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El documento trata sobre la muerte desde diferentes perspectivas filosóficas. Aborda temas como la inevitabilidad de la muerte, la angustia que genera en el ser humano, y cómo diferentes pensadores como Heidegger, Marx, Sartre y otros conciben la muerte. En general, propone que la muerte es inevitable y universal para el ser humano, genera inquietud por su carácter de terminación de la existencia, y ha sido entendida de diferentes formas como un hecho biológico, una liberación de lo individual hacia lo genérico, o un absurdo que
El documento trata sobre la muerte desde diferentes perspectivas filosóficas. Aborda temas como la inevitabilidad de la muerte, la angustia que genera en el ser humano, y cómo diferentes pensadores como Heidegger, Marx, Sartre y otros conciben la muerte. En general, propone que la muerte es inevitable y universal para el ser humano, genera inquietud por su carácter de terminación de la existencia, y ha sido entendida de diferentes formas como un hecho biológico, una liberación de lo individual hacia lo genérico, o un absurdo que
El documento trata sobre la muerte desde diferentes perspectivas filosóficas. Aborda temas como la inevitabilidad de la muerte, la angustia que genera en el ser humano, y cómo diferentes pensadores como Heidegger, Marx, Sartre y otros conciben la muerte. En general, propone que la muerte es inevitable y universal para el ser humano, genera inquietud por su carácter de terminación de la existencia, y ha sido entendida de diferentes formas como un hecho biológico, una liberación de lo individual hacia lo genérico, o un absurdo que
La muerte es la ltima verdad de nuestra vida. M. Frisch 2 El hombre podra definirse como ser-para-la-muerte
Heidegger recalca la inevitabilidad de la muerte que desde el principio est inscrita en la estructura ontolgica del existente -el hombre-. 3 El hombre podra definirse como ser-para-la-muerte
El hombre est esencialmente abocado a la muerte. 4 La ms evidente expresin de contingencia humana es el hecho de la muerte
El hombre tiene clara conciencia de ser originariamente -por su origen- polvo, nada: no era y ahora es. 5 El hombre es creatura; no es por s mismo, de ah: su menesterosidad,
su radical indigencia existencial, su inestabilidad, su inquietud, su preocupacin y su temor. 6 Heidegger comenta este mito y dice que en esta fbula se expresa la estructura fundamental del hombre:
El hombre est constitutivamente marcado por la inquietud, por la preocupacin; vivir inquieto mientras sea un ser-en-el-mundo. 7 El hombre vive preocupado porque es temporal y por eso tiene que morir
Pues el tiempo es, en s mismo, de preferencia, causa de destruccin ms que de generacin. De aqu la preocupacin. 8 Ser temporal es ser, a la vez, para la muerte y tener tiempo an, ser contra la muerte
La muerte provoca una angustiante pregunta acerca del sentido y valor de la vida humana. 9 Podemos distinguir tres clases de conocimiento acerca de la muerte: nocional,
fctico y
experiencial. 10 El conocimiento nocional acerca de la muerte:
Es tener una nocin, un conocimiento puramente especulativo de la muerte, sin ninguna relacin personal: todos sabemos que vamos a morir. 11 El conocimiento fctico acerca de la muerte: Es saber que muere tal persona, alguna celebridad en la ciencia, en el arte, en la poltica, etc., o cualquier persona, conocida o desconocida, por ejemplo, en un avionazo, en un carreterazo, en un acto de terrorismo. Esto no se refiere ni a m ni a los mos. 12 En ambos conocimientos -nocional y fctico- se da , inconscientemente, una actitud de huda
Es una huda la ocupacin en la ciencia, en la investigacin, en los viajes, en el arte, en los negocios, en el simple vivir disipadamente. 13 En ambos conocimientos -nocional y fctico- se da , inconscientemente, una actitud de huda Tantas diversiones qu otra cosa son sino una forma de huir del pensamiento de la muerte? Huir significa darse cuenta de la amenaza constante. 14 En este caso con razn deca Pascal: Al no poder encontrar remedio a la muerte los hombres, para ser felices, han tomado la decisin de no pensar en ella. 15 El conocimiento experiencial acerca de la muerte:
Es vivir, experimentar el acontecimiento nico que llamamos muerte.
Este es el nico verdadero conocimiento acerca de lo que es la muerte.
Pero de l no podemos hablar porque al estar muriendo no podremos expresar qu es morir. 16 Muerte son cuantas cosas vemos despiertos; y cuantas vemos dormidos, sueo
Cuantos se dedican a la filosofa en el recto sentido de la palabra se ejercitan en morir, y son los hombres a quienes resulta menos temeroso el estar muertos. Platn, en el Fedn 64c y 67c. 17 En el Antiguo Testamento se tiene clara conciencia de que la muerte es inevitable y universal: es el viaje que todos hacemos
El sentimiento predominante ante la muerte es la melancola que se manifiesta en un sentimiento profundo de fragilidad, de radical precariedad, de inconsistencia del existir pues se opone al deseo y a la aspiracin a la vida plena. 18 Heidegger indica con la siguiente frase la radical finitud del hombre cuyo terminar se inicia ya con su comienzo:
Tan pronto como un hombre entra en la vida, es ya lo bastante viejo para morir. 19 Cmo se plantea el tema de la muerte en el pensamiento marxista para el cual el hombre no es ms que el conjunto de sus relaciones sociales?
En los clsicos del marxismo la muerte tiene escasa importancia. 20 En toda la obra de Marx solamente una vez se menciona la muerte personal del hombre
Es en el libro juvenil Los manuscritos filosficos-econmicos de Pars (1844). He aqu la conocida frase:
La muerte aparece como una dura victoria de la especie sobre el individuo y parece contradecir su unidad; pero el individuo particular es slo un ser genrico determinado y como tal es mortal . 21 Marx afirma que la realidad ms real es la unidad y la permanencia de la especie, que trasciende la desaparicin del individuo
El individuo est en funcin de la especie: el sentido de su vida equivale al de su muerte.
Por ello, la muerte no contradice al sentido de la vida precisamente porque ambas sirven al ser genrico -a la mortalidad individual corresponde la inmortalidad social del gnero humano-. 22 Aunque la muerte individual se pueda sentir como una tragedia, es necesaria y positiva
Entonces, la muerte carece de valor ontolgico:
y se reduce a un simple hecho biolgico;
el aspecto psicolgico -temor, angustia- se reduce a un problema pedaggico.
Hay que aceptar la muerte como una necesidad natural: la muerte es para nosotros los marxistas un hecho bruto no es un problema filosfico. 23 Qu es, pues, la muerte? Sin duda, un hecho pletrico de antinomias
Es trmino o es inicio?
Es pasividad o es accin del hombre?
Es tragedia o es liberacin?
Es una desgracia que viene de fuera o es maduracin inmanente? 24 El Dasein de Heidegger -el ser-ah o el ah del ser, el hombre-
Da Aqu concreto
Sein Mi Ser personal 25 El modo de ser del Dasein es existencia; las cosas simplemente son, slo el hombre existe: La existencia es una tarea que yo solo debo realizar.
El Dasein no slo tiene ser, es una posibilidad siempre abierta. Por eso el hombre es cambiante, dinmico.
La muerte abre el camino para conocer la esencia del Dasein. 26 Uno experimenta todos los das el morir de los otros:
La muerte es un innegable hecho de experiencia, pero el uno (de tantos) no afecta al Dasein pues el uno (del montn) que muere es uno-ninguno, o mejor, uno-no- yo.
El que huye de la muerte es el ser inautntico; el ser autntico corre al encuentro de la muerte. Es decir, vive su propia vida. 27 Hay que leer la palabra muerte sin negacin para que los hombres reflexionen y se den cuenta de su ser-mortales
Los hombres son mortales porque pueden morir. Morir significa: poder la muerte como la muerte, es decir, que el hombre se comporta reflexivamente ante la muerte. 28 En Jean Paul Sartre la muerte se valora en funcin de la vida
La muerte es la ms clara manifestacin del absurdo total: Es absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos. La muerte es absurda porque hace absurda toda nuestra existencia: lo que hay que notar desde el principio es el carcter absurdo de la muerte. 29 La muerte, segn Sartre, nunca da sentido a la vida, ms bien, por principio, le quita toda significacin Por eso mi vida carece de sentido -es absurda- porque sus problemas, en vez de tener solucin, y la significacin misma de los problemas, queda indeterminada.
Mi muerte es cualquier otra cosa, no mi posibilidad. Es mi muerte s, pero en ella me convierto en despojo para los otros: estar muerto es ser presa de los vivos. 30 Segn Bloch lo terrible de la muerte es que se capta como bancarrota total del yo y como una presencia constante en la vida:
En el preciso centro de la vida estamos rodeados por una muerte siempre cercana; el reloj da las campanadas y estamos una hora ms cerca de la tumba. 31 Dnde hallar el valor para morir?
Actualmente, dice Bloch, quien vive burguesamente de da en da es animado, a no pensar en absoluto en la muerte.
Y as todo se acumula en un comienzo rubicundo y cuando ste desaparece se adereza una juventud falsa. 32 Dnde hallar el valor para morir?
El valor para morir, opina Bloch, est en la conciencia solidaria del revolucionario comunista que lucha por una humanidad nueva en la que todos sern libres. 33 Para Gabriel Marcel el tema de la muerte es la contrapartida del tema del ser
Y es que la vida se entiende en funcin de la muerte y sta, en funcin de aqulla. 34 La muerte plantea la posibilidad del no ser ms, pero tambin propone al hombre una opcin para ascender a la realidad trascendente
Debo tomar conciencia -afirma Marcel- de que debo vivir, actuar, amar, como si en cada momento estuviera ante m la eternidad, y de hecho est ante m.
En cada instante debo actuar como debo actuar ante la vida eterna. 35 Segn Sciacca, la muerte es:
U n i v e r s a l
-porque nadie se libra de ella-
Saber algo acerca de la muerte es saber mucho acerca de la propia vida y de su sentido ltimo y profundo. 36 Segn Sciacca, la muerte es:
I n c o n t r a d i c t o r i a
-porque nadie duda de que tiene que morir-
Pensar en ella nos ayudar a comprender el justo valor de las cosas. 37 Segn Sciacca, la muerte es:
Perentoria
-porque nadie puede escapar de morir en tal da, a tal hora, en tal lugar, de tal modo-
Vivir en plenitud la vida es vivirla con la conciencia de que vamos a morir. 38 Morir, es vivir el ltimo acto de la vida
El da del nacimiento, afirma Sciacca, nacen juntas la vida y la muerte. El instante de la muerte es todava un instante de vida, es el ltimo acto de la vida. Morir no es algo simplemente biolgico; es algo real, ontolgico.
Por tanto, la muerte no es interrupcin de la vida (como si viniera de fuera), es su consumacin. 39 La muerte es una situacin-lmite (momento-lmite?) nica-:
La muerte como lmite de la vida en la que proyecta su inaferrable sombra.
La muerte como lmite para nuestra inteligencia que todo lo capta en la dimensin intramundana, en la dimensin temporal. 40 Precisamente la muerte se da en el lmite del tiempo y de la eternidad
Acontece en el tiempo o acontece en la eternidad? 41 El tiempo, como una gota de agua; la eternidad como el ocano inmenso
Acontece en el tiempo porque con la muerte acaba el tiempo y se hunde (desaparece) en la eternidad. 42 La muerte voluntaria es llamada eutanasia voluntaria Incluso se le llama ahora derecho a morir con dignidad.
Se dice que el valor humano supremo no es la vida sino la libertad. Por lo que cada quien tiene el derecho de disponer de su vida y determinar cuando ella debe cesar.
Esto no es suicidio -afirman-, sino simplemente el derecho natural de morir con dignidad. 43 En sntesis:
a) La muerte es fin de todo el hombre
No muere la corporeidad; no muere el ser espritu (recurdese que el hombre es espritu-encarnado), muere la totalidad.
Deja de ser su corporeidad, su mundanidad, su sociabilidad, su comunicacin categorial, etc. 44 En sntesis:
b) La muerte es la posibilidad absoluta y ms propia del hombre
La muerte es su posibilidad ms propia porque ella es la que necesariamente realizar.
Todas las dems posibilidades pueden quedarse en pura posibilidad: la nica totalmente cierta, absoluta, es la muerte.
Es absoluta porque relativiza todas las dems posibilidades. Y como es la ltima, todas son para ella y ella ya no es para ninguna. 45 En sntesis:
c) La muerte est en la vida
No est en el ltimo momento de ella, no es el trmino de la vida.
Si el hombre es la capacidad de anticipar en el presente su futuro, si su posibilidad ms real es la posibilidad de la muerte la existencia es un continuo ir muriendo: vivimos porque diariamente morimos, y morimos -nuestra ltima muerte- por el hecho de vivir. 46 B i b l i o g r a f a
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