la &istoria! donde trend0 lugar un gran .uicio en el ue los .ustos ser0n
absueltos " los malos condenados

La &erencia del +ntiguo 1estamento

Las ideas escatolgicas se &an desarrollado en el pueblo de Israel de #orma progresiva

Como #ruto de su singular relacin con Dios! Israel se &a autocomprendido como &aciendo
&istoria en vistas a un cumplimiento 4nal! en un movimiento progresivo

El mensa.e del ,uevo 1estamento! centrado en 3es2s de ,a6aret! responde a las

perspectivas abiertas en el +ntiguo 1estamento. Con Cristo! el tiempo llega a su plenitud! la
&istoria recibe su centro " la orientacin de4nitiva de todo se desvela
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

Introduccin

Los e*egetas coinciden al considerar la primera Carta de san -ablo a los 1esalonicenses como el documento
neotestamentario m0s antiguo! por lo ue presumiblemente cabra encontrar en l el testimonio m0s antiguo
de la escatologa cristiana

Sin embargo! el n2cleo originario de la predicacin apostlica lo constitu"e el (Ier"gma) $3esucristo muerto "
resucitado%! ue se encuentra en los evangelios sinpticos. He au la ra6n por la ue se presenta primero la
escatologa neotestanetaria de los sinpticos

La escatologa en los evangelios sinpticos

La escatologa sinptica puede ser presentada en torno a tres temas #undamentales: 8% la predicacin del
5einoE =% el discurso escatolgicoE F% las par0bolas de la vigilancia

La predicacin del 5eino

El Jtermino basileia $5eino% tiene un uso masivo en los sinpticos! en comparacin con el resto del ,1. Se
trata pues de un trmino clave en el mensa.e de 3es2s! " por tanto tambin en la dimensin escatolgica
del mismo

En resumidas cuentas! los evangelios sinpticos arro.an los siguientes datos en torno al tema del 5eino
$para datos m0s concretos sobre cada evangelio en particular! c#r. -ags. HF'HC%

Su advenimiento marca el inicio de la era mesi0nica

Es anunciado sobre todo mediante par0bolas

Est0 "a presente /#undamentalmente! en la persona misma de 3es2s! como lo evidencian sus signos
$milagros%' " al mismo tiempo espera un cumplimiento #uturo

E*ige conversin " est0 destinado sobre todo a los representados por las 7ienaventuranas $pobres!
perseguidos! &ambrientos! etc.%! ue re;e.an la tensin presente'#uturo

Como &emos visto! el 5eino es una realidad din0mica! pues si bien "a presente! espera un cumplimiento
#uturo $escatolgico% Este &ec&o &a dado lugar a un doble modo de considerar la escatologa sinptica

+lgunos $e.: +lbert Sc&Keit6er% consideran ue el 5eino es una realidad del todo inminente! vinculada a
la muerte violenta de 3es2s $escatologa consecuente%

9tros $e.: C. H. Dodd% consideran ue el 5eino &a sido sustancialmente "a instaurado en la persona "
obra de 3es2s $escatologa realizada%

Conclusin: ambas dimensiones se deben tener presente

F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en los evangelios sinpticos

El discurso escatolgico $Bc 8F! 8'F>%

El llamado (discurso escatolgico) tiene el ob.etivo de e*&ortar a

los discpulos a la vigilancia " a la perseverancia #rente a las
di4cultades ue vendr0n.

+grupa importantes contenidos escatolgicos! ue de #orma

sinttica vamos a considerar de inmediato $para m0s detalles.
5especto a estructura " temas concretos del discurso! c#r. -ags.
HH'H@%

+nte todo! el discurso atestigua 4rmemente la -arusa! es decir! la

#utura venida de 3es2s! ue supondr0 el 4n de la &istoria. +nte
ella! la actitud ue se espera del discpulo es la vigilancia.

-or otra parte! 3es2s subra"a la absoluta incertidumbre respecto al

momento de su retorno! cu"as seLales /m0s ue indicar su
cercana' contribu"en a mantener la actitud de vigilancia

:inalmente! el discurso seLala claramente la centralidad de Cristo!

protagonista triun#al del desenlace 2ltimo de la &istoria! al ue se
unir0n todos los elegidos
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en los evangelios sinpticos

Las par0bolas de la espera vigilante

El autor del primer evangelio /ue para su redaccin se sirve del evangelio seg2n San Barcos'
retoma " amplia las e*&ortaciones 4nales del discurso escatolgico presente en este 2ltimo

Insiste en el aspecto sorprendente de la venida del Hi.o del &ombre! ue volver0 como ladrn
en la noc&e

Desarrolla la tem0tica de la vigilancia responsable " activa! aLadiendo tres par0bolas: la del
criado 4el! la de las vrgenes necias " la de los talentos

El momento decisivo de las mismas es el encuentro imprevisible con 3es2s

1odas ellas se coronan con la escena del .uicio 4nal! en el ue aparece el Hi.o del &ombre
en su gloria! con todos sus 0ngeles! sentado en el trono

El cumplimiento de la voluntad del -adre! concretada en el amor al pr.imo! es criterio del

.uicio escatolgico

La par0bola del criado 4el $Bt =C! CH'H8%

5e#uer6a la e*&ortacin a la vigilancia! en .uego a causa de la inoperancia " de la tardan6a

del momento 4nal

5e#uer6a la absoluta imprevisibilidad del momento 4nal

La par0bola de las vrgenes necias $Bt =H! 8'8F%

Insiste en la necesidad de la vigilancia para todos

-one de mani4esto la imprevisibilidad " la importancia del asunto

La par0bola de los talentos $Bt =H! 8C'FD%: aLade el &ec&o de ue la espera! adem0s de
ser vigilante! debe ser productiva

El .uicio de4nitivo $Bt =H! F8'C@%: tendr0 lugar al 4nal de los tiempos! cuando 3es2s pondr0 de
mani4esto la verdad de cada uno acerca del amor ante los necesitados! verdadera
representacin de Cristo .ue6
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en san -ablo

La suerte de los di#untos " el da del SeLor: 8 1es C'H

La preocupacin de los tesalonicenses por la suerte de los di#untos da ocasin a san -ablo para dar e*plicaciones
sobre el particular

La a4rmacin principal " #undante es ue Cristo &a muerto " despus resucitado! lo ue se constitu"e en #undamento
de la esperan6a cristiana

3esucristo volver0 gloriosamente! para &acer ue sus discpulos estn por siempre con <l $se trata de la m0s antigua
de4nicin de la bienaventuran6a eterna%

Dic&a venida es pr*ima! pero al mismo tiempo desconocida e imprevista! por lo ue el cristiano debe estar
preparado " vigilante

San -ablo &abla tambin de un .uicio universal! ue comprende tanto a .ustos $despiertos% como a pecadores
$dormidos%

La resurreccin de los muertos: 8 Cor 8H! 8'H?

San -ablo a4rma ante todo la verdad incuestionable de la resurreccin de Cristo ! a4rmacin ue #orma parte de una
venerable 1radicin de la ue San -ablo se siente deudor $para esta cuestin! as como las ue se e*ponen en este
apartado! m0s detalles! en pags. HG'@=%

Seguidamente! mani4esta como la resurreccin de Cristo es a su ve6 #undamento de nuestra resurreccin! cosa ue
demuestra:

Bediante la comparacin +d0n'Cristo: sus acciones repercuten sobre los dem0s! aul sembrando la muerte " ste la vida

Bediante la asociacin de los &ombres a la victoria de Cristo sobre la muerte

:inalmente! el apstol e*plica como nuestra resurreccin nos supondr0 un cuerpo espiritual! incorruptible e inmortal!
" alcan6ar0 por lo menos a todos los ue en la -arusa pertene6can e#ectivamente a Cristo

El cuerpo &umano! permaneciendo el mismo antes " despus de la resurreccin! es sin embargo pro#undamente
trans#ormado a imagen del cuerpo glorioso de Cristo

Borada terrenal'cuerpo celeste: = Cor C! 8@'H! 8D

San -ablo anima a los Corintos! atribulados por persecuciones! con la esperan6a escatolgica! ue da sentido a los
su#rimientos presentes

E*plica la transitoriedad " corruptibilidad de la vida presente " del cuerpo! permaneciendo lo esencial! ue es el alma

Maranta de la #utura incorruptibilidad es el Espritu ue Dios &a dado a los cre"entes

La vida presente es transitoria! " cabe vivir con 4delidad " compromiso! &asta ue llegue la situacin escatolgica!
de4nitiva
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en las Cartas Catlicas

Introduccin

Las cartas catlicas son redactadas en una poca posterior! en la ue el

retardo de la parusa amena6a con alimentar la descon4an6a " un cierto
la*ismo espiritual " moral. +dem0s! las &ostilidades " persecuciones
desaniman la perseverancia de los 4eles

En tal situacin! las cartas catlicas tienden a sostener " dar nuevo impulso
al compromiso activo de los cristianos

La escatologa de la Carta de Santiago

1rata #undamentalmente el tema del .uicio de Dios! del cual a4rma est0
pr*imo /lo cual invita a la vigilancia' " ue tendr0 como criterio 2ltimo de
valoracin de la propia conducta la misericordia

La escatologa de la -rimera Carta de -edro

El autor de la primera carta de San -edro trata de animar a los atribulados "
perseguidos cristianos de +sia con los contenidos escatolgicos: salvacin!
.uicio! &erencia

La salvacin es entendida como &erencia /una &erencia incorruptible!

incontaminada e inmarc&itable' #undada en la resurreccin de 3esucristo

De di4cil interpretacin es 8 -e F! 8?'=D! ue presenta a Cristo resucitado

como mensa.ero de salvacin para los espritus $N&ombres! 0ngelesO% su
victoria de4nitiva
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en san 3uan

Introduccin

1oda la teologa .o0nica est0 marcada por su peculiar orientacin escatolgica! caracteri6ada por el
presente:

Con 3es2s &a llegado la hora de la salvacin de4nitiva e irrevocable

+nte <l! se precisa una decisin irrevocable en torno a la #e en <l! decisin ue implica "a un .uicio

-or otra parte! la perspectiva propia de los sinpticos $escatologa (#utura)% tambin est0 presente! si
bien en menor grado

El presente $"a% de la escatologa .o0nica: vida eterna " .uicio

La #e en 3es2s supone "a a&ora el don de la vida eterna! 4n de la Encarnacin $el Verbo se &a &ec&o
carne no para .u6gar al mundo! sino para ue todo el ue crea en <l tenga vida eterna%

El rec&a6o de 3es2s supone! "a a&ora! la auto'condenacin! un .uicio con resultado negativo

La vida eterna! seg2n 3n 8>! 8'H consiste en (conocer) $en sentido semtico! (entrar en intimidad)% al
-adre " al Hi.o! por tanto! entrar en comunin con las -ersonas Divinas

El concepto .o0nico de vida es bien particular:

1iene por #undamento a Cristo mismo! Vida para el &ombre

Cristo mani4esta " trasmite la Vida autntica mediante sus palabras " signos

El don " la promesa de la vida son la respuesta a la pregunta del &ombre por el sentido de su
e*istencia de su verdadera salvacin

,o tiene car0cter material o m0gico! sino divino $es participacin en la vida divina%

Es comunicada gracias a los sacramentos

Debe mani#estarse en una conducta cristiana co&erente

+ la vida eterna! el cuarto evangelio le opone el .uicio! el cual

Coincide con la decisin contraria a la #e en 3es2s $aunue tambin tendr0 lugar al 4nal de la &istoria%

,o es una sentencia condenatoria! sino la e*clusin de la comunin divina a uien rec&a6a a 3es2s!
ue por lo mismo se auto'condena
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa en san 3uan

El #uturo $todava no% de la escatologa .o0nica: resurreccin " gloria

La dimensin #utura de la escatologa .o0nica se encuentra sobre todo en los

temas de la resurreccin 4nal " en la participacin en la gloria del -adre

5especto de la 5esurreccin 4nal $c#r. 3n H! =?'=GE @! =@'H?E 88! =8'=>%

Es universal! esto es! com2n a buenos " malos! si bien con resultados
di#erentes: resurreccin para la vida o resurreccin para la condenacin
eterna

-ropiamente &ablando! la resurreccin es la de los ue &an obrado el bien "

la verdad! ue resucitan para la vida eterna

La (bondad) o (maldad) se identi4can! respectivamente! con la #e o la

incredulidad " sus obras consecuentes

3es2s se identi4ca con la resurreccin " la vida! siendo la ad&esin a su

persona por la #e reuisito para vencer para siempre la muerte

5especto de la participacin en la gloria del -adre $c#r. 3n 8C! 8'FE 8>! =C'=@%

3es2s &ace saber a sus discpulos $Pa uienes creen en <l% ue estar0n
donde est <l! en la casa del -adre

<stos! en e#ecto! resucitar0n para la vida " contemplar0n la gloria del Hi.o!
ue durante su estancia en la tierra "a &an podido de alg2n modo pregustar
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento

La escatologa del +pocalipsis

Introduccin

El +pocalipsis es un libro mu" unitario donde! en su segunda parte $a partir del cap. C%! se &ace una lectura teolgica de
la &istoria! demostrando ue los triun#os contra la Iglesia son slo aparentes! " ue la victoria autntica corresponde slo
a Dios

Cristo " la &istoria

El +p. -resenta una cierta irrupcin de4nitiva del 5eino de Dios en el mundo! en el conte*to de en#rentamientos entre
Cristo " las #uer6as del mal

+dem0s! el libro supone un .uicio del curso de los acontecimientos &istricos! poniendo as de mani4esto su sentido

:inalmente! se subra"a la centralidad &istrica de Cristo! sentido " .ue6 de la &istoria

La venida de Cristo

La &istoria tal " como se presenta en el +p. est0 a la e*pectativa del glorioso retorno de Cristo

Cristo! pues! est0 presente en la Iglesia! pero retornar0 tambin gloriosa " mani4estamente

El 5eino de Dios

El tema del 5eino contribu"e a a4rmar el car0cter din0mico! de tensin! de la &istoria! ue apunta &acia la plena
instauracin del mismo

El 5eino! en su estadio 4nal! tiene una dimensin csmica! implicando un ceilo nuevo " una tierra nueva! libres "a de la
esclavitud a la ue la someti el pecado del &ombre! lugar idneo para la comunin con Dios

+dem0s! el 5eino! en su estadio 4nal! tiene una pro#unda dimensin cultual! siendo todo l presencia de Dios! encuentro
" comunin con <l " en <l

:inalmente! el 5eino en su estadio 4nal es plena " per#ectamente santo! no e*istiendo rastro de pecado

El 5eino milenario

En +p =D! C'? se &abla de un reino ue durar0 mil aLos! a4rmacin ue &a dado lugar a numerosas interpretaciones!
agrupables en las siguientes dos tendencias:

Interpretacin literal $mileranismo%! seg2n la cual se veri4car0 en la &istoria un tal reino de mil aLos

Interpretacin simblica! ue ve en los mil aLos el tiempo de la Iglesia! ue se e*tiende desde la 5esurreccin de
cristo &asta su retorno

El .uicio 4nal

El .uicio pone de mani4esto auellos ue no se &an de.ado seducir por las #uer6as del mal presentes " actuantes en la
&istoria

Consecuentemente! se invita a la esperan6a " a la perseverancia en medio de la prueba