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LA MATANZA DE LOS NIOS Y EL REGRESO DE

EGIPTO
MATEO 2:16-23
LA MATANZA DE LOS NIOS Y ELR EGRESO DE
EGIPTO
MATEO2: 16-18 entonces Horods vio que los qosmm se burlaron de l, le preocup
mucho y doli a su corazn; entonces orden y envi a todos sus prncipes a matar a todos
los nios que estaban en bet ljem y sus alrededores, a los nacidos de dos aos y menos,
segn el tiempo que los qosmm le dijeron que haba nacido el muchacho. entonces fue
completada la palabra que dijo Irmyahu Hanavi: voz en ramah fue escuchada, lamento y
llanto amargo. Rajel llora por sus hijos, etc.
LA MATANZA DE LOS NIOS Y ELR EGRESO DE
EGIPTO
Completada NISHLAM , esta definicin indica
la completacin de una interpretacin a travs del
cumplimiento de la misma.

Irmyahu 31.14, el contexto de este verso se
refiere al lamento por la matanza de las tribus del
norte de Israel por mano de los asirios, tambin
por las deportaciones de ambos reinos.

Entonces de que forma es Completada (nishlam)
en el 1er siglo la palabra que dijo el Profeta
Irmyhu?
Tngase presente que la tumba de Rajel se
encuentra en Ramah,

justo a las afueras de Bet Ljem, tambin es
importante comprender el contexto de las
palabras de Irmyhu:

LA MATANZA DE LOS NIOS Y ELR EGRESO DE
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Una voz en Ramah fue escuchada, lamento y llanto amargo. Rajel
llora por sus hijos; rehsa ser consolada, por sus hijos que ya no
existen. As dice el Eterno: Reprime tu voz del llanto, y tus ojos de
las lgrimas; hay pago para tu trabajo declara el Eterno- pues
volvern de la tierra del enemigo. Y hay esperanza para tu porvenir
dice el Eterno-, los hijos volvern a su territorio. Ciertamente he
odo a Efraim lamentarse... No es Efraim mi hijo amado?... He aqu
vienen das dice el Eterno- en que har con la Casa de Israel y con
la Casa de Iehudh una nueva alianza... (Irmyhu 31.15, 16,17);
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como se puede apreciar, el llanto de
Rajel tiene una connotacin con la
Gueulh (Redencin) Mesinica,

como lo afirma el Zohar (II, 8a) diciendo
que Rajel no quiso ser consolada por el
Santo, bendito sea, pero aceptar la
consolacin del Mashaj.

El Midrash de Mattiyh dice lo mismo,
solo Rajel puede Reprimir su voz del
llanto y sus ojos de lgrimas con el
Mashaj, y de esta manera en Iehosha
el Mashaj es Completada (nishlam) la
palabra que dijo el Profeta.

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Tambin podemos comprender este contexto como que el autor de mateo
hace alusin que asi como lloro Rajel por sus hijos. As mismo las madres de
aquellos nios sufriran por la muerte de estos.

MATEO 2:19-23
Sucedi que muri Horods el rey, y el malj de HaShem apareci en sueo a
Iosf en Mitzraim para decirle: Levntate toma al muchacho y a su madre y ve
a la tierra de Israel, porque muertos estn los que buscaban matar al
muchacho. As que se levant, tom al muchacho y a su madre, y regresaron a
la tierra de Israel. Entonces escuch que Hurqanus reinaba en Iehudh en
lugar de Horods su padre. De manera que temi ir all; pero le agiliz el
malj en sueo, y regres por la tierra de Guilgal. Entonces vino y habit en la
ciudad llamada Natzrat, para confirmar lo que dijo el profeta: Natzrt se
llamar.
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Guilgal ntese la similitud con Galil ( Galilea); sta es la razn por la cual algunas
traducciones usaron Galil en vez de Guilgal.

La razn por la que se menciona que regresaron a Israel por la tierra de Guilgal es porque fue all
precisamente donde los hijos de Israel dirigidos por Iehosha Bin Nun acamparon por primera vez despus
de cruzar el Jordn (Iehosha 4.19),

de esta manera Mattiyh sigue haciendo una representacin de el Mashaj como un Imagen del verdadero
Israel.
Para confirmar. Leqaiem o para preservar/sustentar/cumplir, esta definicin indica el
cumplimiento de alguna seccin de las Escrituras segn fue interpretada.

La clave para entender esta seccin se encuentra en la frase LEQAIEM SHENEEMAR HANAVI (para
confirmar lo que dijo el profeta); la palabra Leqaiem (confirmar, sustentar, preservar, cumplir), usada
varias veces en este libro, encierra en si misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque para confirmar
o cumplir algo, antes debi haber sido interpretado y explicado, es decir, analizado y comprendido, de
manera que dicha profeca solo se confirm o se cumpli cuando sucedi de acuerdo a la interpretacin
previamente hecha.
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la palabra Natzrt no existe en Las Escrituras, por lo tanto esto significa que de algn lugar de las Escrituras
se haba interpretado que un profeta dijo que el Mashiaj residir en la ciudad llamada Natzrt, pero cul
profeta?

Antes de proseguir, primeramente debemos tener presente el mtodo de interpretacin (Midrash) que us
Mattiyh.

Ahora, para saber cul es el profeta que cita Matityh debemos tener presente que esta usando Remez
(alusin, pista, conexin) expuso que el Mashiaj residira en Natzrt.

dicho midrash expuso que el profeta quien dijo que el Mashiaj residira en Natzrt es Ieshayhu 11.1.
Aunque hay dos profetas que usan la raz N-TZ-R, uno Ieshayhu 11.1 que usa la palabra Netzer (
Renuevo troncal),

y el otro Irmyhu 31.5 que usa la palabra Notzrm ( Guardianes, Celadores), de los dos solo Ieshayhu
11.1 usa el singular y en relacin directa al Mashiaj, mientras que Irmyhu usa el plural y sin relacin directa
al Mashiaj, adems el nombre de la ciudad Natzrt alude a Renuevo troncal (Netzer) y no a Guardianes
(Notzrim).
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Cuando el profeta Ieshayhu 11:1 dice del Mashiaj: Y saldr un retoo de
Ishai, y Netzer ( Descendiente / Renuevo de olivo) brotar de sus races,
da una pista aludiendo (Remez) a la ciudad llamada Natzrt

ya que ambas palabras Netzer y Natzrt vienen de la misma raz.

Este tipo de Midrashim (interpretaciones, exposiciones o exgesis de las
Escrituras) no son ajenas al contexto hebreo; son varias las lecturas talmdicas
donde leemos la formula: No leas ... sino...,

por ejemplo en Talmud Bavli, Ioma 38a No leas Brotim Cipreses
sino Britim Pactos
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Por lo tanto el midrash que trata sobre el lugar donde residir el Mashiaj debi decir que el Mashiaj nace
en Bet Ljem como dijo el profeta Mijah 5.1 Y t Bet Lejem... de ti saldr para M aquel que ha de ser
moshel en Israel...,
luego se manifiesta en Galil como dijo el profeta Ieshayhu 8.23-9.1 Tierra de Zvulun y tierra de Naftal,
camino del mar, del otro lado del Iarden, Galil de las naciones. El pueblo que camina en la oscuridad ha
visto una gran luz, los moradores en tierra de sombra de muerte, luz ha brillado sobre ellos,

y como lo afirma el Zohar (II, 8b-9a) comenzar su misin en la tierra de Galil, en la que empez el exilio
de Israel... Todo el mundo comprender entonces que el Mesas se ha revelado en Galil...,

pero en que ciudad de Galil residira el Mashiaj? Su residencia [dentro de Galil] est en Natzrt como
dijo el profeta Ieshayhu 11.1: Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer- renuevo troncal brotar de sus
races. Esta ltima profeca pudo entenderse dela siguiente forma:

- No leas Netzer sino Natzrt de manera que el profeta est diciendo: Y saldr un retoo de
Ishai, y Natzrt brotar de sus races al Mashaj.
JESHUA CASADO O SOLTERO?
LA MATANZA DE LOS NIOS Y ELR EGRESO DE
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Esta es la ltima informacin que toldot jeshua, nos narra de la niez de
jeshua.
Entre este captulo que estamos estudiando, y el prximo existe un lapso,
aproximado de 30 aos.

ya que lo importante para los escritores, es el momento en que el personaje
se convierte en pblico y comienza a cumplir con su misin. Esto se ve tanto
en el Tanaj, como en la literatura tradicional de Israel. Ej.: de la niez de
abraham, no se sabe nada.

Lo que se puede deducir de sus enseanzas, es que desde pequeo fue
instruido en la tor, y el Tanaj. Este conocimiento no solo lo aprendi de su
padre Josef, sino tambin por las escuelas establecidas por SHIMON BEN
SHETAI, el cual vivi en el primer y segundo siglo, antes de la era comn.


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Ahora, a los 30 aos de edad es comn que un hombre ya se halla casado, por lo cual surge la
pregunta jeshua se cas? Tuvo hijos?

Este es un tema un poco polmico, pero lo que nos narra los escritos de los primeros discpulos
podemos tener una respuesta sobre esta incgnita.

Cuando los habitantes de natzrat, se admirar de la sabidura y enseanza de jeshua se dicen
unos a otros: acaso no conocemos a su madre Mirim y a sus hermanos y hermanas? Marcos
6:3

Si notamos bien, es claro que el texto no menciona a esposas e hijos, y esto parece indicarnos
que jeshua no estaba casado.

Muchos opinan que el hecho que no se mencione que jeshua estaba casado, se debe a que
precisamente si estaba casado.


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Los que proponen esta opinin se basan mayormente en la Mishn, en
el tratado Ievamot dice que el hombre no est exento del
mandamiento de procrear, sino hasta que haya tenido hijos.

Mientras la escuela de SHAMAI, deca que el hombre deba tener al
menos dos hijos, la escuela de HILEL, deca hasta que no tuviera un
varn y una hembra.

La Guemar explicando este pasaje dice: que aunque el hombre ya
tuviese hijos y est exento del mandamiento de procrear, aun as,
debe tener una esposa, y en base a esto se plante que es posible que
jeshua hubiese tenido esposa e hijos, antes de cumplir los 30 aos.

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Sin embargo hay otros textos que muestran que jeshua no se haba casado; a
la hora de la crucifixin, no se menciona a la esposa o a los hijos.

Sino que se menciona a sus discpulos, a Miriam, y a otras mujeres que lo
ayudaban en su servicio.

Despus de su ausencia, donde el autor de hechos menciona, como su madre
y sus hermanos estaban juntos con los discpulos; tampoco se menciona a la
esposa y a los hijos.

El pensamiento que jeshua estaba casado, es una idea parcializada, con el
decreto de los sabios del talmud, como si esta fuese la nica practica
obligatoria de Israel en el primer siglo.

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Para sorpresa de algunos, encontramos a uno de los sabios
destacados del talmud; SHIMON BEN AZAI. El cual nunca se cas, y
aunque el enseaba que quien no se casa es como si derramara
sangre, pues no coopera con preservacin de la humanidad, a su vez
deca que su alma estaba como enamorada de la tor, y que otros se
encargaran de preservar.

Debemos recordar que la informacin recopilada en el talmud, no es
la nica informacin que tenemos del Israel del primer siglo, ms
antiguo que el talmud, son los escritos de filn, y de Josefo; los cuales
mencionan a los esenios, los que practicaban el celibato; y aunque no
se sabe si era obligatorio entre ellos, si se sabe, que haban hijos de
Israel observantes de la tor que practicaron el celibato.

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Pero ms interesante aun, es el hecho de que esta forma de vida, era admirada segn filn, no solo por
individuos comunes, sino tambin por reyes.

Por eso cuando jeshua explica la cuestin del divorcio, sus alumnos responden: mejor es no casarse.
Mateo 19: 9-11.

Y en base a lo que hemos visto, ellos no respondieron en forma hipottica, sino que era una prctica que
algunos optaban, aunque obvia mente, no era la prctica comn, sino la excepcin.

EXISTE ALGUNA CARACTERISTICA O CONDICION POR LA CUAL EL MANDAMIENTO DE PROCREAE QUEDA
ANULADA?
En otras palabras, porque jeshua no hizo, lo que era comn para un hombre en su poca?


Debemos aclarar, que esto no tiene nada que ver con teologa cristiana, el cual ve la unin marital como
una unin fsica simplemente, en lugar de verla como parte de la grandeza del creador.

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La respuesta al interrogante la da el mismos jeshua cuando hablo
acerca del divorcio y sus alumnos respondieron que si era as entonces
sera menor no casarse.
jeshua les dijo que el asunto de no casarse no es para todos, sino para
aquellos a quien se les ha sido dado.

Porque hay eunucos de nacimiento, estos son aquellos que no han
pecado; y hay eunucos hechos por el hombre, pero hay eunucos que
as mismo se hicieron, que someten sus deseos por causa del reino de
los cielos.
estos son aquellos que entraran en la exaltacin, y termina jeshua
diciendo: quien pueda entender que entienda.

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As explica rav jeshua, que hay personas que debido a su vocacin, no pueden llevar la
responsabilidad de una vida casada, y claramente jeshua dice, que no es lo comn, sino la
excepcin.

Como el caso ya citado de SHIMON BEN AZAI, que por su dedicacin a la tor, no poda llevar la
responsabilidad, que requiere el matrimonio.

El Shuljan Harju, dice que aquel cuya alma, este profundamente enamorada por la tor, de tal
manera que se apegue a ella todos los das, sin ni siquiera casarse, no comete pecado.

Es muy probable que tambin Iojanan el inmersor, practicara el celibato, pues como sabemos, en
su entierro no participaron su esposa e hijos, el texto dice que su entierro fue realizado por sus
alumnos.

Caso similar vemos con el profeta jeremas, en el captulo 16 por orden divina, se le ordena
permanecer en celibato.

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Sorprendentemente, tambin mosh, segn el midrash Devarim
rab, no tuvo relaciones maritales, desde que el eterno se le
revelo en la zarza ardiente.
Y es en este mismo contexto que jeshua dice: todo aquel que deje:
su casa, sus hermanos, sus hermanas, su padre, su madre, su
mujer, y sus hijos, por mi nombre, recibir 100 como ellos, y
heredara el maljut Shamaim.
En otras palabras; hay personas que pueden dejar con gusto, la
vida matrimonial, por ideales solemnes; pero repito lo mismo;
nunca como el ideal, sino como la excepcin.

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Un nuevo descubrimiento arqueolgico realizado por la profesora de Harvard, Karen King
sugiere lo que los kabbalistas han sabido desde hace milenios: que jeshua tuvo una esposa.

En este texto del siglo cuarto presentado a continuacin, Jeshua dice mi esposa en
referencia a Miriam (Mara) dicindole a sus otros discpulos que ella tambin era digna de
convertirse en su discpula.

La conexin Jeshua-Kabbalah oculta durante mucho tiempo y todos los secretos relacionados
con el Jess verdadero estn destinados a ser manifestados en el mundo al final de los
tiempos, antes de la llegada del Mesas. Esto es de acuerdo a los grandes Kabbalistas de la
historia.

Estamos en medio de estas revelaciones en este momento y este ltimo descubrimiento es
slo un paso ms en la revelacin de la verdad.

Es interesante cmo este ltimo descubrimiento sali durante la poca de Rosh Hashan 2012.