UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

DISCIPLINA:
Governo eletrnico na sociedade em rede - Prof. Aires J os Rover
Estado Moderno e governo eletrnico - Prof. Orides Mezzaroba

EQUIPE 3 Daiane Tramontini
Jaqueline Albino
Augusto Csar da Silva

A sociedade individualizada
vidas contadas e histrias vividas.

ZYGMUNT BAUMAN



CONHECENDO
ZYGMUNT BAUMAN
TRAGETRIA
Socilogo polons;
nasceu no dia 19 de novembro de 1925, em Poznn.
Ele principiou sua trajetria acadmica na Universidade
de Varsvia, mas logo foi obrigado a deixar a academia,
em 1968, ao mesmo tempo em que sua obra era
proibida neste pas. Sem muitas perspectivas, o
socilogo abandonou sua ptria e partiu para a
Inglaterra, depois de passar pelo Canad, EUA e
Austrlia.
Atualmente professor emrito de sociologia das
universidades de Leeds e Varsvia.

TEMTICA
Seus livros so povoados por ideias sobre as
conexes sociais potenciais na sociedade
contempornea, comumente conhecida como
ps-modernidade.

Para o socilogo, a fluidez dos vnculos, que
marca a sociedade contempornea, encontra-se
inevitavelmente inserida nas prprias
caractersticas da modernidade, discusso esta
que est perfeitamente retratada nas obras do
autor

Sociedade Individualizada
Em A Sociedade Individualizada, o socilogo
d continuidade em suas observaes sobre a
nossa dificuldade de vivermos em sociedade e
o desafio da confiana e do cuidado mtuo, j
tratado em outras obras.
Enfatiza a insegurana, a fragilidade dos
relacionamentos e o individualismo.


Aspectos selecionados para a
apresentao
Relaes de poder e dominao;
Privado e subjetivo;
Ambiente social e do trabalho;
Moralidade;

Trabalho
A "modernidade pesada" era o tempo do
compromisso entre capital e trabalho,
fortificado pela mutualidade de sua
dependncia. (P. 33).
Mobilizao sindical e equilbrio de foras;
O capital substitui a dependncia para os
consumidores.
A passagem da modernidade "pesada" ou
"slida" para a "leve" ou "liqefeita" constitui
a estrutura na qual a histria do movimento
trabalhista foi inscrita.. P. 43.

LOCAL X GLOBAL
ORDEM. As coisas so ordenadas se elas se
comportam como voc espera, ou seja, voc
pode no lev-las em conta quando planeja
suas aes. Essa a principal atrao da
ordem: segurana que vem da capacidade de
prever, com pequeno ou nenhum erro, quais
sero os resultados de suas aes.. P. 44.

MANUTENO DA ORDEM. O estado da
incerteza, a "impureza" das classificaes, a
nebulosidade e a porosidade das fronteiras
so fontes constantes de medo e
agressividade inseparveis dos esforos de
criar e manter a ordem.
GLOBALIZAO. se refere natureza
desordenada dos processos que ocorrem
acima do territrio "principalmente
coordenado" e administrado pelo "mais alto
nvel" do poder institucionalizado, isto ,
Estados soberanos.. P. 48.
A precariedade hoje o principal bloco
construtivo da hierarquia de poder global e a
principal tcnica de controle social. P. 51.
O grau de imobilizao hoje a principal medida
de privao social e a principal dimenso da falta
de liberdade, um fato simbolicamente refletido
na crescente popularidade do confinamento
prisional como forma de lidar com os
indesejveis.. P. 53.
INVERSO DO NOMADISMO X SEDENTARISMO.


LIBERDADE X SEGURANA
A liberdade sem segurana no tende a causar
menos infelicidade do que a segurana sem
liberdade. P. 58.
ECONOMIA POLTICA DA INCERTEZA. O
resultado geral desse processo , como observa
Manuel Castells, um mundo no qual o poder
flutua, enquanto as polticas continuam atadas
em seu lugar; o poder crescentemente global e
extraterritorial, mas as instituies polticas
permanecem territoriais e acham difcil, se no
impossvel, subir alm do nvel local. P. 72.
MODERNIDADE E CLAREZA
UTOPIAS - concentravam as ideias e anseios
pela ordem e ausncia de incertezas. P. 86-87.
QUERER X PODER - "O princpio de realidade",
em termos simples, significa podar o "eu
quero" at ficar do tamanho do "eu posso"..
P. 89.

RESPONSABILIDADE E MORALIDADE
Quer eu admita, quer, no, sou o guardio do
meu irmo porque o bem-estar do meu irmo
depende do que eu fao ou do que me
abstenho de fazer. P. 96.
- Nossa sociedade de risco enfrenta uma
tarefa assustadora quando se trata de
conciliar seus membros com os riscos e
pavores da vida cotidiana.. P. 102.
A moralidade tem apenas a ela mesma para se
apoiar: melhor se preocupar do que lavar as
prprias mos, melhor ser solidrio com a
infelicidade do outro do que ser indiferente,
muito melhor ser moral, mesmo que isso no
faa as pessoas mais ricas nem as companhias
mais lucrativas.. P. 109.

IDENTIDADE E IMAGEM Em vez de construir
nossa identidade de maneira gradual e paciente,
como se constri uma casa, lidamos com formas
montadas instantaneamente, apesar de
desmanteladas com facilidade, pintadas umas
sobre as outras; uma identidade palimpsstica.
o tipo de identidade que se adapta a um mundo
em que a arte de esquecer um bem mais
importante do que a arte de memorizar [...]. P.
115.
CIDADE, ESTRANGEIROS E FRONTEIRAS. Na
cidade, o lar de uma pessoa um terreno
hostil para outra. Isso assim porque a
liberdade de movimento dentro da cidade se
tornou o principal fator de estratificao.. P.
117.
FORTALEZAS URBANAS.
COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
1) Teoria crtica x Hospitalidade crtica
Teoria Crtica (Adorno e Horkheimer):
defendia a autonomia humana e a liberdade
de escolher e auto afirmar-se, frente ao
totalitarismo. (p.133)
Hospitalidade crtica: (novo sentido) a
sociedade contempornea traz uma
acomodao de ao e pensamentos
mantendo-se imune s consequncias.(p.130)
COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
2) Crtica ao estilo Consumidor X Produtor
(estacionamento de trailers)
(p.130/131)
No criticam a filosofia gerencial; no querem
quebrar paradigmas; no desafiam, renegociam o
modelo;
O Eu primeiro
Busca do melhor servio e satisfao prpria
Questionamento: Universidade pblica servio
ao consumidor?



COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
3) Sociedade moderna Modernizao
compulsiva (p.135)
a modernizao que no pra, a nsia
avassaladora e endmica pela destruio
criativa (ou criatividade destrutiva) para
limpar o terreno em nome do design novo e
melhorado, para desmantelar, cortar, defasas
e diminuir em prol da maior produtividade ou
concorrncia;

COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
Ser moderno significa ser incapaz de parar;
deve continuar movendo no tanto pelo atraso na
satisfao como sugeriu Marx Weber mas, pela
impossibilidade de sermos satisfeitos; (p.135)
A satisfao est sempre no futuro;
impossvel sermos satisfeitos por completo.
(p.136)
COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
4)Indivduo de JURE e de FACTO:
Indivduo de jure: A quem culpar?
significa no ter ningum para culpar sobre os
seus fracassos e desiluses a no ser a si
mesmo. (p.138)
Indivduo de facto: ter o controle sobre seus
destinos e toma as decises que assim deseja.
Entretanto, para que seja de facto
necessrio que seja um cidado
COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
Lacuna entre o indivduo de jure e facto: E essa
brecha no pode ser preenchida apenas pelos
esforos individuais nem pelos meios e recursos
disponveis dentro da poltica da vida. (p.139)
Crtica da poltica-vida: a verdadeira libertao
requer mais da esfera pblica e do poder pblico;
onde a autonomia individual carece de medidas
pblicas, na medida em que flui a sua relao
interpessoal e o complexo meio da sociedade
autnoma.

COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
5) Solues BIOGRFICAS para CONTRADIES
SISTMICAS:
buscamos modelos, experincias individuais para
resolvermos questes sistmicas.

Problemas do esvaziamento dos espaos pblicos: e
principalmente do intermedirio a gora.

o aumento da liberdade individual pode coincidir com o aumento da
impotncia coletiva na medida em que as pontes entre a vida pblica entre a
vida pblica e privada so destrudas ou, para comear, nem foram
construdas; (Modernidade Lquida, p.10, 2001)

Onde est a
gora?
gora era a praa principal na
constituio da plis, a cidade
grega da Antiguidade clssica.
Manifesta-se como a expresso
mxima da esfera pblica na
urbanstica grega, sendo o espao
pblico por excelncia. nela que
o cidado grego convive com o
outro para comprar coisas nas
feiras, onde ocorrem as discusses
polticas e os tribunais populares:
, portanto, o espao da cidadania.
era considerada um smbolo da
democracia direta, e, em especial,
da democracia ateniense, na qual
todos os cidados tinham igual voz
e direito a voto.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81gora
COMO PENSAMOS
Crtica - privatizada e desarmada
6) CRTICA ATUAL
A crtica hoje deve ser feita para reconectar os
dois lados do abismo que se abriu entre a
realidade do indivduo de jure e as
possibilidades do indivduo de facto
construindo uma ponte. (p.141)

Entender-se como cidado para reconectar

COMO PENSAMOS
Progresso: Igual e Diferente
1) O progresso tem como caracterstica o
desprezo histria
Henry Ford: A histria um palavrrio, em maior ou menos
grau. No queremos tradio. Queremos viver no presente e a
nica histria que vale a pena a que fazemos hoje (P.143)
Pierre Bourdieu: para dominar o futuro, precisamos controlar
o presente
2) Vida fatiada em episdios
perodo de vida como um todo fatiado em episdios
enfrentados e atacados um de cada vez. (P.147)


COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
1) Viso sobre a pobreza:
o marco cognitivo puramente econmico
(dinheiro) o da distribuio de riqueza e
renda e do acesso a emprego remunerado.

A ideia do IDH para confrontar o PIB: os trs
pilares que constituem o IDH (sade,
educao e renda) mudana de foco
Vdeo: Quanto Vale ou Por Quilo? Srgio Bianchi

COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
2)Pobreza = Medo ambiente / insegurana
O restante da sociedade no pode ser libertado
de seu medo ambiente e impotncia a no ser
que sua parte mais pobre seja libertada da
penria. (p. 150)

2.1 o papel dos novos pobres




Confrontos na periferia de
Londres: Hackney foi um dos
bairros atingidos
(agosto/2011)
Bauman em entrevista ao
GLOBO, por e-mail, ele afirma
que as imagens de caos na
capital britnica nada mais
representaram que uma
revolta motivada pelo desejo
de consumir, no por qualquer
preocupao maior com
mudanas na ordem social.

No estamos falando de uma
revolta de gente miservel ou
faminta ou de minorias tnicas e
religiosas reprimidas. Foi um
motim de consumidores
excludos e frustrados.

Fonte: http://oglobo.globo.com/mundo/foi-um-motim-de-
consumidores-excluidos-diz-sociologo-zygmunt-bauman-
2690805#ixzz22ogcK6rh
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
3.2. economia poltica da incerteza:
(insegurana ao futuro e estabilidade)
o trabalho cada vez mais flexivel (contratos
renovvel trabalhos temporrios, facilidade
de demitir a baixo custo);
o enfraquecimento dos sindicatos etc
o atualmente o trabalho visto como o
custo de manter-se vivo.

Cerca de 25 mil manifestantes desafiaram uma proibio do governo da
Espanha e continuaram acampados durante a noite desta sexta-feira em uma
praa da capital, Madri Maio/2011
Praa Porta do Sol


Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/mundo/922703-
em-madri-indignados-dizem-que-continuarao-
acampados-em-praca.shtml

A voz do povo no ilegal",
diz cartaz colocado em poste
prximo de praa em Madri

"As democracias europeias
foram sequestradas pelos
mercados financeiros", indica
o manifesto do grupo francs
em palavras semelhantes s
do manifesto da Porta do Sol,
em Madri.

"Espanha, Portugal, Grcia e
Irlanda foram atingidos em
cheio pelas polticas
antissociais da Unio Europeia
(UE) e do Fundo Monetrio
Internacional aplicadas na
ausncia de um debate
democrtico", indicou a ONG
francesa ATTAC.
Jovens (PORTUGUESES) de todo o pas queixam-se contra o
discurso de inevitabilidade da austeridade num protesto no
Rossio (maro/2011) GERAO RASCA
COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
3) Globalizao x universalizao
Globalizao a separao entre o poder e a
poltica. Os verdadeiros poderes de hoje so
essencialmente extraterritoriais, enquanto os
lugares de ao poltica permanecem locais.
Indica o que est acontecendo conosco hoje.
Enquanto que universalizao aquilo que
precisamos, devemos ou pretendemos fazer.

COMO PENSAMOS
USOS DA POBREZA
5-Agncias globais x mercados globais e do capital financeiro
Diante desta situao insegura o autor acredita que
devem existir a fora das agncia para combater esta viso,
como ONGs, e organismos internacionais.
Como exemplo citamos o PNUD que o Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento, fundado em 1965
com sede em Nova Iorque.
Este Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD) o rgo da Organizao das Naes Unidas (ONU)
visa: promover o desenvolvimento e eliminar a pobreza no
mundo.
conhecido por elaborar o ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH).

COMO PENSAMOS
Educao: sob, para e apesar da ps-modernidade
1) Racionalizar x treinar seres racionais
Cita a preocupao da ocupao dos cursos de curta
durao e de treinamento das empresas como
substituidores dos cursos cientficos.

Conclui que a verso atual da teoria da evoluo nos
diz que as espcies generalistas, no seletivas, tm
uma capacidade muito maior de sobrevivncia do
que as espcies perfeitamente acomodadas num
nicho ecolgico particular. (p.174)

COMO PENSAMOS
Educao: sob, para e apesar da ps-modernidade
2) Reputao/fama X jogo da notoriedade
A autoridade intelectual era medida pelo
tamanho da multido de discpulos que se
arrebanhavam;
Notoriedades so descartveis pela mdia
Como a notoriedade tomou conta da fama os
graduados das universidades esto competindo
com estrelas pop, esportistas, terroristas sem
qualquer chance de venc-los.

COMO PENSAMOS
Identidade no mundo globalizante
1) Identidade x identificao
estaria mais prximo da realidade do mundo globalizado
falar de identificao, pois, nunca termina sempre
incompleta, na qual todos ns, por necessidade ou
escolha estamos engajados.

a busca da identidade o efeito colateral e o subproduto
da combinao das presses globalizantes e
individualizadoras e das tenses que elas geram. (p.193)

COMO PENSAMOS
Identidade no mundo globalizante
2)Indivduo x coletividade
A individualizao/ a emancipao do indivduo
da determinao atribuda: uma caracterstica
muito clara e seminal da condio moderna.
A identidade no uma questo privada a falta
ostensiva de relacionamento uma iluso erro
grave.
Homens e mulheres buscam grupos aos quais
possam pertencer, com certeza e para sempre,
num mundo onde tudo o mais est se movendo e
mudando, onde nada mais garantido.



COMO PENSAMOS
F e Satisfao Instantnea
Relacionamentos = Consumo; (p.199)
O Mundo como um continer descartvel:
Precarizao dos laos e parceiros/ ausncia
compromisso;
A insegurana impede a ocorrncia da f
valores estveis

COMO AGIMOS
13. O Amor precisa da razo?


O amor precisa da razo como instrumento, no
como desculpa, justificativa ou esconderijo
(pg.215)
Amor e Razo convergem p/ falha
de comunicao:
1) O amor trata do valor (qualidade da coisa) e a razo
do uso (atributo de quem utiliza)
2) As orientaes de uso e valor colocam a razo e o
amor em trilhos separados. (amor infinitos; razo -
estanca o infinito)
3) A razo inspira lealdade no prprio self , j o amor
apela para a solidariedade pelo Outro - A razo
oferecer ao self a habilidade de converter suas
proprias intenes nos objetivos que guiam a conduta
de outros; O amor, inspira o self a aceitar as intenes
do outro como seu prprio objetivo.

Amor como molde para o eu tico e o
relacionamento moral:
A tica feita semelhana do amor, qualquer coisa dita
sobre o amor se aplica tica.

Antes de ser um ser pensante ou um ser que deseja, o
homem um ser que ama.

Antes de assumir qualquer compromisso com a sociedade,
qualquer regra ou obrigao legal o ser j responsvel
(tico). Assim, antes mesmo da construo de regras essa
responsabilidade j adquire fora com o primeiro
vislumbre do Outro (ela vazia de contedo)
responsabilidade incondicional (Levinas)

Incerteza do Amor (assim como da
moral) consequncias:
- Necessita de ajuda para contabilizar riscos e chances, antecipar
efeitos, etc. Razo atua como instrumento. Instrumento porque?
Porque utilizar o pensamento racional no libera o amante da sua
responsabilidade pelas consequncias.

- Busca-se alivio na forma de uma autoridade poderosa o bastante
para garantir a correo de certos passos e a impropriedade do
restante

Ex. de Autoridade = governando impiedosos, autoridade dos
nmeros (armada com a ameaa do ostracismo social) Na
sociedade moderna, todas afirmando falar em nome da razo
assim, quem desobedece, vira no s um transgressor mas um ser
irracional

- Na sociedade moderna a ajuda da Razo vem da
absolvio das preocupaes ticas. Desculpa do
amor por seu fracasso, um refgio contra a no-
enunciao da demanda tica e da
incondicionalidade da responsabilidade moral.

- Conclui: esses so usos errados da razo,
oferecem apenas um escape das questes
morais, no a chance de enfrentar e lidar com
seus dilemas .
14. Moralidade privada, mundo
imoral
A moralidade no precisa de cdigos ou regras,
razo ou conhecimento, argumento ou convico
ela esta antes de tudo isso Partido moral
de dois (Levinas)

- Tal moralidade muda com o aparecimento do
Terceiro: a sociedade verdadeira aparece e o
ingnuo impulso moral, sem regra e
indisciplinado, no satisfaz mais.

- O Outro transformou-se em Muitos (pg.225).

A falta da necessria compreenso tica no pode ser culpada pelas
catstrofes das condies globais. Existem outros fatores:

- Foras de Mercado - capital financeiro PODER (flui). Ao posso que a
poltica , permanece atada ao solo. O poder foi emancipado da poltica.
(pg. 235)

- Mobilidade do capital fator estratificador - matria com a qual se
constroem e reconstroem novas hierarquias polticas, econmicas,
culturais e sociais. Poder que se move. (pg. 236). A informao flutua
independentemente de seus portadores (pg. 237)

Foi retirada das mos do Estado a funo de manuteno de um equilbrio
dinmico entre os ritmos do crescimento do consumo e o aumento da
produtividade (Cornelius Castoriadis).

- Efemeridade das economias, no-territorialidade = os
mercados financeiros globais imponham suas leis e preceitos.

- Estados contemporneos como executores de foras que
eles no tm a esperana de controlar politicamente. (pg.
239)

- Consequncias: a separao da economia da poltica (e a
consequente dispensa da interveno da primeira na
segunda), tornou problemtica a capacidade de fazer
escolhas coletivamente comprometidas e lev-las a cabo
(Claus Offe) . - dificuldade de reforjar questes sociais em
aes coletivas que sejam efetivas Pg. 242

A nossa civilizao parou de se questionar (Cornelios
Castoriadis).

A classe erudita da era moderna tardia ou ps-
moderna = intelectuais orgnicos (auto-referencialidade,
preocupados com a sua prpria atividade profissional,
postura evasiva em relao a sociedade) (pg. 247)

O ciberespao terreno da prtica intelectual ps-
moderna alimenta-se da fragmentao e a promove, ao
mesmo tempo seu produto e sua principal causa efficiens.
(pg. 249)
15. Democracia em duas frentes de
batalha
Democracia: a prtica da translao contnua entre
o pblico e o privado, de reforjar problemas privados em
questes pblicas e redistribuir o bem-estar pblico em
tarefas e projetos privados (pg. 252/252)
Essa translao depende da autonomia da sociedade e
de seus membros para decidirem o que considerado
bom.
Ameaa democracia: 1) impotncia dos poderes
pblicos de promulgar o que considerado bom e
implementar o que foi promulgado (poder separado da
polticas) e; 2) enfraquecimento da translao entre
questes pblicas e problemas privados. (pg. 253)
A crescente impotncia prtica das
instituies pblicas diminui o interesse em
questes e posies comuns de sua esfera de
atrao, enquanto a capacidade enfraquecida
e a vontade definhante de transladar
sofrimentos privados para questes pblicas
facilita o trabalho das fora globais que
impulsionam essa impotncia medida que se
alimenta de seus resultados (pg. 257)

16. Violncia antiga e nova
Violncia conceito contestvel quanto
legitimidade:
Na luta pelo poder, a violncia ao mesmo
tempo um meio e um risco, cujo objetivo
legitimar a coero. (pg. 260)
A guerra contra a violncia travada em
nome do monoplio da coero, o seu objetivo -
a eliminao da violncia, o estado no qual esse
monoplio no mais contestado. A no-
violncia ausncia de coero no autorizada.
(pg. 262)
Coero institucionalizada com segurana = se dissolve na vida
cotidiana, torna-se invisvel.

Quando a rotina da vida cotidiana quebrada ou fica sob
presso que a coero torna-se visvel aparncia de violncia
(uso no autorizado, injustificado fora). (pg. 265)

A construo dos Estados-nao modernos histria de
violncia perpetrada - coero autoritria busca de territrio (pg.
269)

Novas guerras globais (ex: Golfo e Kosovo) no possuem
mais o territrio como objetivo, e sim escancarar a porta para o
capital global (pg. 272)

17. Sobre os usos ps-modernos do
sexo
Sexo: natural, no um produto cultural - a cultura (ertica sublimao) que
manipulou o sexo.
Erotismo: nasce como truque cultural para separar o prazer da experincia sexual
da reproduo (funo primria). o excedente do ato sexual - sensaes.

Revoluo ertica e outros aspectos da cultura ps-moderna:
1) Colapso do modelo panptico de assegurar e perpetuar a ordem social (ex:
fbricas industriais e exercito de conscritos trabalho como medida da norma)
(pg. 288/281).
Hoje, a ordem social integra pessoa mais pela seduo do que policiamento, mais
pela propaganda do que doutrinamento, precisa mais de criao do que
regulamentao normativa. Estamos social e culturalmente treinados e moldados
para buscar e recolher sensaes e no para sermos produtores ou soldados.
Boa forma (capacidade de assimilar, resistncia qualidade para absorver
sensaes) (pg. 282)

2) Como as sensaes so vividas de maneira subjetiva a
boa forma no pode ser comparada nem medida de
modo objetivo. (pg. 283)
3) Dualidade entre corpo e dono - As sensaes prazerosas,
arrebatadoras, em termos corporais so o que uma pessoa
em boa forma busca, mas o coletor das sensaes o
corpo, e ao mesmo tempo dono deste. Um busca a imerso
(corpo), o outro um julgamento sbrio (dono). (pg. 284)

Esses trs aspectos fazem daquele que busca a boa forma
pessoas ansiosas aflio tpica ps-moderna.
4) Sexo substrato material da produo cultural da imortalidade
continuidade durabilidade das formas de vida (pg. 285).
5) Erotismo na construo da identidade ps-moderna e na rede de
laos interpessoais: flexvel, livre adaptado tarefa de tender
para o tipo de identidade que, calculado para obter mximo
impacto e obsolescncia instantnea (pg. 290)
6) Sexo como articulao de mecanismos de poder e controle
social: ex - controle parental (Foucault pg.291), assdio sexual
(ameaa do sorriso), estupro marital (definir o evento como estupro
depende apenas de um)
Rpida extenuao das relaes humanas, despojando-as de
intimidade e emoo, alm de um definhamento do desejo de
entrar nelas e mant-las vivas (individualizao)
18. Existe vida aps a imortalidade?
Pontes para eternidade:
- Individual oportunidades de permanecer vivo na memria da
posteridade presena no mundo que fez diferena, fez
histria poucos e excepcionais (pg. 303).
- Pblica livre para todos que no se sobressaem mas
obedecem lei e rotina mundana individuo que faz a diferena
em prol de algo maior, ex: nao, famlia a perpetuidade depende
de seus membros .

Civilizao moderna crise:
- As foras globalizantes retiraram a soberania econmica, militar,
cultural e poltica dos Estados-nao.
- Poder do capital extraterritorial e nmade.
- Famlias os casamentos efmeros e a linhagem diluidas
- Imortalidade individual deturpada fama substituda
pela notoriedade (objeto de consumo instantneo, no
lugar de algo construdo laboriosamente).
- Sociedade de consumidores = sociedade de peas
sobressalentes e materiais descartveis. (pg. 309)
- Os dias de hoje no tm importncia e no vale a
pena cont-los antigo carpe diem com novo sentido:
colha seus crditos agora, pensar no amanha perda de
tempo.
- Cultura que no premia a durao e fatia o tempo
em episdios vividos para protelar suas consequncias
duradouras e evitar compromissos firmes. (pg. 313)
Concluso: No enfrentamos uma crise cultural, que
condio natural de toda cultura humana.

Prope que nesse estgio de contnua transgresso
chegamos a um territrio que os humanos jamais
habitaram, um territrio que a cultura humana no
passado considerou inabitvel. A longa histria da
transcendncia (salto para eternidade) no cobiada
nem parece necessria.

Pela primeira vez, os humanos mortais conseguem
viver sem a imortalidade, e no parecem se importar.