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Curso de preparacin

para
la Primera Comunin
Instituto de Formacin
Teolgica en Internet
www.oracionesydevociones.info
Dcimo sexto envo

I. Historia Sagrada: Los profetas,
lenguaraces de Dios.
II. Verdades del Compendio: nn. 466 a 486
III. Evaluaciones

Esta presentacin fue preparada
por Violeta Brenes y el P. Juan Mara G.

Los Profetas, lenguaraces de Dios
Aqu, en la
Argentina,
durante las
largas luchas
que espaoles y criollos
mantuvieron con los
indios, haba hombres
que conocan el idioma
de stos y tambin
saban hablar castellano.
Eran conocidos como lenguaraces.
Actuaban en las negociaciones
entre caciques y cristianos.
Hoy da existe un funcionario que
tiene una misin parecida: el
vocero presidencial, que habla
con los periodistas en nombre del presidente
de la Repblica.
Los profetas eran algo as como lenguaraces
o voceros de Dios. Hombres santos que Dios
elega para mandar mensajes al pueblo de
Israel y, en ocasiones, a otros pueblos.
Moiss, el gran
caudillo, fue
un profeta.
Tambin lo fue
Samuel.
Isaas
Jeremas
Algunos son denomi-
nados profetas
mayores.
Joel
Daniel
Otros, profetas
Menores.
Hablaremos de
algunos de ellos.

Isaas
Reinaba en Israel un mal rey, que
se llamaba Acab.
Adoraba a un dios asqueroso
que tena por nombre Baal.

curioso, con ojos de mirada profunda,
barba tupida y un manto bastante es-
tropeado ceido por una correa de
cuero: era el profeta Elas.

Un da se le presenta en su pala-
cio un personaje
Y ah noms le anunci
al rey Acab que, por su
mala conducta, vendra
una seca bravsima
sobre Israel.
Dicho esto, se retir.
Elas vivi en el
desierto.
Tomaba agua de un
arroyito que haba y, cada maana, Dios le
mandaba un cuervo que traa un pan en el
pico, con el cual se alimentaba.
En Israel no llova ni gota.
Llegado el tiempo
oportuno, Elas se
present de nuevo
en el palacio de
Acab y para de
mostrar cul es el
verdadero Dios,
le hizo un desa-
fo a los sacerdotes de Baal.
El desafo consista en lo
siguiente:
Ellos ofreceran un
sacrificio a Baal y
l al Dios de Israel,
pero nadie encende-
ra la fogata destina-
da a consumirlos, si-
no que cada cual re-
zara para que ardie-
ra la lea.
Los sacerdotes de Baal
rogaron al dolo que envia-
ra fuego sobre el sacrificio
que haban preparado: pero
se cansaron de gritar y ni
una chispa se vi.
Despus Elas rez a Dios y enseguida, una
gran llamarada baj de las nubes y quem
el sacrificio ofrecido por el profeta, has-
ta reducirlo a un montoncito de ceniza
Al ver lo que haba suce-
dido, los judos adoraron
nuevamente a Dios y vol-
vi a llover en la tierra.

Elas no muri que se sepa.
Subi al cielo en un carro de fuego y all estar
hasta que vuelva Jesucristo, el da del Juicio
Final.
Elas tuvo un discpulo o alumno, que tambin
fue profeta, llamado Eliseo.
Eliseo se hizo famoso por la curacin del
general Naamn, un militar extranjero que
estaba leproso.
La cosa fue as:
Naamn era una
buena persona y
tena una muca-
mita juda que le
estimaba mucho.
Cuando l se con-
tagi la lepra, una enfermedad incurable por
entonces, peor que el SIDA, la mucamita se
compadeci de l y le dijo que viajara a Israel
para pedirle a Eliseo que lo curara.
Al principio Naamn no le
hizo caso, pues era sirio de
nacionalidad y le hastiaba
andarle pidiendo favores a
un judo.
Pero la mucamita insisti,
Dicindole que el Dios de
Israel es el nico Dios y que escuchaba
los pedidos de Eliseo.
Naamn se puso en viaje.
Cuando lleg a la ca-
sa de Eliseo, antes
de que se hubiera
bajado siquiera, sa-
li un pen y le dijo:
-Manda decirle Eliseo que se bae siete veces
en el ro Jordn y sanar.
Naamn penso:
-Bonito remedio. Como si en
Siria no hubiera ros mejores
que este caadn de agua
turbia que es el Jordn.
he hecho un viaje intil.
Y peg la vuelta.
Pero en el camino
uno le dice: - Con el debido respeto, no sea
sonso, general, total, darse un baito no le
cuesta nada y menos con este calor.
Naamn volvi para
atrs, se ba siete
veces en el Jordn y
qued completamente
curado.
Jons fue otro de los
profetas.
Dios le orden que
marchara a la ciudad
de Nnive y que le a-
visara a los pobladores que, si seguan portn-
dose mal, seran castigados.
Jons tuvo miedo y se dijo:

-Si les doy ese aviso a los
ninivitas me van a matar.
Adems, no s por qu
tengo que hacerles una
gauchada siendo extran-
jero. Mejor no voy nada.
Disparar y me esconder
de Dios hasta que se olvi-
de semejante encargo.

Sali con lo puesto.
Dios se sonrea al ver
el julepe de Jons.
Jons lleg a la ori-
lla del mar y sac pasaje en un barco que
estaba levando anclas.
No bien dejaron atrs la costa vino una tormenta
terrible y el barco se empez a zarandear amena-
zando con irse a pique.
El capitn sospech
que la presencia de
Jons en su nave era
la causa del temporal.
Y mand que lo
tiraran al agua.
Como Jons era muy simptico, a los marineros
les costaba cumplir la orden pero, notando que
iban a hundirse, lo tiraron por la borda.
La tormenta se calm enseguida.
Jons no sa-
ba nadar y
estaba por
ahogarse.
En esto apareci un pez enorme, parecido a
una ballena, y se lo trag.
Tres das pas
Jons en la
panza del pez.
Por ltimo,
ste se arrim
a tierra vomi-
tndolo en la playa.
A la vista de esa playa estaba
Nnive.
Jons comprendi que eso no era casualidad y
que deba cumplir la tarea que Dios le haba
encomendado.
Atraves la ciudad de una punta a la otra,
gritando a los ninivitas que se corrigieran.
Que hicieran peni-
tencia, porque si
no Dios los iba a
castigar.
Los ninivitas, con el rey a la cabeza,
atendieron el aviso de Jons, se
arrepintieron de su pecados y Dios
los perdon.
Pese haberse resis-
tido al principio
Jons cumpli as
el mandato.
Jeremas e Isaas
fueron dos de los
profetas mayores.
Jeremas fue
conocido por sus lamentaciones.
Y se lamentaba por la mala
conducta del pueblo de Israel.
Isaas anunci
muchas veces y con
toda claridad la
venida del Salvador,
del Mesas, dando
detalles sobre la
poca y circunstan-
cias en que ello
ocurrira.
( nn.466 a 486 )
QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS
La vida humana ha de
ser respetada porque
es sagrada.
Desde el comienzo
supone la accin
creadora de Dios.
Permanece para siempre en una relacin
especial con su Creador, su nico fin.
A nadie le es lcito destruir
directamente a un ser
humano inocente
porque es gravemente
contrario a la dignidad
de la persona y a la
santidad del Creador
No quites la vida del
Inocente y justo (Ex 23,7)
Con la legtima
defensa se toma
la opcin de
defenderse y
se valora el derecho a la vida, propia
o del otro, pero no la opcin de matar.
La legtima defensa,
para quien tiene la
responsabilidad de
la vida de otro,
puede tambin ser un grave
deber.
No debe suponer un uso de la violencia mayor
que la necesaria.
Una pena impuesta por la
autoridad pblica tiene
como objetivo
reparar el desorden introdu-
cido por la culpa,
defender el orden pblico y
la seguridad de las personas y
contribuir a la correccin del
culpable.
La pena impuesta ha de ser
proporcionada a la gravedad
del delito.
Hoy los casos de absoluta
necesidad de pena de muerte
suceden muy rara vez, si es que ya en
realidad se dan algunos (Juan Pablo II, Carta
Encclica Evangelium Vitae).
Cuando los medios
incruentos son
suficientes, la autoridad
debe limitarse a estos
medios.
Porque corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn,
son ms conformes a la dignidad de la persona
no privan definitivamente al culpable de la
posibilidad de rehabilitarse.
El quinto mandamiento
prohibe:
1)El homicidio directo
y voluntario y la
cooperacin al mismo.
2) El aborto directo,
querido como fin o
como medio, as como
la cooperacin al mismo
Bajo pena de excomunin,
porque el ser humano,
desde el instante de su
concepcin, ha de ser
respetado y protegido de modo absoluto en su
integridad.
La eutanasia directa, que
consiste en poner trmino,
con una accin o una
omisin de lo necesario,
a la vida de las personas
discapacitadas,
gravemente
enfermas o
prximas a
la muerte.
4) El suicidio y la
cooperacin volun
taria al mismo,
en cuanto es una
ofensa grave al justo
amor de Dios,
de s mismo y del prjimo;
por lo que se refiere a la respon-
sabilidad, sta puede quedar
agravada en razn del escndalo
o atenuada por particulares
trastornos psquicos o graves temores.




Los cuidados que se deben
de ordinario a una persona
enferma no pueden ser
legtimamente interrumpidos

no destinados a causar la muerte,
y la renuncia al encarnizamiento
teraputico, esto es, a la utilizacin de trata-
mientos mdicos desproporcionados y sin
esperanza razonable de resultado positivo.
Son legtimos el uso
de analgsicos,
La sociedad debe
proteger a todo embrin,
porque el derecho
inalienable a la vida de
todo individuo humano

desde su concepcin es un
elemento constitutivo de la
sociedad civil y de su
legislacin.
Cuando el Estado no pone
su fuerza al servicio de
los derechos de todos,
y en particular de los ms dbiles,
entre los que se encuentran
los concebidos y an no
nacidos,
quedan amenazados los
fundamentos mismos de un
Estado de derecho.
El escndalo consiste en
inducir a otro a obrar el mal.
Se evita respetando el alma y
el cuerpo de la persona.
Pero si se induce deliberadamente a otros
a pecar gravemente, se comete una culpa
grave.
Debemos tener un razonable
cuidado de la salud fsica,
la propia y la de los dems.
Ha de evitarse el uso de
estupefacientes,
que causan gravsimos daos
a la salud y a la vida humana,
y tambin el abuso de los
alimentos, del alcohol, del
tabaco y de los medicamentos.
Las experimentaciones cientfi-
cas, sobre las personas huma-
nas son moral
mente legtimas si
estn al servicio
del bien integral
de la persona y de la
sociedad,
sin riesgos desproporcionados para la vida y
la integridad fsica y psquica de los sujetos,
oportunamente informados y contando con
su consentimiento.
El trasplante de
rganos es
moralmente
aceptable con el
consentimiento
del donante y
sin riesgos excesivos para l
para el noble acto de la donacin de
rganos despus de la muerte, hay
que contar con la plena certeza de
la muerte real del donante.
Prcticas contrarias a la integridad
corporal de la persona:
los secuestros de personas y
la toma de rehenes,
el terrorismo, la tortura, la
violencia y la esterilizacin
directa.
Las amputaciones y mutilaciones de
una persona estn moralmente
permitidas slo por los indispensables
fines teraputicos de las mismas.
Los moribundos tienen
derecho a vivir con
dignidad los ltimos
momentos de su vida
terrena,
sobre todo con la ayuda
de la oracin y de los
Sacramentos.
Los cuerpos de los
difuntos deben ser
tratados con respeto
y caridad.
La cremacin de los mismos est
permitida, si se hace sin poner
en cuestin la fe en la
Resurreccin de los cuerpos.
El Seor que proclama
bienaventurados los que
construyen la paz (Mt 5,9 ).

Exige la paz del corazn
y denuncia la inmoralidad
de la ira,
que es el deseo de venganza por el mal
recibido, y del odio, que lleva a desear
el mal al prjimo.
Estos comportamientos,
si son voluntarios y
consentidos en cosas de
gran importancia, son
pecados graves contra la
caridad.
La paz en el mundo, que es la bsqueda
del respeto y del desarrollo de la vida
humana, no es simplemente ausencia de
guerra o equilibrio de fuerzas contrarias.
Sino que es la tranquilidad
del orden ( San Agustn),
fruto de la justicia (Is 32,
17) y efecto de la caridad.
La paz en la tierra es
imagen y fruto de la
paz de Cristo.
Para la paz en el mundo
se requiere:
la justa distribucin y
la tutela de los bienes de
las personas,
la libre comunicacin entre los seres humanos,
el respeto a la dignidad de las personas huma
nas y de los pueblos, y la constante prctica de
la justicia y de la fraternidad.
El uso de la fuerza
militar esta moral
mente justificado
cuando se dan las siguientes condiciones:
certeza de que el dao causado por el
agresor es duradero y grave;
la ineficacia de toda alternativa pacfica;
fundadas posibilidades de xito en la accin
defensiva y ausencia de males peores, dado el
poder de los medios modernos de destruccin.
Determinar si se dan las
condiciones para un uso
moral de las fuerza militar
compete
al prudente juicio de los gobernantes,
a quienes corresponde tambin el derecho
de imponer a los ciudadanos la obligacin
de la defensa nacional, dejando a salvo el
derecho personal a la objecin de conciencia
y a servir de otra forma a la comunidad humana.
La ley moral permanece
siempre vlida, an en
caso de guerra.
Exige que sean tratados con
humanidad los no comba
tientes, los soldados heridos
y los prisioneros.
Las acciones deliberadamente
contrarias al derecho de gentes, como
tambin las disposiciones que las ordenan, son
crmenes que la obediencia ciega no bastan
para excusar.
Se deben condenar las
destrucciones masivas
as como el exterminio de
un pueblo o de una minora
tnica,
que son pecados gravsimos;
y hay obligacin moral de
oponerse a la voluntad de
quienes los ordenan.
Se debe hacer
todo lo razona-
blemente posible
para evitar a toda
costa la guerra,

teniendo en cuenta los males e
injusticias que ella misma
provoca.
En particular, es
necesario evitar
la acumulacin y
el comercio de
armas no debida-
mente reglamen-
tadas por los poderes legtimos;
las injusticias, sobre todo
econmicas y sociales;
las discriminaciones tnicas o
religiosas.
La envidia, la desconfianza,
el orgullo, el espritu de
venganza.
Cuanto se haga por
eliminar estos u otros
desrdenes ayuda a construir
la paz y a evitar la guerra.
Oraciones y liturgia

LOS NOVSIMOS:
1. Muerte. 2. Juicio. 3. Infierno. 4. Gloria

Oracin por los difuntos (Tradicin bizantina)
Dios de los espritus y de toda carne, que
sepultaste la muerte, venciste al demonio
y diste la vida al mundo.
T, Seor, concede al alma de tu difunto siervo
N., el descanso en un lugar luminoso, en un
oasis, en un lugar de frescura, lejos de todo
sufrimiento, dolor o lamento.
Oraciones y liturgia

Perdona las culpas por l cometidas de
pensamiento, palabra y obra, Dios de bondad y
misericordia; puesto que no hay hombre que
viva y no peque, ya que T slo eres Perfecto y
tu Justicia es justicia eterna y tu Palabra es la
Verdad.
T eres la Resurreccin, la Vida y el descanso
del difunto, tu siervo N.
Oh Cristo Dios nuestro. Te glorificamos junto
con el Padre no engendrado y con tu santsimo,
bueno y vivificante Espritu.
Los Profetas, lenguaraces de Dios
Objetivo:
Destacar que todos tenemos una vocacin.
Vocacin es el llamado que nos hace Dios
A cada uno para que realicemos lo que es-
pera de nosotros. Las vocaciones son mu-
chas y variadas. Hay una vocacin de m-
dico, una de militar, otras de chacarrero.
Los profetas tuvieron la vocacin de pro-
fetizar. Ellos fueron fieles a ella, aunque
Alguno se haya resisitido al principio coma
Jons. Para ser felices debemos ser fieles
a nuestra vocacin.
En el lado derecho ponga el nmero que
corresponda:
( ) desafi a los profetas ( ) un cuervo
de Baal ( ) Naamn
( ) aliment a Isaas en ( ) Jons
el desierto ( ) Isaas
( ) discpulo de Isaas ( ) Eliseo
( ) lo cur Eliseo de
lepra
( ) estuvo en el vientre de una ballena
Colore:
Complete:
En Israel reinaba un mal rey llamado que adora-
ba un dolo asqueroso llamado.. Ante este rey se
present el profeta.., que le anunci que por su
.. vendra una sobre Israel.
Investigue:
Qu se entiende por lenguaraces? Cite tres
lenguaraces de Dios.
VERDADES DEL COMPENDIO
( nn. 466 a 486 )
RESUELVA EL CRUCIGRAMA:
HORIZONTAL VERTICAL
1.- La pena impuesta ha de 1.-Desde el comienzo
ser proporcional al supone la accin
4.- La vida humana ha de ser 2.- Debemos tener un
respetada porque es razonable cuidado de
6.- La sociedad debe proteger la salud
a todo 3.- El escndalo consiste
7.-Es moralmente aceptable en inducir a otro al
el trasplante de 5.- Tiene pena de
excomunin
COLOREE:
CONTESTE:
Qu prohbe el quinto mandamiento
como gravemente contrarios a la ley
moral?
CONTESTE:
Qu se requiere para que haya paz en el mundo?

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